Отправлено: 25.01.14 16:19. Заголовок: Необходимость в духо..
Необходимость в духовном учителе
В феврале 1936 года в Бомбее (Индия) члены уважаемого религиозного общества «Гаудия-матх» были восхищены сильной и яркой речью молодого члена общества, произнесенной им в честь его духовного учителя, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами. Три десятилетия спустя молодому оратору суждено будет стать всемирно известным основателем и духовным учителем Движения сознания Кришны. Выступление Шрилы Прабхупады является незабываемым подтверждением значения гуру в духовной жизни.
«Богооткровенные писания гласят, что духовному учителю следует поклоняться, как Верховной Личности Бога, и чистые преданные Господа повинуются этому предписанию. Духовный учитель - самый доверенный слуга Господа. Склонимся же в почтении к лотосным стопам нашего духовного учителя».
Господа, от имени членов бомбейского отделения «Гаудия-матх» позвольте приветствовать всех вас, столь любезно присоединившихся в этот вечер к нашему совместному выражению почтения лотосным стопам учителя всего мира, Ачарьядевы, который является основателем этой «Миссии Гаудия» и председателем-ачарьей «Шри-Шри-вишва-вайшнава-раджа-сабхи». Я имею в виду моего вечного божественного учителя Парамахамсу Паривраджакачарью Шри Шримад Бхактисиддханту Сарасвати Госвами Махараджу.
Шестьдесят два года тому назад в этот счастливый день Ачарьядева явился по зову Тхакура Бхактивиноды в Шри-кшетра Джаганнатха-дхаме в Пури.
Господа, церемония почитания Ачарьядевы, которую мы проводим сегодня вечером, - не сектантство, потому что, говоря об основополагающем принципе гурудевы, то есть ачарьядевы, мы имеем в виду то, что адресовано всем людям. Мы отнюдь не хотим противопоставить моего гуру вашему или чьему-либо еще. Гуру один, но он является в бесчисленных образах, чтобы учить вас, меня и всех остальных.
Гуру, то есть ачарьядева, как мы узнаем из подлинных писаний, несет послание абсолютного мира, трансцендентной обители Абсолютной Личности, где все без исключения служит Абсолютной Истине. Мы много раз слышали: махаджано йена гатах са пантхах («Следуй путем, которым шел предыдущий ачарья«), но едва ли пытались понять истинный смысл этой шлоки. Досконально изучив это высказывание, мы поймем, что махаджана - один, и прямая дорога в трансцендентный мир тоже одна. В «Мундака-упанишад» (1.2.12) говорится:
тад-виджнанартхам са гурум эвабхигаччхет самит-паних шротрийам брахма-ништхам
«Чтобы понять трансцендентную науку, необходимо обратиться к истинному духовному учителю, принадлежащему к цепи ученической преемственности, который утвердился в Абсолютной Истине».
Итак, в этом стихе предписывается следующее: чтобы воспринять трансцендентное знание, человек должен обратиться к гуру. Следовательно, если Абсолютная Истина одна, относительно чего, мы полагаем, нет двух мнений, не может быть также и двух гуру. Ачарьядева, для выражения нашего смиренного почтения которому мы сегодня собрались, не является гуру сектантской общины или одним из многих противоречащих друг другу толкователей истины. Напротив, он - джагад-гуру, то есть гуру для всех нас; единственное различие в том, что одни повинуются ему добровольно, а другие не делают этого прямо.
В «Шримад-Бхагаватам» (11.17.27) говорится:
ачарйам мам виджанийан наваманйета кархичит на мартйа-буддхйасуйета сарва-девамайо гурух
«Следует понять, что духовный учитель практически равен Мне, - сказал Благословенный Господь. - Никто не должен завидовать духовному учителю или считать его обыкновенным человеком, так как духовный учитель - это все полубоги, вместе взятые». То есть ачарью отождествляют с самим Богом. Он не имеет ничего общего с деятельностью материального мира. Он нисходит сюда не для того, чтобы вмешиваться в дела, связанные с временными нуждами, а чтобы освобождать падшие, обусловленные души - те существа, которые пришли сюда, в материальный мир, движимые желанием наслаждаться с помощью ума и пяти органов чувственного восприятия. Он является нам, чтобы открыть свет Вед и даровать нам безграничную свободу, к которой мы должны страстно стремиться на каждом шагу своего странствия по жизни.
Трансцендентное знание Вед было вначале поведано Богом Брахме, творцу этой вселенной. От Брахмы знание перешло к Нараде, от Нарады - к Вьясадеве, от Вьясадевы - к Мадхве. Так по этой цепи ученической преемственности трансцендентное знание передавалось от одного ученика к другому, пока не дошло до Господа Гауранги, Шри Кришны Чайтаньи, игравшего роль ученика и преемника Шри Ишвары Пури. Нынешний Ачарьядева - десятый представитель ученической преемственности, начиная от Шри Рупы Госвами, первого представителя Господа Чайтаньи, проповедовавшего эту трансцендентную традицию во всей ее полноте. Знание, которое мы получаем от нашего Гурудевы, не отличается от знания, переданного Самим Богом по цепи преемственности ачарьев, принадлежащих к линии наставников, ведущей начало от Брахмы. Мы отмечаем этот счастливый день, называя его Шри Вьяса-пуджа-титхи, поскольку Ачарья - это ныне здравствующий представитель Вьясадевы, божественного составителя Вед, Пуран, «Бхагавад-гиты», «Махабхараты» и «Шримад-Бхагаватам».
Тот, кто интерпретирует божественный звук, шабда-брахму, опираясь на свое несовершенное чувственное восприятие, не может быть истинным духовным гуру, поскольку, не получив нужного воспитания и образования под руководством подлинного ачарьи, интерпретатор неминуемо отклонится от учения Вьясадевы (что и делают майявади). Шрила Вьясадева - главный авторитет в богооткровенных писаниях Вед, и потому такого горе-интерпретатора нельзя считать гуру, то есть ачарьей, какой бы запас материального знания у него ни был. В «Падма-пуране» говорится:
сампрадайа-вихина йе мантрас те нишпхала матах
«Пока ты не принял посвящение от истинного духовного учителя, стоящего в цепи ученической преемственности, мантра, которую ты, возможно, получил, не окажет никакого воздействия».
С другой стороны, тому, кто получил трансцендентное знание, слушая истинного наставника, стоящего в цепи ученической преемственности, и кто искренне почитает истинного ачарью, непременно будет открыта богооткровенная мудрость Вед. Но для эмпирического познавательного подхода это знание всегда закрыто. В «Шветашватара-упанишад» (6.23) говорится:
«Только тем великим душам, которые непоколебимо верят в Господа и духовного учителя, сам собой открывается весь смысл ведического знания».
Господа, наши знания так ничтожны, наши чувства так несовершенны, а наши возможности так ограниченны, что мы не способны составить ни малейшего представления о сфере абсолютного, пока не предадимся лотосным стопам Шри Вьясадевы или его истинного представителя. Каждое мгновение знание, полученное с помощью непосредственного чувственного восприятия, обманывает нас. Это всего-навсего наши измышления, порождения ума, вечно вводящего нас в заблуждение, изменчивого и колеблющегося. С помощью ограниченного, извращенного метода наблюдения и эксперимента мы ничего не узнаем о сфере трансцендентного. Но все мы можем с глубокой сосредоточенностью слушать трансцендентный звук, передаваемый из той сферы в эту через кристально чистую среду Шри Гурудевы или Шри Вьясадевы. Поэтому, господа, чтобы устранить разногласия между нами, порожденные нашим непокорным нравом, мы должны сегодня же предаться стопам представителя Шри Вьясадевы. «Шри Гита» (4.34) подтверждает это:
тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах
«Просто обратись к истинному и мудрому духовному учителю. Сначала предайся ему и постарайся его понять, задавая вопросы и служа ему. Мудрый духовный учитель просветит тебя в трансцендентном знании, ибо он познал Абсолютную Истину».
Чтобы воспринять трансцендентное знание, мы должны полностью предаться истинному ачарье, стремясь задавать ему вопросы и служить ему. Истинное служение Абсолюту под руководством ачарьи - единственное средство, с помощью которого можно усвоить трансцендентное знание. Сегодняшняя наша встреча, цель которой - предложить наше смиренное служение и почтение стопам Ачарьядевы, дарует нам способность усвоить трансцендентное знание, которое он столь милостиво, не делая никаких различий, передает всем людям.
Господа, все мы в той или иной степени гордимся прошлым нашей индийской цивилизации, но на самом деле мы не знаем ее истинной природы. Мы не можем гордиться материальной цивилизацией прошлого, которая сейчас в тысячу раз грандиознее, чем в былые времена. Известно, что мы живем в эпоху тьмы, в Кали-югу. Что это за тьма? Она не может быть следствием отсталости наших материальных знаний, потому что сейчас наши знания обширнее, чем прежде. Если не мы сами, то во всяком случае наши соседи обладают им в избытке. Поэтому неизбежен вывод, что невежество нынешнего века возникло не от отсутствия материального прогресса, а оттого, что мы потеряли ключ к своему духовному прогрессу, первейшей потребности человеческой жизни и отличительной черте человеческой цивилизации высшего типа. Умение бросать бомбы с самолетов еще нельзя назвать прогрессом, потому что оно, по сути дела, мало чем отличается от примитивной, варварской практики сбрасывания на головы врагов камней с вершин гор. Совершенствование в искусстве убивать своих соседей с помощью пулеметов и ядовитых газов, безусловно, не является продвижением вперед от примитивного варварства, гордившегося своим искусством убивать с помощью лука и стрел. Гипертрофированное чувство болезненного себялюбия также не свидетельствует ни о чем ином, как о животном образе мышления. Истинно человеческая цивилизация коренным образом отличается от всего этого, поэтому «Катха-упанишад» (1.3.14) настойчиво призывает:
«Пробудись и постарайся осознать, каким преимуществом ты обладаешь сейчас, в этой человеческой форме жизни. Путь духовного осознания очень труден; он узок, как лезвие бритвы. Таково мнение сведущих ученых-трансценденталистов».
Итак, в то время, когда другие еще пребывали в лоне исторического забвения, мудрецы Индии развили иной тип цивилизации, позволившей им познать себя. Они обнаружили, что все мы отнюдь не материальные существа, а духовные, вечные и неуничтожимые слуги Абсолюта. Но, поскольку вопреки более здравой идее мы предпочли полностью отождествить себя с нынешним материальным существованием, наши страдания многократно умножились в соответствии с неумолимым законом рождения, смерти и сопутствующих им болезней и тревог. На самом деле эти страдания невозможно облегчить никаким количеством материальных удовольствий, потому что материя и дух - две абсолютно разные стихии. Это то же, что вытащить обитателя вод на сушу, предоставив ему все доступные здесь удовольствия. Смертельные муки этого живого существа невозможно будет облегчить до тех пор, пока его не заберут из чуждой ему среды. Дух и материя полностью противоположны друг другу. Все мы - духовные существа. Мы не сможем обрести совершенного счастья (хотя имеем на это право по рождению), сколько бы ни занимались мирской деятельностью. Обрести совершенное счастье можно, только вернувшись в свое естественное состояние духовного бытия. Таков уникальный вклад нашей древней индийской цивилизации, таково послание «Гиты», Вед и Пуран и учение всех истинных ачарьев, включая нашего нынешнего Ачарьядеву, стоящего в цепи преемственности учителей, идущей от Господа Чайтаньи.
Господа, признавая несовершенство нашего понимания того, что мы по его милости смогли усвоить из возвышенного послания нашего Ачарьядевы Ом Вишнупады Парамахамсы Паривраджакачарьи Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи, мы все же должны сказать, что осознаем, насколько благотворно для страждущего человечества исходящее из его святых уст божественное послание. Всем нам следует терпеливо слушать его. Если мы слушаем трансцендентный звук без ненужных возражений, он, несомненно, проявит к нам свою милость. Миссия ачарьи состоит в том, чтобы вернуть нас в наш изначальный дом, к Богу. Поэтому позвольте мне повторить, что нам всем следует терпеливо слушать его, следовать ему в меру нашей убежденности и склоняться к его лотосным стопам, чтобы избавиться от нашего нынешнего ничем не оправданного нежелания служить Абсолюту и всем остальным душам.
Из «Гиты» мы узнаем, что атма, то есть душа, не разрушается даже после разрушения тела; она всегда одна и та же, всегда нова и юна. Ее не может сжечь огонь, растворить вода, иссушить воздух, и ее нельзя убить мечом. Она бессмертна и вечна, и это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (10.84.13):
йасйатма-буддхих кунапе три-дхатуке сва-дхих калатрадишу бхаума иджйа-дхих йат-тиртха-буддхих салиле на кархичидж джанешв абхиджнешу са эва го-кхарах
«Всякий, кто принимает этот телесный мешок, наполненный тремя элементами (желчью, слизью и воздухом), за самого себя, кто привязан к своей жене и детям, кто считает свою землю объектом поклонения, кто совершает омовение в водах священных мест паломничества, никогда не обращаясь к людям, обладающим истинным знанием, - тот ничем не лучше осла или коровы».
К сожалению, сейчас мы все превратились в глупцов и пренебрегаем своим истинным комфортом, отождествляя себя с этой материальной клеткой. Всю свою энергию мы сосредоточили на бессмысленном уходе за своей материальной клеткой ради нее самой, совершенно забыв о заключенной в ней душе. Назначение клетки - погубить птицу; птица не предназначена обеспечивать клетке благополучие. Задумаемся же над этим. Вся наша деятельность направлена сейчас на уход за клеткой, и самое большее, что мы делаем, - это стараемся дать немного пищи уму в форме искусства и литературы. Но мы не видим, что ум тоже материален, хотя и имеет более тонкую форму. Это утверждается в «Бхагавад-гите» (7.4):
«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум разум и ложное эго - все это Мои отделенные энергии».
Мы даже не пытаемся дать какую-нибудь пищу душе, которая отлична от тела и ума; следовательно, мы все в буквальном смысле слова совершаем самоубийство. Миссия Ачарьядевы - предостеречь нас и призвать отказаться от этого неверного образа действий. Склонимся же к его лотосным стопам за ту беспримесную милость и доброту, которой он одарил нас.
Господа, не считайте, что мой Гурудева хочет полностью затормозить развитие современной цивилизации - невозможно совершить подобный подвиг. Но давайте научимся у него искусству извлекать максимальную пользу из невыгодной сделки и попытаемся понять, как важна эта человеческая форма жизни, пригодная для высшего развития истинного сознания. Не стоит пренебрегать возможностью наилучшим образом использовать эту редкую человеческую форму жизни. В «Шримад-Бхагаватам» (11.9.29) сказано:
«Эту человеческую форму жизни обретают после многих и многих рождений, и хотя она недолговечна, но может стать величайшим благом. Поэтому здравомыслящий и разумный человек должен попытаться исполнить свою миссию и обрести в жизни высшее благо, прежде чем вновь наступит смерть. Ему следует избегать чувственных наслаждений, доступных при любых обстоятельствах».
Давайте же не будем тратить эту человеческую жизнь на тщетную погоню за материальным наслаждением, а другими словами, на еду, сон, оборону и плотские удовольствия. Послание Ачарьядевы выражено в словах Шри Рупы Госвами (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.255-256):
«О человеке говорят, что он ведет полностью отреченный образ жизни, если он живет в соответствии с сознанием Кришны. Он не должен быть привязан к удовлетворению чувств и должен принимать лишь то, что необходимо для поддержания тела. С другой стороны, того, кто отрекается от всего, что может быть использовано в служении Кришне под предлогом того, что это материальные вещи, нельзя считать полностью отреченным».
Смысл этих шлок можно осознать только при условии полного развития разумной стороны нашей натуры, а не ее животного аспекта. Давайте же, сидя у стоп Ачарьядевы, попытаемся понять из этого трансцендентного источника знаний, кто мы такие, что представляет собой эта вселенная, кто такой Бог и каковы наши взаимоотношения с Ним. Учение Господа Чайтаньи предназначено для живых существ, ибо это весть из мира жизни. Господа Чайтанью не заботило совершенствование этого мертвого мира, который недаром зовется Мартьялокой - миром, где все обречено на смерть. Он явился нам четыреста пятьдесят лет назад, чтобы поведать о трансцендентной вселенной, где все постоянно и призвано служить Абсолюту. Однако в последнее время некоторые бессовестные люди представляли Господа Чайтанью в ложном свете, и высочайшая философия Господа была неверно истолкована как культ низкоразвитого общества. Мы рады объявить сегодня, что по своей доброте наш Ачарьядева спас нас от этой ужасной деградации, и потому мы со смирением припадаем к его лотосным стопам.
Господа, приписывать Личности Бога только безличные качества и представлять Его в нелепом виде, утверждая, что у Него нет ни чувств, ни формы, ни головы, ни ног, что Он не занимается деятельностью и не испытывает наслаждений, превратилось в современном культурном (или бескультурном) обществе в манию. Это доставляет удовольствие и современным ученым, поскольку им явно недостает надлежащего руководства и глубокого проникновения в духовные сферы. Эти эмпирики мыслят одинаково: все, что приносит наслаждение, должно быть монополизировано человеческим обществом или каким-либо одним его классом, а безличному Богу отводится роль всего лишь исполнителя их прихотей. Мы счастливы, что милосердие Его Божественной Милости Парамахамсы Паривраджакачарьи Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи избавило нас от этой страшной болезни. Он открыл нам глаза, он наш вечный отец, наш вечный наставник и вечный руководитель. Поэтому сегодня, в этот счастливый день давайте склонимся к его лотосным стопам.
Господа, хотя в науке о Трансцендентном мы подобны несмышленым детям, тем не менее Его Божественная Милость, наш Гурудева, зажег в нас маленький огонек, чтобы рассеять непроглядную тьму эмпирического знания. Теперь мы так надежно защищены, что никакие философские аргументы школ эмпирической мысли не заставят нас ни на йоту отступить с позиции вечной зависимости от лотосных стоп Его Божественной Милости. Более того, мы готовы бросить вызов самым эрудированным ученым школы майявады и доказать, что только Личность Бога и Его трансцендентные развлечения на Голоке составляют возвышенную мудрость Вед. Об этом недвусмысленно говорится в «Чхандогья-упанишад» (8.13.1):
шйамач чхавалам прападйе шавалач чхйамам прападйе
«Чтобы снискать милость Кришны, я предаюсь Его энергии (Радхе), а чтобы снискать милость Его энергии, я предаюсь Кришне». Об этом же сказано в «Риг-веде» (1.22.20):
«Лотосные стопы Господа Вишну - высшая цель всех полубогов. Лотосные стопы Господа излучают свет, подобно солнцу в небе».
Самые видные ученые эмпирических школ не понимают этой простой истины, так подробно объясненной в «Гите», и даже не подозревают о ней. В этом секрет Шри Вьяса-пуджи. Медитируя на трансцендентные игры Абсолютного Бога, мы испытываем гордость за то, что являемся Его вечными слугами, и с ликованием пускаемся в пляс. Слава моему божественному учителю, ибо неиссякаемым потоком своей милости он пробудил в нас это движение вечного бытия. Припадем же к Его лотосным стопам.
Господа, не явись он перед нами, чтобы освободить нас из рабства этого грубого мирского заблуждения, мы наверняка должны были бы на протяжении жизней и веков оставаться беспомощными пленниками тьмы. Не явись он перед нами, мы не сумели бы познать вечную истину возвышенного учения Господа Чайтаньи. Не явись он перед нами, нам не было бы дано понять смысл первой шлоки «Брахма-самхиты»:
«Кришна, известный как Говинда, - Верховная Личность Бога. У Него вечное, блаженное, духовное тело. Он - источник всего сущего. У Него нет источника, ибо Он - изначальная причина всех причин».
Лично у меня нет надежды на какое-то непосредственное служение в течение миллионов грядущих рождений в моих скитаниях по жизни, но я уверен, что когда-нибудь выберусь из этой трясины заблуждения, в которой сейчас так глубоко завяз. Поэтому я истово молюсь у лотосных стоп моего божественного учителя, чтобы он дал мне выстрадать те муки, которые мне суждено испытать за прошлые ошибки, но позволил бы все время помнить, что я всего лишь ничтожный слуга всемогущего Абсолютного Бога, которого я осознал благодаря неизменной милости моего божественного учителя. И потому со смирением, на какое только способен, я припадаю к его лотосным стопам.
Из книги "Наука самоосознания" А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, основателя-ачарьи Международного общества сознания Кришны.
Духовный учитель как прозрачная среда между обусловленной душой и Богом
Прозрачной средой между Богом и обусловленной душой, неспособной отчетливо слышать и видеть Бога, является духовный учитель. Наставления, которые дает истинный духовный учитель, диктует Верховный Господь. Поднявшись на уровень спонтанного преданного служения (рага-бхакти), душа начинает ясно слышать наставления непосредственно от чайтья-гуру, Господа в сердце.
"Это значит, что Господь исправляет обусловленные души двумя методами: либо с помощью Своей внешней энергии, наказывающей их, либо наставляя их Сам как духовный учитель изнутри и извне. В сердце каждого живого существа Господь Сам становится духовным учителем в форме Сверхдуши (Параматмы). Извне же Он проявляется как духовный учитель в форме писаний, в облике святых и инициирующего духовного учителя". ● "Шримад-Бхагаватам" 1.7.5, комментарий Шрилы Прабхупады
"Очистившись от материальной скверны, царь Малаядваджа стал получать наставления непосредственно от Верховной Личности Бога и таким образом обрел совершенное знание. Озаренный этим трансцендентным знанием, он смог постичь все сущее и увидеть мир со всех точек зрения.
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе большое значение имеют слова сакшад бхагаватоктена гуруна харина. Верховная Личность Бога начинает непосредственно общаться с индивидуальной душой, когда в процессе служения Господу преданный полностью очищается от материальной скверны. О том же самом говорит Господь Кришна в "Бхагавад-гите" (10.10):
тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те
"Тех, кто неустанно служит Мне и поклоняется Мне с любовью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне".
Господь в образе Сверхдуши пребывает в каждом живом существе и действует как чайтья-гуру, духовный учитель в сердце. Но получать наставления непосредственно от Него могут только чистые преданные, достигшие очень высокого духовного уровня. Вначале, если преданный серьезен и искренен, Господь из сердца направляет его и приводит к истинному духовному учителю. Когда такой преданный, следуя указаниям духовного учителя и регулирующим принципам преданного служения, достигает уровня спонтанной привязанности к Господу (рага-бхакти), Господь начинает наставлять его изнутри. Тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам. Эту привилегию получает только душа, достигшая освобождения. Поднявшись на этот уровень, царь Малаядваджа находился в контакте с Верховным Господом и получал наставления непосредственно от Него". ● "Шримад-Бхагаватам" 4.28.41
"Практика бхакти-йоги, регулируемая принципами вайдхи-бхакти, то есть регламентированное преданное служение, описана в шастрах и рекомендована великими ачарьями. Эта практика помогает преданному-неофиту достичь стадии рага-бхакти, на которой Сам Господь начинает давать ему наставления изнутри как чайтья-гуру (то есть, когда в роли духовного учителя выступает Сверхсознание)". ● "Шримад-Бхагаватам" 3.5.4, комментарий Шрилы Прабхупады
"Советоваться со Сверхдушой, пребывающей в сердце каждого живого существа, может лишь тот, кто полностью очистился от скверны материальных привязанностей. Искренний и чистый человек имеет возможность советоваться с Верховным Господом, который в образе Параматмы находится в сердце каждого живого существа. Параматма всегда остается чайтья-гуру, духовным учителем в сердце, и Она же приходит к нам извне в образе наставляющего и инициирующего духовного учителя. Господь может находиться в сердце живого существа, а может появиться перед ним, чтобы дать ему наставления. Таким образом, духовный учитель неотличен от Сверхдуши, пребывающей в сердце. Неоскверненная индивидуальная душа, или живое существо, может получить возможность встретиться с Параматмой лицом к лицу. Мы можем советоваться с Параматмой, пребывающей в нашем сердце, но у нас также есть возможность увидеть перед собой Параматму воочию. В таком случае мы имеем возможность получить наставления от Сверхдуши непосредственно. В этом заключается долг чистого преданного: поддерживать отношения с истинным духовным учителем и советоваться со Сверхдушой, пребывающей в его сердце. <...> В такое время перед преданным, который выполнял все указания духовного учителя и очистил свое сердце, незамедлительно появляется Сверхдуша. Искренний преданный, следующий наставлениям духовного учителя, получает прямые указания от Сверхдуши, находящейся в его сердце. Таким образом, духовный учитель и Сверхдуша всегда прямо или косвенно помогают искреннему преданному. Это подтверждается в "Чайтанья-чаритамрите": гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа. Искренне служа своему духовному учителю, преданный доставляет удовольствие Кришне. Йасйа прасадад бхагавад-прасадах. Удовлетворяя духовного учителя, человек удовлетворяет Кришну. Поэтому и духовный учитель, и Кришна одаривают такого человека своей милостью. Сверхдуша, вечный друг живого существа, постоянно находится рядом с ним. Она всегда готова прийти на помощь живому существу". ● "Шримад-Бхагаватам" 4.28.52, комментарий Шрилы Прабхупады
"Подобно тому как деревянная кукла танцует, повинуясь чародею, я пишу то, что мне повелевает Мадана-гопал.
КОММЕНТАРИЙ: Таково кредо чистого преданного. Преданный никогда не полагается только на собственные силы, он предается Верховной Личности Бога, и Господь в образе чайтья-гуру, или внутреннего духовного наставника, диктует ему указания. Господь всегда готов руководить преданным изнутри и извне. Изнутри Он руководит им, находясь в его сердце как Сверхдуша, а извне — принимая образ духовного учителя". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" (изд. 1975 г.) Ади-лила 8.79
"Подобно тому как индивидуальная душа в форме сознания присутствует во всем теле, Сверхдуша, Параматма, присутствует во всем творении в форме Своего сверхсознания. Индивидуальная душа, обладая ограниченным сознанием, не может имитировать это сверхсознание: я могу понять, что происходит в моем ограниченном теле, но я не способен чувствовать, что происходит в теле другого. В форме своего сознания я присутствую во всем своем теле, но я не способен распространить свое присутствие на тело другого, проникнув в него своим сознанием. Однако Сверхдуша, Параматма, пребывая в каждом и находясь повсюду, сознает все сущее. Теория о том, что душа и Сверхдуша – одно и то же, неприемлема, так как сознание индивидуальной души не может функционировать в сверхсознании. Сверхсознания можно достичь, только согласовав индивидуальное сознание со сверхсознанием, и этот процесс называется вручением себя Богу или сознанием Кришны.
В "Бхагавад-гите" ясно сказано, что поначалу Арджуна не хотел сражаться со своими родственниками, но, когда он понял "Бхагавад-гиту" и согласовал свое сознание со сверхсознанием Кришны, его сознание стало сознанием Кришны. Человек в полном сознании Кришны действует по указанию Кришны, и потому Арджуна согласился сражаться в битве на Курукшетре.
В начале развития сознания Кришны эти указания Господа воспринимаются через прозрачную среду – духовного учителя. Когда же человек достаточно подготовлен и действует со смирением, верой и любовью к Кришне под руководством истинного духовного учителя, процесс согласования становится более устойчивым и точным. На этой стадии Кришна Сам дает указания изнутри. Извне преданному помогает духовный учитель, истинный представитель Кришны, а изнутри – Господь в форме чайтья-гуру, пребывающего в сердце каждого". ● "Наука самоосознания", "Сверхсознание"
"Находясь в теле живого существа, Сверхдуша руководит всеми его действиями, поэтому самое лучшее для нас — это следовать указаниям Сверхдуши и жить счастливо. Чтобы действовать под руководством Господа, нужно стать Его преданным, о чем также говорится в "Бхагавад-гите" (10.10):
тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те
"Тех, кто неустанно служит Мне и поклоняется Мне с любовью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне".
Хотя Господь в образе Сверхдуши пребывает в сердце каждого (ишварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна тиштхати), Он дает непосредственные указания только чистым преданным, которые постоянно служат Ему". ● "Шримад-Бхагаватам" 4.29.50, комментарий Шрилы Прабхупады
Прабхупада: Он общается с возвышенным преданным. Об этом сказано в "Бхагавад-гите": тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурва... [Б.-г. 10.10]. Тот, кто в полной мере любит Бога, Он разговаривает с ним. Он не разговаривает с обычными негодяями. И в "Брахма-самхите" сказано: преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хридаешу вилокаянти [Б.-с. 38] – тот, кто развил любовь к Богу, такая личность всегда созерцает Бога в своем сердце. То есть, это вопрос... Кришна говорит: "Я разговариваю с тобой потому, что ты Мой преданный" – бхакто 'си. Почему Бог будет разговаривать с тем, кто не предан Ему? Он не имеет дел с такой личностью. Например, царь разговаривает со своими ближайшими чиновниками, министрами. Он не разговаривает с человеком с улицы. Как вы можете ожидать? Об этом не может быть и речи. Он говорит. Он разговаривает с квалифицированными преданными, ни с кем другим. ● Философские обсуждения с Хаягривой дасом: Самюэль Александр
"Преданный всегда видит Кришну. Для преданного Он присутствует всегда, а для негодяев Он остается невидимым. В этом разница. Поэтому вам нужно перестать быть негодяем, тогда вы увидите. Ишварах сарва-бхутанам хрид-деше арджуна тиштхати [Б.-г. 18.61]. В сердце каждого находится Кришна. Но знаете ли вы об этом? Можете видеть Его? Можете разговаривать с Ним? Он пребывает в вашем сердце, Он присутствует. Но с кем Он разговаривает? Тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам, дадами буддхи-йогам там [Б.-г. 10.10]. Он разговаривает с преданным, который двадцать четыре часа в сутки занимается служением Ему. Об этом сказано с "Бхагавад-гите". Разве вы не читаете "Бхагавад-гиту"? Итак, для всего необходима квалификация". ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Бхагавад-гите" 7.2, Найроби, 28.10.1975
"Кришна говорит. Как Кришна говорит? Об этом упоминается в "Шримад-Бхагаватам". Тене брахма хрида ади-кавайе [Ш.Б. 1.1.1]. Кришна говорил с Брахмой.<...> Поэтому в "Бхагавате" сказано: тене брахма хрида. Слово "хрида" означает "через сердце". Ему были даны наставления через сердце. Поэтому Кришну еще называют чайтья-гуру. "Чайтья-гуру" означает "гуру, восседающий в вашем сердце". Чайтья-гуру. Но Он не разговаривает с каждым. Он говорит с каждым, но только преданный может услышать. Об этом сказано в "Бхагавад-гите"
тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те [Б.-г. 10.10]
Если вы не являетесь преданным, если не заняты непрерывным трансцендентным любовным служением Господу, Он не станет говорить с вами. Он говорит, но вы не можете услышать. У вас нет ушей, чтобы услышать Его. Это невозможно. Например, Кришна говорит в "Бхагавад-гите": сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа [Б.-г. 18.66]. Об этом сказано открыто, но кто слушает? Никто не слушает. Никто не слушает. У них есть своя собственная концепция жизни. <...> Когда вы занимаетесь любовным служением Господу, начиная с использования своего языка, севонмукхе хи джихвадау, воспевая эту мантру Харе Кришна и вкушая прасадам, так постепенно вы очиститесь, вы поймете, что такое Кришна. Он раскроет Себя. Кришна явит Себя. Нахам пракашах сарвасйа йогамайа-самавритах [Б.-г. 7.25]. Для остальных Он скрыт завесой йогамайи, но для преданных Он открыт. Таков секрет". ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Шримад-Бхагаватам" 2.1.3, Дели, 06.11.1973
"...мы должны действовать для Кришны под должным руководством. Мы не можем выдумывать "я делаю для Кришны". Это другая форма введения в заблуждение. Поэтому нам необходимо руководство духовного учителя. Кришна. Гуру-кришна-крипайа [Ч.-ч. Мадхья 19.151]. В "Чайтанья-чаритамрите" сказано, что вы должны стремиться обрести милость как Кришны, так и гуру, а не так, что вы уже стали настолько возвышенными, что имеете прямую связь с Кришной и всё, что вы делаете, это милость. Нет. Не думайте так. Необходимо следовать руководству, необходимо подтверждение со стороны гуру. Гуру-кришна-крипайа пайа бхакти-лата-биджа [Ч.-ч. Мадхья 19.151]. ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Бхагавад-гите" 1.44, Лондон, 31.07.1973
"Те, кто пребывает на духовном уровне, для них нет таких соображений, как правильно и неправильно. Их единственный критерий – доволен ли Кришна. Вот и всё. Если Кришна хочет вынудить меня сделать что-нибудь неправильное, я без колебаний сделаю это. Я сделаю это, поскольку таково указание Кришны. Тасмин туште джагат туштам. Мой принцип должен быть таким: "Если Кришна доволен, значит, всё в порядке". Но пока мы находимся на материальном уровне, нам не следует выдумывать идею: "Я поступлю так-то и так-то, Кришна будет доволен". Нет. Вы не можете так поступать. Вы должны следовать правилам и ограничениям. Но если вы думаете, что это... Вы не можете выдумывать, не можете придумывать что-то свое. Поэтому вам следует либо услышать непосредственно от Кришны, либо... Это невозможно, потому что в настоящий момент у нас нет непосредственной связи с Кришной. Мы стараемся увидеть Кришну благодаря прозрачной среде духовного учителя. Мы не можем придумывать: "Кришна хочет этого". Нет. Вы должны получить подтверждение через прозрачную среду, духовного учителя. Таковы принципы". ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Бхагавад-гите" 1.45-46, Лондон, 01.08.1973
"Несовершенный глаз не может видеть без очков, так же и человек способен увидеть Верховного Господа только через прозрачную среду духовного учителя. "Прозрачная" означает, что среда должна быть ничем не загрязнена. Если она действительно прозрачна, через нее можно видеть". ● "Наука самоосознания", "Высшая любовь"
"Относительно использования разума в преданном служении: разум следует подтверждать наставлениями Духовного Учителя. Поэтому мы принимаем Духовного Учителя, чтобы он оказывал руководство. Тебе не следует зависеть от своего собственного разума. Как ребенку необходим родитель, чтобы говорить, как правильно действовать, точно так же строгому ученику надлежит всегда использовать свой разум в согласии с наставлениями Духовного Учителя". ● Письмо Шрилы Прабхупады Шивананде, Лос-Анджелес, 13.02.1969
"Кришна так добр, что хочет помогать нам в качестве Духовного Учителя двумя способами. Он помогает изнутри как Чайтья Гуру, и Он проявляет себя вовне как Шикша Гуру (наставляющий учитель) и дикша Гуру (инициирующий учитель). Принцип состоит в том, что наставления, получаемые от Чайтья Гуру изнутри, могут внешне подтверждаться наставником и тем, кто инициирует. Тогда твой прогресс будет полностью совершенным". ● Письмо Шрилы Прабхупады Шивананде, Нью-Вриндабан, 21.05.1969
Отправлено: 25.01.14 16:24. Заголовок: Шрила Прабхупада: Ст..
Шрила Прабхупада: "Стадия бхавы является именно тем уровнем, на котором вы сможете непосредственно разговаривать с Верховным Господом".
"Как только я стал медитировать на лотосные стопы Личности Бога, сосредоточив на них свой ум, преображенный трансцендентной любовью, слезы потекли из моих глаз, и Личность Бога Шри Кришна тут же явился на лотосе моего сердца.
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживает слово бхава. Стадии бхавы человек достигает после того, как развивает трансцендентную любовную привязанность к Господу. <...> Когда все сомнения и личные недостатки устранены, приходит твердая вера в трансцендентное, и вкус к нему развивается еще больше. Эта стадия ведет к влечению, а за ней приходит бхава – предварительная стадия чистой любви к Богу. Все вышеназванные ступени – лишь разные стадии развития трансцендентной любви. Переполненные трансцендентной любовью, мы начинаем испытывать острое чувство разлуки, проявляющееся в восьми видах экстаза. Слезы, текущие из глаз преданного, – его непроизвольная реакция. Покинув дом, в своей прошлой жизни Шри Нарада Муни очень быстро достиг этой стадии, поэтому ему не составило труда своими развитыми духовными чувствами, не имеющими ни малейшей примеси материального, на самом деле ощутить присутствие Господа". ● "Шримад-Бхагаватам" 1.6.16
"...затем бхава. Достигнув этого уровня, вы начнете испытывать трансцендентный, я имею в виду, экстаз. Будет экстаз. И это является... Таковы различные стадии достижения высшего уровня духовной жизни. Тато бхавах. Тато бхавах. Бхава, эта стадия бхавы, является именно тем уровнем, на котором вы сможете непосредственно разговаривать с Верховным Господом". ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Бхагавад-гите" 2.58-59, Нью-Йорк, 27.03.1966
"Здесь объясняется, что человек, повторяя мантру Харе Кришна, обретает бхаву – экстаз, с которого начинается божественное откровение. Это первые проявления нашей естественной любви к Богу. Господь Кришна говорит об уровне бхавы в "Бхагавад-гите" (10.8):
"Я – источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрецы, постигшие эту истину, служат и поклоняются Мне всем сердцем". Ученик начинает слушать повествования о Господе и повторять их, общается с преданными и старается следовать определенным предписаниям. Это помогает ему избавиться от всех дурных привычек. Постепенно он развивает привязанность к Кришне и уже не может забыть о Нем ни на миг. Бхава знаменует собой почти полный успех на пути духовной жизни. <...> Танцуя и распевая или просто слушая святое имя Господа, человек естественным образом вспоминает о Верховной Личности Бога, и, поскольку святое имя неотлично от Кришны, у человека сразу же возникает связь с Господом Кришной. Обретя такую связь, преданный развивает изначально присущую ему склонность служить Господу. В таком умонастроении, именуемом бхавой, – когда преданный всегда стремится служить Кришне, – он непрерывно думает о Кришне, испытывая самые разные переживания. Тот, кто достигает уровня бхавы, избавляется от оков иллюзии. Когда преданный на уровне бхавы начинает проявлять такие духовные признаки, как дрожь, испарина и слезы, он постепенно обретает любовь к Кришне". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 7.83, комментарий Шрилы Прабхупады
"Занимаясь регулируемым преданным служением, человек фактически поднимается на трансцендентную ступень, выходя из-под влияния гун материальной природы. Его сердце просветляется и становится подобным солнцу. Солнце гораздо выше всех планетных систем, и никакие облака не способны его закрыть. Так и преданный, когда он становится чистым, как солнце, его чистое сердце начинает излучать экстатическую любовь, более прекрасную, чем солнечный свет. Только тогда его привязанность к Кришне достигает совершенства. На этой стадии в преданном, охваченном экстатической любовью, стихийно возникает непреодолимое желание служить Господу. Это уровень уттама-адхикари – совершенной преданности. Такого преданного больше не беспокоят материальные привязанности, и он целиком посвящает себя служению Радхе и Кришне". ● "Нектар преданности" глава 17 "Экстатическая любовь"
"Стадию бхавы характеризуют восемь трансцендентных признаков: оцепенение, испарина, мурашки на теле, дрожание голоса, трепет тела, бледность, слезы и, наконец, транс. Эти и другие проявления трансцендентного состояния, как устойчивые, так и усиливающиеся, подробно описаны в "Нектаре преданности", изложении "Бхакти-расамрита-синдху" Шрилы Рупы Госвами.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур подверг подобные проявления бхавы критическому разбору в связи с попытками некоторых беспринципных преданных-неофитов, стремящихся заслужить дешевое признание, имитировать перечисленные выше признаки. Их сурово осуждал не только он, но и Шрила Рупа Госвами. Иногда преданные-материалисты (пракрита-сахаджийи) имитируют все восемь упомянутых выше признаков, но обман сразу же раскрывается, когда выясняется, что такой псевдопреданный питает пристрастие ко многим запретным вещам. Человек, приверженный к курению, пьянству и недозволенному сексу, даже украсив свое тело знаками преданного, не сможет испытать экстаза, сопровождающегося упомянутыми признаками. Но бывает и так, что люди умышленно симулируют эти признаки, вот почему Шрила Вишванатха Чакраварти говорит, что у таких имитаторов каменное сердце. Иногда на них падают отблески трансцендентных признаков экстаза, но если, несмотря на это, они не отказываются от дурных привычек, то теряют всякую надежду осознать трансцендентное.
Встретив на берегу Годавари Шрилу Рамананду Райа из Каваура, Господь Чаитанйа обнаружил все названные выше признаки, но подавил их, поскольку Райа сопровождала его свита, состоявшая из брахманов-непреданных. Таким образом, при определенных обстоятельствах даже у преданного первого класса нельзя увидеть подобных признаков. Поэтому истинная, устойчивая бхава по-настоящему проявляется в том, что у человека пропадают материальные желания (кшанти), в том, что каждое мгновение своей жизни он использует для трансцендентного любовного служения Господу (авйартха-калатвам), в его жажде постоянно прославлять Господа (нама-гане сада ручи), стремлении жить в местах, где проходили игры Господа (притис тад-васати стхале), равнодушии к материальному счастью (виракти) и полном отсутствии гордыни (мана-шунйата). Тот, кто развил в себе все эти трансцендентные качества, действительно находится на стадии бхавы, в отличие от имитатора с каменным сердцем или преданного-материалиста". ● "Шримад-Бхагаватам" 2.3.24, комментарий Шрилы Прабхупады
Шрила Прабхупада: "Духовный учитель должен быть освобожденным".
"В шастрах сказано, что тот, кто считает Божество в храме каменной или деревянной статуей, ачарьев и гуру – обыкновенными людьми или смотрит на вайшнавов, преданных Господа, как на представителей какой-либо группы или касты, имеет адское сознание". ● Письмо Шрилы Прабхупады Джанардане, 26.04.1968
"Запрещается считать гуру, духовного учителя, обыкновенным человеком (гурушу нара-матих). Когда Рамананда Рай разговаривал с Прадьюмной Мишрой, тот смог понять, что Рамананда Рай не был обыкновенным человеком. Обличенная полномочиями духовно возвышенная личность, такая как духовный учитель, говорит то, что Верховная Личность Бога диктует изнутри. Поэтому говорит не он лично. Когда говорит чистый преданный или духовный учитель, его слова следует воспринимать как сказанные непосредственно Верховной Личностью Бога в системе парампары". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" (изд. 1975 г.) Антья-лила 5.71, комментарий Шрилы Прабхупады
"Когда говорит чистый вайшнав, он говорит совершенным образом. Как это происходит? Его речью управляет Сам Кришна изнутри его сердца". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" (изд. 1975 г.) Мадхья-лила 8.200, комментарий Шрилы Прабхупады
"Поэтому, если мы вообще хотим, чтобы наша деятельность приносила благо, мы должны действовать сообразно указаниям Верховного Господа. Такие указания приведены в авторитетных писаниях, например, в "Шримад-Бхагаватам" и "Бхагавад-гите", или же их дает духовный учитель, поскольку духовный учитель является представителем Верховного Господа, и его указание – это прямое указание Верховного Господа". ● "Бхагавад-гита как она есть" (изд. 1972 г.) 10.3, комментарий Шрилы Прабхупады
"Ответы на вопросы вашего иштагоштхи таковы. Если человек не является обитателем Кришна Локи, он не может быть Духовным Учителем. Это первое условие. Обыкновенный человек не может быть Духовным Учителем, и если он становится им, он просто будет создавать беспокойства. <...> Ты правильно сказал, что когда говорит Духовный Учитель, следует понимать, что это говорит Кришна. Это факт. Духовный Учитель должен быть освобожденным. Не имеет значения, пришел ли он с Кришна Локи или получил освобождение здесь. Но он должен быть освобожденным". ● Письмо Шрилы Прабхупады Мукунде, 10.06.1969
"Поэтому у нас должен быть гуру, от которого мы получаем совершенное знание, без какой-либо ошибки. Потому что мы не можем спорить. Мы обязаны найти такого гуру, который дает совершенное знание. Точно так же... Поэтому гуру... Ачарйам мам виджанийат. Гуру должен быть совершенным представителем Кришны. Поэтому ачарйам мам виджанийан наваманйета кархичит (Ш.Б. 11.17.27): "Не пренебрегайте ачарьей". На мартйа-буддхйа: "Не считайте его обыкновенным человеком". ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Шримад-Бхагаватам", Лондон, 23.07.1973
"Духовный учитель находится на одном уровне с Верховной Личностью Бога, и поэтому тот, кто серьезно относится к духовному развитию, должен считать духовного учителя таковым. Даже малейшее отклонение от этого понимания может создать катастрофу на пути ученика в изучении Вед и совершении аскез". ● "Шримад-Бхагаватам" 7.15.27, комментарий Шрилы Прабхупады
Квалификация гуру, от которого следует принимать инициацию
"Шастры предписывают: прежде чем принять гуру, необходимо очень хорошо узнать его, чтобы понять, сможем ли мы предаться ему. Не следует спешить и принимать гуру из фанатизма. Это очень опасно". ● Шрила Прабхупада, "Наука самоосознания", глава вторая "Выбор духовного учителя"
"Постарайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшая себя душа может наделить тебя знанием, ибо она узрела истину". ● "Бхагавад-гита как она есть" (1972 г.) 4.34
"Если человек не является осознавшей себя душой и не знает, каковы его взаимоотношения со Сверхдушой, он не может быть истинным духовным учителем". ● "Шримад-Бхагаватам" 3.28.2, комментарий Шрилы Прабхупады
"В целом, ты должен знать, что он не является освобожденной душой и поэтому никого не может инициировать в сознание Кришны. Для этого требуется особое духовное благословение от высших авторитетов". ● Письмо Шрилы Прабхупады Джанардане, 26.04.1968
"Ответы на вопросы вашего иштагоштхи таковы. Если человек не является обитателем Кришна Локи, он не может быть Духовным Учителем. Это первое условие. Обыкновенный человек не может быть Духовным Учителем, и если он становится им, он просто будет создавать беспокойства. <...> Ты правильно сказал, что когда Духовный Учитель говорит, следует понимать, что это говорит Кришна. Это факт. Духовный Учитель должен быть освобожденным. Не имеет значения, пришел ли он с Кришна Локи или получил освобождение здесь. Но он должен быть освобожденным". ● Письмо Шрилы Прабхупады Мукунде, 10.06.1969
"Ученик должен быть готов всегда и во всем удовлетворять своего духовного учителя. Истинный духовный учитель в совершенстве знает методику духовной науки, сведущ в духовных писаниях: "Бхагавад-гите", "Веданте", Упанишадах и "Шримад-Бхагаватам" и является осознавшей себя душой, установившей реальную связь с Верховным Господом, надлежащим проводником, который может провести искреннего ученика по пути, ведущему к Ваикунтхам. Следует всегда и во всем удовлетворять духовного учителя, поскольку одной его благосклонности уже достаточно, чтобы ученик удивительно быстро продвигался по этому пути". ● Шрила Прабхупада, "Легкое путешествие на другие планеты"
"В "Падма Пуране" так описываются признаки гуру, истинного духовного учителя: маха-бхагавата шрештхо <...> Гуру должен находиться на высшем уровне преданного служения. Есть три класса преданных, и гуру должен быть принят из высшего класса. Первоклассный преданный является духовным учителем для всех категорий людей. Здесь говорится: гурур нринам. Слово "нринам" означает "для всех людей". Гуру не ограничен какой-либо группой. В "Упадешамрите" Рупы Госвами сказано, что гуру должен быть госвами, контролирующим свои чувства и ум. Такой гуру может принимать учеников по всему миру. Притхивим са шишйат. Это тест для гуру. <...> Маха-бхагавата – это тот, кто украшает свое тело тилакой, слово даса в его имени указывает на то, что он слуга Кришны. Кроме того, он инициирован истинным духовным учителем и в совершенстве знает науку поклонения Божествам, правильного воспевания мантр, проведения жертвоприношений, вознесения молитв Господу и проведения санкиртаны. Он знает как служить Верховной Личности Бога и как почитать вайшнава. Когда человек достиг высшего положения маха-бхагаваты, его следует принять как гуру и поклоняться ему в точности как Хари, Личности Бога. Только такая личность достойна занять положение гуру". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" (изд.1975 г.) Мадхья-лила 24.330, комментарий Шрилы Прабхупады
"Следует считать такого человека уттама-адхикари и всегда искать его общества, строя свои взаимоотношения с ним на шести принципах (дадати пратигрхнати и т.д.). В сущности, такого продвинутого преданного следует принять своим духовным учителем. <...> Однако тому, кто еще не осознал себя, не следует пытаться подражать поведению продвинутого преданного, маха-бхагаваты, поскольку в конечном счете это приведет к деградации. <...> Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари". ● "Нектар наставлений" текст 5, комментарий Шрилы Прабхупады
"Поэтому Веды предписывают: тад-вигйанартхам са гурум эва абхигаччхет, шротрийам [МУ 1.2.12]. Если хотите узнать, в чем состоит ваш настоящий интерес, вы должны обратиться к гуру. Кто же является гуру? Шротрийам, тот, кто знает шастру. Шротрийам. И не только знает, но должен быть и результат – брахма-ништхам, то есть сознание Кришны. Брахма-ништхам означает полную зависимость от Кришны". ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Бхагавад-гите" 4.10, Вриндавана, 02.08.1974
"Дети Мои, вы должны принять покровительство возвышенного духовного учителя – парамахамсы, который достиг духовного совершенства". ● "Шримад-Бхагаватам" 5.5.10
"Первое, что необходимо, это хамсе гурау майи бхактйанувритйа. Адау гурвашрайам. Если вы не примете квалифицированного гуру, тогда все будет ложным. Если вам посчастливится получить общение гуру, квалифицированного хамсы, парамахамсы... Парамахамса-гуру означает, последняя стадия санньясы называется парамахамса. Кутичака, бахудака, паривраджакачарья и парамахамса, таковы различные стадии. <...> И когда он становится полностью опытным, то, в духовной жизни и во всем, тогда он парамахамса. Поэтому человек должен найти гуру, который является парамахамсой. Ни кутичакой, ни бахудакой, ни паривраджакачарьей. Парамахамсой". ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Шримад-Бхагаватам" 5.5.10-13, Вриндавана, 01.11.1976
"Принять истинного духовного учителя
В Одиннадцатой песни "Шримад-Бхагаватам" (3.21) Прабуддха говорит Махарадже Ними: "<...> Тот, кто действительно хочет обрести подлинное счастье, должен найти истинного духовного учителя и принять его покровительство, получив от него посвящение. Квалификация духовного учителя такова: размышляя над писаниями, он должен осознать их заключения, знать, как аргументировать их и, таким образом, быть способным убеждать других в истинности выводов писаний. Такие великие личности, которые нашли прибежище в Верховном Господе, оставив все материальные соображения, должны считаться истинными духовными учителями. Чтобы выполнить миссию своей жизни – перенестись в сферу духовного блаженства, каждый должен попытаться найти такого духовного учителя".
Смысл этого высказывания в том, что не следует принимать своим духовным учителем глупца, не выполняющего заповедей священных писаний, человека сомнительных качеств, не соблюдающего принципов преданного служения, или того, кто не преодолел влияния шести посредников чувственного наслаждения. Шесть посредников чувственного наслаждения – это язык, гениталии, желудок, гнев, ум и речь. Только тот, кто обуздал их, имеет право принимать учеников повсюду в мире. Принятие такого духовного учителя – основное условие прогресса в духовной жизни. Тот, кому выпала удача обрести покровительство истинного духовного учителя, безусловно, дойдет до конца по пути духовного спасения – в этом не может быть сомнений". ● Шрила Прабхупада, "Нектар преданности" глава седьмая
"Истинный духовный учитель принадлежит к ученической преемственности, существующей с незапамятных времен, и он ни на йоту не отклоняется от наставлений Верховного Господа <...>". ● "Бхагавад-гита как она есть" (изд. 1972 г.) 4.42, комментарий Шрилы Прабхупады
"Духовный учитель никогда не отклоняется от пути, указанного авторитетами". ● Шрила Прабхупада, "Легкое путешествие на другие планеты"
"Если человек выставляет себя ачарьей, но не имеет духа служения Господу, он должен считаться оскорбителем, и его оскорбительная позиция дисквалифицирует его как ачарью. Истинный духовный учитель всегда занимается беспримесным преданным служением Верховной Личности Бога. Благодаря этому тесту можно понять, что он является непосредственным проявлением Господа и истинным представителем Шри Нитьянанды Прабху". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" (изд. 1975 г.) Ади-ила 1.46, комментарий Шрилы Прабхупады
"Необходимо иметь непоколебимую веру в такого осознавшего себя трансцендентного духовного учителя. Однако истинность духовного учителя можно узнать лишь по его действиям, которые всегда очевидны по тому, что он всё делает для Господа и от Его имени. Осознавший себя духовный учитель никогда не отклоняется от указаний Шастр (Свода Законов) и всегда делает на практике то, что говорит в теории. Однако те, кто берет духовные уроки у своего богатого на фантазии ума, не пройдя никакого духовного обучения у истинного духовного учителя, не могут считаться духовными учителями. Неуважение к такому истинному духовному учителю, равно как и почитание мнимого духовного учителя, относится к категории третьего оскорбления". ● Шрила Прабхупада, "Наука совместного воспевания Имени Господа (Самкиртан)", BTGPY1: Volume 1, Parts 1-4, 1944
"Другое значение слова гуна – "веревка". Следует понимать, что обусловленная душа крепко связана веревками иллюзии. <...> Поскольку связанный человек не может помочь другому связанному, спаситель должен быть освобожденным. Поэтому лишь Господь Кришна или Его истинный представитель, духовный учитель, могут освободить обусловленную душу". ● "Бхагавад-гита как она есть" (изд. 1972 г.) 7.14, комментарий Шрилы Прабхупады
"...помощь в этом может оказать лишь духовный учитель, подобный Кришне. Поэтому заключение таково, что духовный учитель, на сто процентов обладающий сознанием Кришны, и есть истинный духовный учитель, ибо он способен решить все проблемы жизни". ● "Бхагавад-гита как она есть" (изд. 1972 г.) 2.8, комментарий Шрилы Прабхупады
Отправлено: 25.01.14 16:25. Заголовок: Полномочия гуру, от ..
Полномочия гуру, от которого следует принимать инициацию
"Валлабха Бхатта хотел получить инициацию от Гададхары Пандита, но Гададхара Пандит отказался, сказав: "Служение в качестве духовного учителя невозможно для меня. Я полностью зависим. Мой Господь – Гаурачандра, Шри Чайтанья Махапрабху. Я ничего не могу делать независимо, без Его приказа". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" (изд. 1975 г.) Антья-лила 7.150, 7.151
"Санатана Госвами является гуру. Чайтанья Махапрабху уполномочивает его стать гуру. Такова система парампары. Никто не может стать гуру ни с того, ни с сего. Самозваный гуру – это не гуру". ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Шри Чайтанья-чаритамрите" Мадхья-лила 20.105, 11.06.1976
"Следует получить посвящение от истинного духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности и получившего соответствующие полномочия от своего духовного учителя. Это называется дикша-видхана". ● "Шримад-Бхагаватам" 4.8.54, комментарий Шрилы Прабхупады
"Если человек хочет стать верховным судьей, он должен не только иметь необходимую квалификацию, но и получить согласие властей, которые вправе присвоить ему звание верховного судьи. Чтобы занять пост, самой по себе квалификации недостаточно. На этот пост его должен назначить человек, наделенный властью". ● "Шри Ишопанишад" мантра 8, комментарий Шрилы Прабхупады
"Самозваный гуру не может быть гуру. Он должен быть уполномочен истинным гуру. Тогда он гуру. Это факт. Никто не может стать самозваным в какой-либо сфере. Врач не может стать самозваным, заявив: "Я изучил все медицинские книги у себя дома". Нет. "А ты когда-нибудь ходил в медицинский колледж и получал наставления от авторитетных учителей?" Тогда, если у тебя есть диплом, тогда ты можешь быть врачом. Аналогичным образом, истинный гуру означает, что он должен быть уполномочен предыдущим гуру". ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Нектару преданности", Вриндаван, 31.10.1972
"Гуру не может быть самозваным. Нет. Во всей ведической литературе нет ни одного такого примера. А в наши дни столько мошенников становится гуру, не имея никаких полномочий. Это не гуру. Вы должны быть уполномочены. Эвам парампара праптам имам ра... Как только парампара... калена його нашта парантапа, сразу прерывается. Духовная потенция исчезает. Вы можете рядиться в одежды гуру, можете говорить большие слова, но это никогда не окажет должного эффекта". ● Лекция Шрилы Прабхупады, Майяпур, 29.02.1977
"Духовным учителем никогда не должно завладевать стремление к накоплению богатства или принятию большого количества учеников. С истинным духовным учителем такого никогда не произойдет. Но иногда, если духовный учитель не имеет должных полномочий и только по своей инициативе становится духовным учителем, им может овладеть стремление к наживе и увеличению числа учеников. Это свидетельствует о том, что его преданное служение находится не на очень высоком уровне. Преданное служение человека, увлекающегося такими "достижениями", страдает. Поэтому необходимо строго соблюдать принципы ученической преемственности". ● "Нектар преданности" глава четырнадцатая
"Поэтому гуру должен быть уполномоченным, а не бхуми-пхала-гуру. Нет. "Я – гуру". Нет, вы не можете стать гуру, если не являетесь посредником, который испаряет воду милости из океана милости Кришны. Это гуру. Поэтому гуру – не обычный человек. Он представитель, истинный представитель Кришны". ● Лекция Шрилы Прабхупады, 30.11.1976
Атрея Риши: Сколькими качествами должен обладать духовный учитель, чтобы быть духовным учителем?
Прабхупада: Одним качеством – быть преданным Богу. Вот и всё.
Атрея Риши: И ещё он назначен?
Прабхупада: Хм?
Атрея Риши: Должен ли он быть назначен предыдущим духовным учителем? Он должен быть преданным...
Прабхупада: О да, о да.
Атрея Риши: ...преданный и назначенный. Это... вот что определяет ученическую преемственность: преданность и назначение. ● Беседа, Сан-Диего, 29.06.1972
Брахмананда: Он спрашивает, когда вы стали духовным лидером Движения сознания Кришны.
Шрила Прабхупада: Когда мой Гуру Махараджа приказал мне. Это есть гуру-парампара.
Индиец: Вы стали...
Шрила Прабхупада: Постарайтесь понять. Не торопитесь. Гуру может быть гуру, когда ему приказал его гуру. Вот и всё. Иначе никто не может стать гуру. ● Лекция Шрилы Прабхупады, Найроби, 28.10.1975
"Заключение таково, что духовного учителя, уполномоченного и наделенного властью Кришной и его собственным гуру, следует считать находящимся на одном уровне с Самой Верховной Личностью Бога". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" (изд. 1975 г.) Мадхья-лила 10.136, комментарий Шрилы Прабхупады
Шрила Прабхупада: "Истинный духовный учитель не падает на материальный уровень, он всегда пребывает в духовном статусе жизни".
"Аналогичным образом, Нарада Муни, находясь в трансцендентном положении, оставался с молодой женщиной без страха отклониться. Нарада Муни, Харидас Тхакур и подобные ачарьи, специально уполномоченные распространять славу Господа, не могут пасть на материальный уровень. Поэтому строго запрещается считать ачарью обыкновенным человеком (гурушу нара-матих)". ● "Шримад Бхагаватам" 7.7.14, ком.
"Истинный духовный учитель принадлежит к ученической преемственности, существующей с незапамятных времен, и он ни на йоту не отклоняется от наставлений Верховного Господа <...>". ● "Бхагавад-гита как она есть" 4.42, ком.
"Необходимо иметь непоколебимую веру в такого осознавшего себя трансцендентного духовного учителя. Однако истинность духовного учителя можно выяснить лишь по его действиям, которые всегда очевидны по тому, что он все делает для Господа и от Его имени. Осознавший себя духовный учитель никогда не отклоняется от указаний Шастр (Свода Законов) и всегда делает на практике то, что говорит в теории. Однако те, кто берет духовные уроки у своего богатого на фантазии ума, не пройдя никакого духовного обучения у истинного духовного учителя, не могут считаться духовными учителями. Неуважение к такому истинному духовному учителю, равно как и почитание мнимого духовного учителя, относится к категории третьего оскорбления". ● Шрила Прабхупада, "Наука совместного воспевания Имени Господа (Самкиртан)", BTGPY1: Volume 1, Parts 1-4, 1944
"Если человек выставляет себя ачарьей, но не имеет духа служения Господу, он должен считаться оскорбителем, и его оскорбительная позиция дисквалифицирует его как ачарью. Истинный духовный учитель всегда занимается беспримесным преданным служением Верховной Личности Бога. Благодаря этому тесту можно понять, что он является непосредственным проявлением Господа и истинным представителем Шри Нитьянанды Прабху". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади 1.46, ком.
"Тот, кто своим телом, умом и речью служит Кришне, является освобожденной душой, даже когда находится в материальном мире" (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.187). Вот почему запрещается считать гуру обыкновенным человеком (гурушу нара-матир... нараки сах). Духовный учитель, или ачарья, всегда пребывает в духовном статусе жизни. ● "Шримад-Бхагаватам" 10.4.20, ком.
"Ответы на вопросы вашего иштагоштхи таковы. Если человек не является обитателем Кришна Локи, он не может быть Духовным Учителем. Это первое условие. Обыкновенный человек не может быть Духовным Учителем, и если он становится им, он просто будет создавать беспокойства. <...> Твой следующий вопрос о том, был ли Духовный Учитель раньше обусловленной душой. На самом деле истинный Духовный Учитель никогда не является обусловленной душой. Есть три вида освобожденных личностей. Они называются: 1) садхан-сиддха 2) крипа-сиддха и 3) нитья-сиддха. <...> Ты правильно сказал, что когда говорит Духовный Учитель, следует понимать, что это говорит Кришна. Это факт. Духовный Учитель должен быть освобожденным. Не имеет значения, пришел ли он с Кришна Локи или получил освобождение здесь. Но он должен быть освобожденным". ● Письмо Шрилы Прабхупады Мукунде, 10.06.1969
Отправлено: 25.01.14 16:29. Заголовок: Участь того, кто ста..
Участь того, кто становится гуру без должной квалификации и полномочий, – духовная деградация
"История Махараджи Бхараты очень поучительна. В одном из предыдущих стихов говорилось: вина махат-пада-раджо-'бхишекам – достичь совершенства может только тот, кто посыпает свою голову пылью с лотосных стоп возвышенного преданного, духовного учителя. Если ученик всегда следует указаниям духовного учителя, то никакого вопроса о падении не может возникнуть. Но если глупый ученик пытается превзойти своего духовного учителя и становится амбициозным занять его положение, он неминуемо падет. Йасйа прасадад бхагават-прасадо йасйапрасадан на гатих куто 'пи. Тот, кто пренебрегает духовным учителем, считая его обыкновенным человеком, лишает себя возможности духовно развиваться". ● "Шримад Бхагаватам" 5.12.14, ком.
"В целом, ты должен знать, что он [Б. Махараджа] не является освобожденной душой, и поэтому он никого не может инициировать в сознание Кришны. Для этого требуется особое духовное благословение от высших авторитетов". ● Письмо Шрилы Прабхупады Джанардане, 26.04.1968
"Духовным учителем никогда не должно завладевать стремление к накоплению богатства или увеличению числа своих последователей. С истинным духовным учителем такого никогда не произойдет. Но иногда, если духовный учитель не имеет должных полномочий и только по своей инициативе становится духовным учителем, им может овладеть стремление к наживе и увеличению числа учеников. Это свидетельствует о том, что его преданное служение находится не на очень высоком уровне. Преданное служение человека, увлекающегося такими достижениями, страдает. Поэтому необходимо строго соблюдать принципы ученической преемственности". ● "Нектар преданности", глава 14
"Осознав себя вечным слугой Кришны, человек утрачивает интерес ко всему, что не связано со служением Кришне. Всегда думая о Кришне, изобретая все новые и новые методы распространения святого имени Кришны, он осознает, что его единственная задача – распространять движение сознания Кришны по всему миру. Следует считать такого человека уттама-адхикари и всегда искать его общества, строя свои взаимоотношения с ним на шести принципах (дадати пратигрхнати и т.д.). В сущности, такого продвинутого преданного следует принять своим духовным учителем. [...] Однако тому, кто еще не осознал себя, не следует пытаться подражать поведению продвинутого преданного, маха-бхагаваты, поскольку в конечном счете это приведет к деградации". ● "Нектар наставлений" текст 5, ком.
"2) Твой так называемый ученик, шакал по имени Ананта Васудева, нарушил твои последние указания о том, чтобы сохранить единство миссии, и это закончилось скандальным фиаско. В результате этого философского отклонения имитаторам-сахаджиям по сей день поклоняются в твоих храмах как гуру. 3) Остался ли хоть один храм, где по-прежнему следовали бы твоим указаниям? Как говорится, пунар мушико бхава – все вновь превратились в мышей". ● "Вираха Аштака – Восемь молитв в разлуке с моим духовным учителем", 5-й октет, Шрила Прабхупада, декабрь 1958 г.
"Поэтому Шридхара Махарадж и двое его единомышленников, не имея соответствующего указания Гуру Махараджи, выбрали одного ачарью и эта затея окончилась неудачей. В результате сейчас каждый объявляет себя ачарьей, хотя он может быть каништха-адхикари, неспособным проповедовать. В некоторых матхах ачарья сменяется по три раза в год. Поэтому мы не должны совершить такую же ошибку в нашем лагере ИСККОН. На самом деле ни один из моих духовных братьев не квалифицирован для того, чтобы стать ачарьей. Поэтому лучше не иметь с моими духовными братьями близких контактов, так как вместо того, чтобы вдохновлять наших последователей и учеников, они иногда могут осквернить их. Такая попытка уже предпринималась ими, особенно Мадхава Махараджей, Тиртхой Махараджей и Бон Махараджей, но так или иначе я спас ситуацию. Это продолжается. Мы должны быть очень осторожными и не иметь с ними каких-либо контактов. Это мое наставление всем вам". ● Письмо Шрилы Прабхупады Рупануге, 28.04.74
Шрила Прабхупада: "Не обращайтесь к гуру-обманщику, к гуру, который блефует, и не будьте обманутыми".
"Сбитая с толку обусловленная душа также обращается к мнимым садху и свами, чье учение противоречит принципам Вед. Она не получает от них никакого блага ни в настоящем, ни в будущем". ● "Шримад-Бхагаватам" 5.14.13
"Тот, кто не способен сдерживать себя, особенно в половой жизни, не имеет права становиться ни учеником, ни духовным учителем. Сначала человек должен научиться укрощать свою речь, гнев, желания языка, ума, желудка и гениталий. Того, кто подчинил себе эти чувства, называют госвами. Не став госвами, человек не может стать ни учеником, ни духовным учителем. Так называемый духовный учитель, не овладевший своими чувствами, является обманщиком, а ученик такого мнимого учителя - обманутым". ● "Шримад-Бхагаватам" 2.9.43, комм.
"Йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Вот в чем секрет успеха. Если у человека есть непоколебимая вера в своего духовного учителя и Кришну, он добьется успеха. Две вещи. Гуру-кршна-крипа-пайа бхакти-лата-биджа. Поэтому если гуру ложный, как они смогут сохранить свою веру? Она будет подорвана". ● Шрила Прабхупада, беседа, 14.06.76, Детройт
"Не обращайтесь к гуру-обманщику, к гуру, который блефует, и не будьте обманутыми. Прекратите. Это испортило всю духовную атмосферу в мире". ● Шрила Прабхупада, беседа, 13 марта 1975 г., Тегеран
"Демонстрируя фальшивые религиозные чувства, они заняты показным преданным служением и в то же время совершают различные аморальные поступки. При этом они считаются духовными учителями и преданными Бога. Такие нарушители религиозных принципов не признают авторитетных ачарьев, святых учителей в цепи ученической преемственности. […] Вместо этого они вводят людей в заблуждение, провозглашая себя так называемыми ачарьями, хотя сами даже не следуют принципам ачарьев". ● "Шри Ишопанишад", мантра 12, комм.
"Эти негодяи – самые опасные элементы в человеческом обществе, и из-за отсутствия религиозного правительства им не грозит наказание со стороны государства. Однако им не удастся обойти закон Всевышнего, который провозглашает в "Бхагавад-гите" (16.19-20), что завистливые демоны в облике религиозных проповедников будут брошены в темнейшие районы ада. В "Шри Ишопанишад" подтверждается, что, завершив свою деятельность в роли духовных учителей, которой они занимаются только ради чувственного удовлетворения, эти так называемые духовные лидеры попадают в самые отвратительные области вселенной". ● "Шри Ишопанишад", мантра 12, комм.
"Далее ты спрашиваешь: "Могут ли несколько чистых преданных освободить других?" Любой, если он является чистым преданным, может освободить других, он может стать духовным учителем. Но если он не находится на этом уровне, ему не следует пытаться делать это. Тогда они оба отправятся в ад, подобно слепым, ведущим слепого". ● Шрила Прабхупада, письмо от 14 декабря 1972 г.
"Порочные, слепые лидеры ведут всех в ад. Они попросту уводят своих подопечных с истинного пути. Люди не хотят принимать никакого авторитета. И все же они приняли этих негодяев в качестве лидеров, которые вводят их в заблуждение. Так бессовестные лидеры и их неудачливые последователи остаются в тисках строгих законов материальной природы". ● "Законы природы", глава первая
"Как правило, материалисты, следящие за модой, нанимают так называемого духовного учителя, не получая от этого никакой пользы. Псевдодуховный учитель льстит своему так называемому ученику, поэтому и учитель, и его подопечный прямой дорогой направляются в ад". ● "Шримад-Бхагаватам" 1.19.37, комм.
"Репортер: Хотелось бы знать, сколько, по вашему мнению, людей попалось на удочку лжегуру?
Шрила Прабхупада: Попадается практически каждый. (Смех.) Здесь нечего считать. Каждый.
Репортер: То есть тысячи людей, не так ли?
Шрила Прабхупада: Миллионы. Миллионы обмануты, потому что хотят быть обманутыми. Бог всеведущ. Он может понять ваши желания. Он в вашем сердце, и, если вы хотите быть обманутым, Бог посылает вам обманщика". ● "Наука самоосознания", глава вторая
"Любой, кто, как предполагается, является гуру, но действует против принципов вишну-бхакти, не может приниматься в качестве гуру. Если человек по ошибке принял такого гуру, он должен отвергнуть его. Махабхарата (Удйога-парва 179.25) описывает такого гуру следующим образом:
Шрила Джива Госвами советует отвергнуть такого бесполезного гуру, семейного жреца, выставляющего себя как гуру, и принять истинного гуру". ● "Шримад-Бхагаватам" 8.20.1, комм.
"Он сказал: "Не обещай. Не обещай. – Почему? Он маленький мальчик. Я дам Ему что-нибудь. – Нет-нет. Он не маленький мальчик. Он Бог. – Ого! Он Бог! И ты просишь меня ничего не давать Ему? Раньше ты учил меня, что всѐ следует отдавать Богу. Теперь Бог стоит у моих дверей, а ты просишь меня ничего не давать? Я отвергаю тебя, я не хочу тебя, такого духовного учителя, как ты". Итак, любого так называемого духовного учителя, который против Бога, нужно немедленно отвергнуть, как поступил Бали Махараджа. Бали Махараджа – один из махаджан, по чьим стопам мы должны следовать. Он показал пример. Любой, кто против Бога, его следует сразу же отвергнуть. Не имеет значения, кто он. Да. Неважно, кто он. От него надо немедленно отказаться. Таков пример, поданный Бали Махараджей". ● Из лекции Шрилы Прабхупады, Нью-Йорк, 16 декабря 1966 г.
"Вопрос третий, ответ: Почему Бали Махараджа считается махаджаной: Бали Махараджа является махаджаной потому, что он хотел служить Вишну ценой нарушения указания своего неистинного духовного учителя. Как объяснялось выше, Шукрачарья был наследственным духовным учителем по родовой преемственности. Но Бали Махараджа первым воспротивился этому духовному учителю стереотипной родовой преемственности, и поэтому он махаджана. Шрила Джива Госвами говорит в своей "Карамасандхарве", что следует стремиться принять духовного учителя, который является истинным в духовном знании. При необходимости нужно разорвать связь с наследственным духовным учителем и принять настоящего, истинного духовного учителя. Поэтому, когда Шукрачарья дал ему совет, противоположный своим же предыдущим наставлениям, а именно он воспрепятствовал Бали Махарадже в поклонении Вишну, в тот же момент Шукрачарья пал с положения становления духовным учителем. Никто не может стать духовным учителем, если он не является преданным Вишну. Брахман может быть очень искусным в проведении ведических ритуалов, принятии милостыни и раздаче богатств – все это возвышенные качества брахманов, – но Веды предписывают, что несмотря на обладание этими качествами, если кто-то настроен против Господа Вишну, он не может быть духовным учителем. Поэтому, когда Шукрачарья посоветовал Бали Махарадже не подчиниться Вишну, он сразу же стал не квалифицирован для становления духовным учителем. Бали Махараджа ослушался такого неквалифицированного духовного учителя, и поэтому он считается махаджаной. Махаджана означает личность, по стопам которой нужно следовать. Его пример отвержения духовного учителя-невайшнава идеален для добросовестных учеников, вот почему его считают махаджаной". ● Письмо Шрилы Прабхупады, 03.07.68, Монреаль
"Здесь говорится о принятии Кришны в качестве духовного учителя. Это значит, что каким бы ни было решение Кришны, он должен согласиться. Никто не может игнорировать указание духовного учителя. Поэтому нужно выбрать такого духовного учителя, исполнив указание которого, вы не совершите ошибки. Понимаете? Предположим, вы приняли своим духовным учителем недостойного человека, и если вы, если он направляет вас по ложному пути, вся ваша жизнь будет испорчена. Поэтому необходимо принять такого духовного учителя, чье руководство сделает вашу жизнь совершенной. Таковы взаимоотношения между духовным учителем и учеником. Это не формальность. Это огромная ответственность как для ученика, так и для духовного учителя". ● Шрила Прабхупада, лекция, 2 марта 1966 г.
"Поэтому иметь прибежище у истинного духовного учителя и служить ему, и доставлять ему радость, и получать его милость очень важно. Без этого не может быть прогресса в сознании Кришны. И если духовный учитель не является чистым преданным Кришны, он неспособен дать вам Кришну. Он просто обманщик и негодяй. <...> Не имея истинного духовного учителя, вы можете повторять Харе Кришна вечно, но не сможете прогрессировать, потому что Кришна не раскрывает Себя при таком подходе. Он открывается лишь тем преданным, которые предаются Его чистым преданным, служат им и доставляют им радость". ● Письмо Шрилы Прабхупады ученикам в Лондоне, июль 1969 г.
"Незнание закона не освобождает от ответственности. <...> Поэтому вы должны стать настолько разумными, чтобы никто не ввел вас в заблуждение. У вас есть разум. Почему вас должны сбивать с толку? Тогда какая польза от человеческой формы жизни? Вы должны быть образованными. Вы должны воспользоваться шансом получить знание, чтобы вас не ввели в заблуждение. Почему вы позволяете уводить себя с истинного пути? Тогда вы должны быть согласны принять и наказание". ● Шрила Прабхупада, лекция, 23 июня 1968 г.
Отправлено: 25.01.14 16:37. Заголовок: Нужны тысячи и милли..
Нужны тысячи и миллионы наставляющих гуру
"Наставляй каждого следовать указаниям Господа Шри Кришны, как они изложены в "Бхагавад-гите" и "Шримад-Бхагаватам". Таким образом стань духовным учителем и постарайся спасти всех в этих краях". Шри Чайтанья Махапрабху далее сказал брахману Курме: "Если ты поступишь, как Я сказал, твоя мирская жизнь в семье не помешает твоему духовному развитию. Более того, если ты будешь следовать этим предписаниям, мы снова встретимся здесь, точнее, ты никогда не расстанешься со Мной". В каком бы доме Шри Чайтанья ни просил милостыню в виде прасада, всех его жителей Он убеждал присоединиться к Своему движению санкиртаны и давал им те же наставления, что и брахману Курме".
КОММЕНТАРИЙ: <...> Многие люди приходят к нам и спрашивают, нужно ли им отречься от семейной жизни, чтобы вступить в это Общество, однако наша цель заключается в другом. Человек может спокойно оставаться у себя дома. <...> Здесь очень хорошо объяснена философия Шри Чайтаньи Махапрабху. Тому, кто предается Ему и готов следовать за Ним всем сердцем и душой, нет необходимости менять свое местонахождение. Не требуется также изменять свой жизненный статус. Можно оставаться домохозяином, практикующим врачом, инженером или кем угодно. Это не имеет значения. Но необходимо следовать указаниям Шри Чайтаньи Махапрабху, воспевать маха-мантру Харе Кришна и обучать своих родных и друзей "Бхагавад-гите" и "Шримад-Бхагаватам". Необходимо научиться смирению и покорности дома, следуя наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, и так жизнь станет успешной с духовной точки зрения. Не следует стараться искусственно быть возвышенным преданным, думая: "Я первоклассный преданный". Такого образа мыслей следует избегать. И лучше всего не принимать никаких учеников. Необходимо очиститься дома, воспевая маха-мантру Харе Кришна и проповедуя принципы, указанные Шри Чайтаньей Махапрабху. Так человек может стать духовным учителем и освободиться от скверны материальной жизни". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" (изд. 1975 г.), Мадхья-лила 7.128-130
"В этой стране" означает: где бы вы ни жили, вы можете стать гуру и спасти их. Кто-то может спросить: "Вы просите меня стать гуру, но у меня нет никакой квалификации". Искренний человек спросит: "Как я могу стать гуру и как я могу спасти эту страну?" Чайтанья Махапрабху говорит, что это несложно. <...> Чайтанья Махапрабху вдохновляет. Он говорит: амара аджнайа хана тара эи деша, "где бы ты ни был", эи деша, "в этой местности"... Вы можете никуда не ездить, но где бы вы ни оставались, амара аджнайа, "по Моему приказу" гуру хана, "становитесь гуру". Если мы на самом деле хотим стать гуру, есть необходимость в тысячах гуру, чтобы учить обманутые массы. Но как стать гуру? Чайтанья Махапрабху объясняет: амара аджнайа, "по Моему приказу". "Каков Твой приказ, господин?" Йаре декха, таре каха 'кршна'-упадеша. Тогда вы становитесь гуру. Просто советуйте людям следовать наставлениям Кришны. Тогда вы становитесь гуру". ● Шрила Прабхупада, лекция по "Шримад-Бхагаватам", Бомбей, 02.12.1974
"Поэтому любой ребенок может пересказать эти слова. Любой глупец может пересказать эти слова. И если вы делаете это, Чайтанья Махапрабху говорит, что тогда вы становитесь гуру, просто распространяя эти слова. Амара аджнайа гуру хана тара' эи деша. Даже в своей деревне, в своем доме, вы можете говорить своей жене, своим детям. Они примут ваши слова "Кришна является Верховной Личностью Бога". Тогда вы станете гуру у себя дома". ● Шрила Прабхупада, даршан, 03.12.1976
"Чайтанья Махапрабху... Он говорит: "Становитесь гуру, каждый". [запись прерывается] Просто повторяйте. Не истолковывайте превратно. Болийе. Таков Чайтанья Махапрабху... Каждый из вас становитесь гуру, не обманщиком, а гуру, настоящим гуру. "Как стать настоящим гуру? Что я могу сделать? У меня нет квалификации". Йаре декха таре каха кршна-упадеша [Чч. Мадхья 7.128]. "Просто бери слова Кришны и проповедуй". Кришна говорит: маттах паратарам нанйат [Бг. 7.7] Просто повторяй: "Господин, Кришна является Верховным Существом, Богом". В чем трудность? Кришна говорит: "Нет авторитета выше, чем Я". Вы просто скажите: "Кришна является высшим авторитетом". Вот и всё. Кришна говорит: ман-мана бхава мад-йаджи мам... Проповедуйте: "Приходите сюда, в храм. Смотрите на Божество Кришны и всегда думайте о Нем". В чем трудность?" ● Шрила Прабхупада, выдержка из вечернего даршана в Хришикеше, 09.05.1977
"Поэтому Чайтанья Махапрабху... Йаре декха таре каха 'кршна'-упадеша: "Cтановитесь гуру. Не требуется никакой квалификации. Просто повторяйте то, что говорит Кришна". Посмотрите, насколько всё просто. Не говорите никакой чепухи. Йаре декха таре каха 'кршна' – бас. Кто не может делать это? Любой может, даже ребенок. (смеется) Дочка нашего Шьямасундары. Она проповедовала: "Вы знаете, кто такой Кришна?" Они ответили: "Нет, мы не знаем...". "Это Верховная Личность Бога". Это проповедь, если вы просто скажете: "Кришна – это Верховная Личность, высший контролирующий. Просто будьте послушны ему". В чем трудность? Любой может проповедовать. Воспевайте Харе Кришна. Бас. Три слова: Кришна – Верховная Личность Бога, предайтесь ему и воспевайте Харе Кришна. Ваша жизнь станет успешной. Разве очень трудно проповедовать эти три фразы? Хм? Есть ли какая трудность? Даже ребенок, Сарасвати, она может проповедовать. Что же говорить о других? Взрослые, образованные, продвинутые, они могут преподнести это более привлекательно, более убедительно, более философски. Это другой момент. Но эти три фразы: Кришна является Верховным Господом, вы – Его слуга, повторяйте Харе Кришна – бас, проповедь совершенна. Это очень простая вещь и очень важное наставление. Каждый может стать гуру, просто обучая этим трем фразам". ● Шрила Прабхупада, беседа, 25.01.1977
"Йаре декха таре каха кршна-упадеша. <...> Он говорит: "Каждый из вас должен стать гуру". Он хочет не мошенников-имитаторов гуру, а настоящих гуру. Вот чего Он хочет. Из-за того что люди находятся в невежестве, нам требуется много миллионов гуру, чтобы просветить их. Поэтому миссия Чайтаньи Махапрабху, Он говорит: "Каждый из вас должен стать гуру". Амара аджнайа гуру хайа тара эи деша. Вам не обязательно отправляться в другие страны. Где бы вы ни находились, учите, становитесь гуру. Не имеет значения. Эи деша. Он говорит: "Эи деша". Если у вас есть возможность, можете отправиться в другие страны, но это не обязательно. В какой бы деревне, стране или каком бы городе вы ни жили, становитесь гуру. Такова миссия Чайтаньи Махапрабху. Амара аджнайа гуру хайа тара эи деша. "В этой стране и в этом месте". "Но у меня нет квалификации. Как я могу стать гуру?" Не требуется квалификации. "И я все равно могу стать гуру?" Да. "Как?" Йаре декха таре каха кршна-упадеша – "Кого бы ты ни встретил, просто учи тому, что сказал Кришна. Вот и всё. Ты становишься гуру". <...> Настоящий гуру – это тот, кто учит тому, что сказал Кришна. Не нужно выдумывать своего учения. Нет. Таков Чайтанья Махапрабху. В выдумках нет необходимости. Вы просто должны сказать: "Так и так". Вот и всё. Разве это очень трудно? Отец говорит: "Это микрофон". Ребенок может сказать: "Отец сказал, что это микрофон". Он становится гуру. В чем трудность? Авторитет, отец, сказал: "Это микрофон". Поэтому ребенок может лишь повторить, что это микрофон. Аналогичным образом, Кришна говорит: "Я – Всевышний". Поэтому если я скажу: "Кришна – Всевышний", – в чем трудность, если я не стану обманывать других, что они могут стать Кришной, или Всевышним? Это обман. Но если я просто скажу правду, что Кришна – Верховная Личность Бога. Ему все принадлежит. Ему следует поклоняться, в чем мое несовершенство? Поэтому такова наша миссия. <...> Просто говорите то, что сказал Кришна. Тогда вы станете брахманами. Вы будете гуру и всем остальным. Большое спасибо". ● Лекция Шрилы Прабхупады, Гонолулу, 21.05.1976
"Нам требуются сотни и тысячи духовных учителей, которые поняли эту науку о Кришне и проповедуют ее по всему миру. Вот в чем проблема. Поэтому мы создали это общество и приглашаем всех искренних душ принять участие в нем и стать духовным учителем, и проповедовать эту науку по всему миру. Это... Потребность в этом огромна. Поэтому "Бхагавад-гита", наука о Кришне, не предназначена для конкретной группы или нации, или какой-то страны. Это предназначено для всех, даже для животных. Мы должны изучить эту науку и проповедовать ее по всему миру, чтобы они избавились от невежества. Они совершают кражу. Они воруют. Мы должны спасти их от невежества, от этого состояния невежества. Вот что требуется. <...> И я приглашаю каждого из вас, не только в Америке, во всех частях мира: приходите, присоединяйтесь и изучайте эту науку о Кришне, и проповедуйте по всему миру, чтобы люди стали счастливыми". ● Лекция Шрилы Прабхупады по "Бхагавад-гите", Нью-Йорк, 17.08.1966
"Если Киртанананда Махараджа говорит то, что я говорю, тогда к нему можно относиться как к шикша-гуру. Гуру-шастра-садху. Духовный учитель один, это факт. Киртанананда Свами может приниматься как садху, а не духовный учитель, или как наставляющий духовный учитель. Я не думаю, что он говорит что-то против наших принципов, так в чем же проблема?" ● Письмо Шрилы Прабхупады Парамананде, 07.20.1974
"Все члены GBC должны быть наставляющими гуру. Я – инициирующий гуру, а вы должны быть наставляющими гуру, обучая тому, чему я учу, и делая то, что я делаю. Это не просто титул, вы должны действительно подняться на этот уровень. Вот чего я хочу". ● Письмо Шрилы Прабхупады Мадхудвише Свами, 04.08.1975
Шрила Прабхупада: "У каждого ачарьи есть особые средства проповеди своего духовного движения, направленные на то, чтобы привести людей к осознанию Кришны".
"Это очень важный момент. Господь Чайтанья Махапрабху хотел найти способ привлечь майявади и других людей, не проявлявших интереса к движению сознания Кришны. Так поступает любой истинный ачарья. Ачарья приходит в материальный мир, чтобы служить Господу, и в этом служении он не может ограничиваться стереотипами, потому что главная его задача – найти наиболее действенный способ распространить сознание Кришны". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лиа, 7.31-32, комментарий Шрилы Прабхупады
"У каждого ачарьи есть особые средства проповеди своего духовного движения, направленные на то, чтобы привести людей к осознанию Кришны. Поэтому метод одного ачарьи может отличаться от метода другого ачарьи, но конечная цель всегда остается одной и той же". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лиа, 7.37, комментарий Шрилы Прабхупады
"Но указания следует принимать из писаний. Однако существует много писаний. Поэтому смысл ачарьи в том... вот как Госвами, они читали все писания, извлекали суть и давали ее своим ученикам, говоря: "Действуйте вот так". Потому что он знает, что давать, как манипулировать, чтобы была достигнута экантатах шрейас, высшая цель. Поэтому ачарья знает, как приспособить процесс, чтобы при этом не упустить из вида духовный интерес. Вот что такое ачарья. Это не так, что одному и тому же должны следовать повсюду". ● Лекция Шрилы Прабхупады, 20.02.1973
"Чайтанья Махапрабху проповедовал ту же философию – ачинтйа-бхеда-абхеда. Таков ачарья. Ачарья дает тот или иной метод, легкий для понимания. Заключение остается неизменным, но в соответствии со временем и обстоятельствами они дают метод, очень простой для понимания. Это ачарья. Ачарья строго следует предыдущему ачарье, но в зависимости от обстоятельств он может вносить небольшие изменения. Такое... это изменение не меняет изначальную идею, нет". ● Шрила Прабхупада, лекция по "Шримад-Бхагаватам", Майяпур, 19.02.1976
"О Господь, подобный сияющему солнцу, Ты всегда готов исполнить желания Своих преданных, и потому Тебя называют древом желаний [ванчха-калпатару]. Когда ачарьи полностью принимают прибежище у Твоих стоп, чтобы пересечь бушующий океан невежества, они оставляют после себя метод, с помощью которого они пересекли этот океан, и, поскольку Ты очень милостив к Своим преданным, Ты принимаешь это метод, чтобы помочь им".
КОММЕНТАРИЙ: Этот стих объясняет, как милостивые ачарьи и Верховная Личность Бога вместе помогают серьезному преданному, который хочет вернуться домой, обратно в Богу. <...> Ачарья дает подходящий метод для пересечения океана невежества на корабле лотосных стоп Господа, и если преданные строго соблюдают этот метод, они в конечном итоге достигнут своего высшего предназначения по милости Господа. Этот метод называется ачарья-сампрадая. Поэтому говорится: сампрадайа-вихина-йе мантрас те нишпхала матах ("Падма Пурана"). Ачарья-сампрадая строго авторитетна, поэтому человек должен принять ачарья-сампрадаю, в противном случае его усилия окажутся тщетными". ● "Шримад-Бхагаватам" 10.2.23
Шрила Прабхупада: "Те, кто развит духовно, их фотография и обыкновенная фотография отличаются".
"Между мной и моим изображением нет разницы. Поэтому нам следует относиться к изображениям и почитать их соответствующим образом. Если мы будем разбрасывать фотографии и так, и сяк, это оскорбление. Имя и изображение в духовном мире так же хороши, как личность. В материальном мире и фотография, и личность – всё иллюзия". ● Письмо Шрилы Прабхупады Джадурани, 04.09.1972
"Прабхупада: Те, кто развит духовно, их фотография и обыкновенная фотография отличаются. Вот как это изваяние Кришны. Он неотличен от Кришны. Изначальная личность Кришны и изваяние Кришны – одно и то же. Подобно этому, личность того, кто находится на уровне духовного совершенства, и его фотография – одно и то же. Потому что он находится на абсолютном уровне. На абсолютной стадии между ними нет разницы. На материальной стадии разница есть. Это понятно? На абсолютном уровне нет разницы. Например, мы повторяем Харе Кришна. Кришна является именем Кришны, Верховной Личности Бога. Поэтому это имя и Сам Кришна неотличны. Вы понимаете это? Нет разницы между тем Кришной, который пребывает в Своей высшей обители, и именем Кришны, которое вы повторяете. Они тождественны. Между ними нет разницы. Такова абсолютная концепция". ● Из лекции Шрилы Прабхупады по "Бхагавад-гите" 6.40-42, Нью-Йорк, 16.09.1966
"Далее ты спрашиваешь, присутствую ли я в своем изображении и в форме. Да. В форме, а также в наставлениях". ● Письмо Шрилы Прабхупады Тушта Кришне, 14.12.1972
"Да, духовный учитель присутствует также и в своем изображении, хотя еще важнее то, что он присутствует в своих наставлениях. Думаю, это объяснено в одном из писем, которое уже было распространено". ● Письмо Шрилы Прабхупады Шукадеве, 29.01.1973
Шрила Прабхупада: "Личное служение духовному учителю означает следование его наставлениям".
"Не имеет значения, что ты не имеешь возможности лично заботиться обо мне в Бостоне. Это формальность. Я хочу видеть, чтобы все мои ученики были заняты служением Господу 24 часа в сутки. Если человек полностью занят служением Господу, следуя моему руководству, это и есть личное служение мне". ● Письмо Шрилы Прабхупады Сатсварупе, 09.01.1970
"Что касается личного общения с гуру, я встречался со своим Гуру Махараджем всего лишь четыре или пять раз, но никогда не разлучался с ним, даже на мгновение. Так как я следую его наставлению, я никогда не чувствовал себя отделенным от него. Некоторые мои духовные братья здесь, в Индии, постоянно имели личное общение с Гуру Махараджем, однако они пренебрегают его указаниями. Это как клоп, который сидит на ноге у царя. Клоп может очень гордиться своим положением, но все, на что он способен, так это укусить царя. Личное общение не так важно, как общение через выполнение служения". ● Письмо Шрилы Прабхупады Сатьядхане, 20.02.1972
"Личное служение духовному учителю означает следование его наставлениям. Моя просьба такая же, как и ко всем: строго следуйте ограничительным принципам и ежедневно повторяйте, как минимум, шестнадцать кругов. И как можно больше времени следует посвящать проповеди в соответствии с нашими книгами". ● Письмо Шрилы Прабхупады Раджариши, 12.03.1977
"Что касается твоего вопроса насчет наставлений, духовная жизнь отлична от материальной жизни. Наставление, данное в моих книгах, должно считаться личным наставлением. Когда мы читаем "Бхагавад-гиту как она есть", следует понимать, что мы получаем личные наставления от Кришны. В духовных вопросах нет физических преград". ● Письмо Шрилы Прабхупады Дхриштакету, 14.10.1973
Шрила Прабхупада: "...общение с Кришной и Духовным Учителем должно быть на уровне вибрации, а не на уровне физического присутствия. Это и есть настоящее общение".
Насколько важно физическое присутствие гуру? Давайте посмотрим, как Шрила Прабхупада неоднократно отвечал на этот вопрос:
Настоящее общение не является физическим
"Физическое присутствие несущественно. Присутствие трансцендентного звука, полученного от Духовного Учителя, должно быть руководством в нашей жизни. Так приходит успех в духовной жизни. Если вы ощущаете сильную разлуку со мной, поместите мои изображения на асаны, и вы обретете источник вдохновения". ● Шрила Прабхупада, письмо, 19.01.1967
"Итак, мы должны общаться посредством вибрации, а не через физическое присутствие. Это и есть настоящее общение". ● Шрила Прабхупада, лекция, 18.08.1968
"Порой люди ошибочно думают, что общение с теми, кто занимается преданным служением, лишит их возможности решить свои экономические проблемы. Чтобы рассеять эти сомнения, здесь говорится, что с освобожденными личностями следует общаться не напрямую, через физический контакт, а с помощью философии и логики постигать проблемы жизни". ● "Шримад-Бхагаватам" 3.31.48, комментарий
"Существует две концепции присутствия: физическая концепция и вибрационная концепция. Физическая концепция временна, тогда как вибрационная вечна. <...> Когда мы чувствуем разлуку с Кришной или Духовным Учителем, мы просто должны постараться вспомнить их слова, их наставления, и чувство разлуки исчезнет. Такое общение с Кришной и Духовным Учителем должно быть на уровне вибрации, а не на уровне физического присутствия. Это и есть настоящее общение". ● "Возвышение к сознанию Кришны", глава четвертая
Физическое отсутствие не является преградой для общения
"Но всегда помни, я всегда с тобой. Если ты постоянно думаешь обо мне, я также всегда думаю о тебе. Хотя физически мы разделены, с духовной точки зрения мы вместе. Поэтому нам всегда нужно заботиться только об этой духовной связи". ● Шрила Прабхупада, письмо от 13.11.1969
"Существуют два способа общения – посредством вани и вапу. Вани означает слова, а вапу – физическое присутствие. Физическое общение иногда возможно, а иногда нет, но вани существует вечно. Поэтому человек должен воспользоваться вани, а не физическим присутствием". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" Антья-лила, заключительное слово
Парамананда: Мы всегда очень ясно ощущаем Ваше присутствие, Шрила Прабхупада, просто благодаря Вашим наставлениям. Мы всегда медитируем на Ваши наставления.
Шрила Прабхупада: Спасибо. В этом и заключается истинное присутствие. Физическое присутствие не является важным. ● Шрила Прабхупада, беседа, 06.10.1977
Преданный: ...иногда Духовный Учитель очень далеко. Он может быть в Лос-Анджелесе. Кто-то посещает гамбургский храм. Он думает: "Как я могу удовлетворить духовного учителя?"
Шрила Прабхупада: Просто следуй его наставлениям. Духовный Учитель рядом с тобой в своих словах. Хотя мой Духовный Учитель не присутствует физически, я общаюсь с ним через его слова. ● Шрила Прабхупада, лекция, 18.08.1971
Получать руководство от Шрилы Прабхупады можно и в его физическое отсутствие
"Получению духовного знания никогда не могут помешать никакие материальные условия". ● "Шримад-Бхагаватам" 7.7.1, комментарий
"Действенность трансцендентного звука никогда не снижается из-за того, что источник этой вибрации кажется отсутствующим". ● "Шримад-Бхагаватам" 2.9.8, комментарий
"Я останусь вашим личным руководителем, присутствую ли физически или не физически, точно так же как я получаю руководство от своего Гуру Махараджи". ● Шрила Прабхупада, беседа, 14.07.1977
"Я всегда с тобой. Не переживай, если физически я отсутствую". ● Шрила Прабхупада, письмо, 16.09.1967
Шрила Прабхупада – живой гуру
"Поэтому, хотя физическое тело не присутствует, вибрация должна восприниматься как присутствие Духовного Учителя, вибрация. То, что мы услышали от Духовного Учителя, это и есть живое". ● Шрила Прабхупада, лекция, 13.01.1969
"Кришна и Его представитель неотличны друг от друга. Аналогичным образом, духовный учитель может присутствовать всюду, где пожелает ученик. Духовный учитель есть принцип, а не тело. Так же как телепередачу могут смотреть в тысячах различных мест благодаря принципу телетрансляции". ● Шрила Прабхупада, письмо, 28.05.1968
Шрила Прабхупада дает личные наставления через свои книги
"Наставление, данное в моих книгах, должно считаться личным наставлением. Когда мы читаем "Бхагавад-гиту как она есть", следует понимать, что мы получаем личные наставления от Кришны. В духовных вопросах нет физических преград". ● Шрила Прабхупада, письмо, 14.10.1973
Парамахамса: Мой вопрос такой: когда чистый преданный комментирует "Бхагавад-гиту", и человек, который никогда не встречал его физически, просто читает эти комментарии, объяснения, получает ли он тот же самый результат?
Шрила Прабхупада: Да. Вы можете общаться с Кришной, читая "Бхагавад-гиту". А эти святые люди дали свои толкования, комментарии. В чем сложность? ● Шрила Прабхупада, утренняя прогулка, 11.06.1974
Из журнала "Обратно к Прабхупаде" номер 14, зима 2006/07
Шрила Прабхупада: "Тот, кто служит посланию гуру, действительно поклоняется ему"
"22. Другим твоим указанием, о учитель, было то, чтобы мы все вместе объединились в служении твоему посланию и проповедовали его по всему миру.
23. Если каждый будет только инициировать, результат будет противоположным. До тех пор, пока это продолжается, будет только неудача.
24. Теперь даже вы, мои духовные братья, вернулись к указанию нашего духовного учителя, и вместе мы проводим эту пуджу.
25. Но один фестиваль цветов и фруктов не составляет поклонения. Тот, кто служит посланию гуру, действительно поклоняется ему.
26. Служение посланию составляет истинный смысл Вед. Оставьте гордыню, братья, и вернитесь к этому пониманию.
29. Какой позор! Мои дорогие братья, разве вы не испытываете смущения и стыда? В манере бизнесменов вы увеличиваете число своих учеников.
39. Вы приняли отреченный уклад жизни, о братья, так отрекитесь от всего. Но если вы отречетесь и от приказа духовного учителя, что это будет за отречение?
40. Те, кто отрекается от указания духовного учителя (гуру-тьяги), и те, кто пытается наслаждаться собственностью духовного учителя (гуру-бхоги), есть два типа бесполезных людей. Сначала станьте слугой вашего духовного учителя (гуру-севи), и тогда ясная картина вещей откроется вам.
45. Шрила Прабхупада [Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур] дал свои последние указания. Позаботьтесь о том, что соблюсти их полностью во всех отношениях.
46. В противном случае ваша санньяса будет бессмысленной. О святые, будьте осторожны, иначе потом вы горько пожалеете.
47. Так в чем же трудность? Почему мы не можем объединиться таким образом, и почему все эти вещи вообще должны говориться вам? ● "Пхалгун кришна панчами", подношение Шрилы Прабхупады на день явления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, храм Радхи-Дамодары, Вриндаван, Индия 1961 г.
"Мой Гуру Махараджа будет очень и очень доволен вами... неправильно считать, что он умер и его больше нет. Это не духовное понимание... Он видит. Я никогда не чувствую себя одиноким". ● Шрила Прабхупада, лекция, 02.03.1975
"С духовной точки зрения нет разницы между явлением и уходом из этого мира... явление или уход – с духовной точки зрения разницы нет. Хотя сегодня день ухода Ом Вишнупада Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, нет повода для скорби, хотя мы и чувствуем разлуку". ● Лекция Шрилы Прабхупады, 13.12.1973
"Хотя с точки зрения материального восприятия Его Божественная Милость Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура Прабхупада покинул этот материальный мир в последний день декабря 1936 года, я по-прежнему считаю, что Его Божественная Милость всегда со мной в форме своих вани, своих слов. Существует два способа общения: с помощью вани и вапу; вани означает слова, а вапу – физическое присутствие. Физическое присутствие иногда возможно, а иногда нет, но вани продолжает существовать вечно. Поэтому следует воспользоваться вани, а не физическим присутствием". ● Шрила Прабхупада, "Шри Чайтанья-чаритамрита" (изд. 1975 г.), заключительное слово
Нараяна: То есть те ученики, которые не имеют возможности видеть Вас или говорить с Вами...
Шрила Прабхупада: Он говорил о вани и вапу. Даже если вы не видите его тела, воспользуйтесь его словами, вани.
Нараяна: Но как они узнают, что Вы довольны ими?
Шрила Прабхупада: Если вы на самом деле следуете словам гуру, тогда он будет доволен. Но если вы не следуете, как он может быть доволен?
Судама: Не только это. Ваша милость разлита повсюду, и если мы воспользуемся этой возможностью, то, как Вы однажды сказали, мы ощутим результат.
Шрила Прабхупада: Да.
Джаядвайта: И если у нас есть вера в то, что говорит гуру, мы автоматически будем делать это.
Шрила Прабхупада: Да. Мой Гуру Махараджа ушел в 1936 году, а я основал это Движение в 1965-м, через тридцать лет. И что? Я получаю милость гуру. Это вани. Даже если гуру не присутствует физически, если вы следуете вани, тогда вы получаете помощь.
Судама: То есть не может быть и речи о разлуке, пока ученик следует наставлениям гуру.
Шрила Прабхупада: Да. Чакху дано дило джей. Какая следующая строка?
Судама: Чакху дано дило джей, джанме джанме прабху сей.
Шрила Прабхупада: Джанме джанме прабху сей. Где тут сказано о разлуке? Тот, кто открыл вам глаза, он будет вашим прабху из жизни в жизнь. ● Беседа со Шрилой Прабхупадой, Сан-Франциско, 21.07.1975
"Так же когда я выполняю свою работу, мой Гуру Махараджа, Бхактисиддханта Сарасвати, находится рядом. Физически его может и не быть рядом, но в каждом моем поступке он со мной. Служить слову учителя важнее, чем его физическому телу". ● Шрила Прабхупада, беседа, 27.05.1977
"Я также не чувствую себя отделенным от своего Гуру Махараджи. Когда я занят служением Ему, Его изображения придают мне достаточно сил. Служить слову учителя важнее, чем служить ему физически". ● Письмо Шрилы Прабхупады, 19.07.1970
"Он вечно живет в своих божественных наставлениях, и его последователь живет вместе с ним". ● "Шримад-Бхагаватам", посвящение
Гаргамуни [письмо Прабхупаде]: "Мы неистово молимся о том, чтобы Ваша Божественная Милость продолжал оставаться в этом мире, поскольку мы нуждаемся в Вашем личном руководстве. Даже когда Господь Кришна ушел, Арджуна временно утратил всю силу".
Шрила Прабхупада: Я останусь вашим личным руководителем, присутствую ли я физически или не физически, точно так же как я получаю руководство от своего Гуру Махараджи. ● Комнатная беседа, 14.07.1977, Вриндаван
"Я не могу говорить, я чувствую слабость. Я должен был отправиться в другие места, такие как Чандигарх, но я отменил программу, потому что состояние моего здоровья серьезно ухудшилось. Я предпочел вернуться во Вриндаван. Если смерть придет, пусть она придет здесь. Итак, ничего нового я вам не скажу. Всё, что я должен был сказать, я уже сказал в своих книгах. Просто старайтесь понять их и продолжайте прилагать усилия. Присутствую я или не присутствую, не имеет значения. Как Кришна живет вечно, так и живое существо живет вечно. Но киртирасйа са дживах: "Тот служил Господу, будет жить вечно". Вы обучились, как служить Кришне, а с Кришной мы будем жить вечно. Наша жизнь вечна. На ханйате ханйамане шарире. Исчезновение этого временного тела не имеет значения. Тело предназначено для того, чтобы исчезнуть. Татха дехантара-праптих. Поэтому служите Кришне и живите вечно. Большое спасибо". ● Речь по прибытии во Вриндаван, 17.05.1977
"Я очень благодарен тебе и всем преданным за ежедневное предложение мне гирлянд, когда я физически присутствовал с вами. Если ученик постоянно занят исполнением наставлений духовного учителя, это значит, что он постоянно находится в обществе духовного учителя. Это называется ванисева. Есть два вида служения духовному учителю. Один называется ванисева, а другой – вапусева. Ванисева, как сказано выше, означает исполнение наставлений, а вапусева – физическое или личное служение. Таким образом, в отсутствие физического проявления духовного учителя ванисева более важна. Может показаться, что мой духовный учитель, Сарасвати Госвами Тхакура, не присутствует физически, но так как я пытаюсь служить Его наставлениям, я никогда не чувствую себя отделенным от Него. Я ожидаю, что все вы последуете этим наставлениям". ● Письмо Шрилы Прабхупады Карандхаре, 22.08.1970
"Если нет никакой возможности оказывать личное служение духовному учителю, преданный должен служить ему, памятуя о его наставлениях. Не существует разницы между духовным учителем и его наставлениями. Поэтому в отсутствие духовного учителя его слова должны быть предметом гордости ученика". ● "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади 1.35, комментарий
"Ты спрашиваешь, правда ли, что духовный учитель остается во вселенной, пока все его ученики не уйдут в духовный мир. Ответ: да, таково правило". ● Письмо Шрилы Прабхупады Джаяпатаке, 11.07.69
Шрила Прабхупада: "Проводи любое свободное время за тщательным изучением моих книг. Тогда ты получишь ответы на все свои вопросы".
"Рад узнать, что читаешь нашу литературу и относишься к ней очень вдумчиво. Я всегда рад отвечать на твои вопросы, но ты должна практиковать получение ответов от своего мужа и стараться найти их, продолжая читать наши книги. Все вопросы будут прояснены, если просто будешь очень внимательно читать наши книги и следовать простому процессу преданного служения, как мы установили его: регулярно повторять (мантру Харе Кришна) и строго следовать правилам и ограничениям. Наш принцип такой: духовная наука раскрывается преданному из сердца в соответствии со степенью его преданности Кришне". ● Письмо Шрилы Прабхупады Экаяни, 25.07.1970
"То, что у тебя философский склад ума, я вижу это и ценю, но в будущем, я думаю, можешь задавать любые вопросы, которые у тебя могут возникнуть в этой связи, одному из Свами или своему представителю от GBC. Я уже старый человек, и мои интересы смещаются к философии и переводу. Если поможешь мне, освободив меня от этой административной работы, это позволит мне дать вам гораздо больше книг ведической литературы и нашей линии преемственности. Поэтому будь добр, помоги мне таким образом. На самом деле, если будешь просто служить в настроении преданности и продолжать регулярное повторение, ответы на всё придут автоматически. "Тем, кто постоянно поклоняется Мне с преданностью и любовью, Я даю понимание, с помощью которого они могут достичь Меня (X, 10)". ● Письмо Шрилы Прабхупады Мохананде, 27.02.1972
"Если у тебя будут другие вопросы, можешь написать мне или спросить у преданных в храме. На самом деле, я уже ответил на все вопросы в своих книгах, таких как "Бхагавад-гита", поэтому, пожалуйста, читай их и повторяй мантру Харе Кришна". ● Письмо Шрилы Прабхупады, 06.03.1974
"Каждый из вас должен, по крайней мере, дважды в день читать наши книги. Утром и вечером. Тогда все ваши вопросы обретут ответы автоматически". ● Письмо Шрилы Прабхупады Ранадхиру, 24.01.1970
Ученик: Шрила Прабхупада, когда Вы не присутствуете с нами, как возможно получать наставления? Например, по вопросам, которые могут возникать...
Шрила Прабхупада: На вопросы даны отве... ответы есть в моих книгах. ● Прогулка со Шрилой Прабхупадой, Лос-Анджелес, 13.05.1973
"Проводи любое свободное время за тщательным изучением моих книг. Тогда ты получишь ответы на все свои вопросы". ● Письмо Шрилы Прабхупады Упендре, 07.01.1976
"Пожалуйста, продолжайте серьезно читать мои книги, и всё будет раскрыто вам". ● Письмо Шрилы Прабхупады Бабхру и Сатйаки, 18.09.1975
"Обратно к Прабхупаде", номер 24, лето 2009 г. Кришнакант
Многие автоматически предполагают, что нынешний представитель парампары должен "физически присутствовать", в противном случае он перестает быть текущим "звеном" парампары, через которое мы можем установить связь с Кришной. Поэтому, утверждают они, мы должны принять "живого гуру", чтобы присоединиться к парампаре. Однако, как мы увидим из приведенных ниже наставлений Шрилы Прабхупады, этот довод имеет серьезные изъяны, поскольку:
1) Шрила Прабхупада никогда не говорил, что парампара означает присутствие физических тел. Вместо этого он определял парампару как преемственность трансцендентного знания.
2) Шрила Прабхупада никогда не говорил, что перестанет действовать как дикша- (инициирующий) гуру, нынешнее звено парампары в ИСККОН.
3) Напротив, Шрила Прабхупада объяснял, что парампара будет продолжаться через него посредством его наставлений, и так он будет оставаться дикша-гуру.
Определение парампары: передача знания, а не преемственность физических тел
"Парампара означает слушать истину от духовного учителя". (Шрила Прабхупада, беседа, 20 декабря 1976 года)
"Парампара означает, что они не изменяют слово Кришны. Вот что такое парампара". (Шрила Прабхупада, лекция, 11 августа 1974 года)
"Поэтому, хотя физическое тело не присутствует, вибрация должна восприниматься как присутствие Духовного Учителя, вибрация. То, что мы услышали от Духовного Учителя, это и есть живое". (Шрила Прабхупада, лекция, 13 января 1969 года)
"Получению духовного знания не могут помешать никакие материальные препятствия". ("Шримад-Бхагаватам", 7.7.1, комментарий)
"Действенность трансцендентного звука никогда не снижается, даже если его источник кажется отсутствующим". ("Шримад-Бхагаватам", 2.9.8, комментарий)
"<...> Аналогичным образом, духовный учитель может присутствовать всюду, где пожелает ученик. Духовный учитель есть принцип, а не тело". (Шрила Прабхупада, письмо от 28 мая 1968 года)
Парампара будет продолжаться через Шрилу Прабхупаду, если ИСККОН будет оставаться таким, как был установлен, "без изменений"
Ганеша: Шрила Прабхупада, если знание передавалось святыми царями, эвам парампара-праптам, как получилось, что оно было утрачено?
Шрила Прабхупада: Когда оно не передавалось. Просто понималось путем умственных спекуляций. Или если оно не передавалось как оно есть. Они могли вводить изменения. Или вовсе не передавали его. Предположим, я передал его тебе, но если ты не сделаешь того же, оно будет утрачено. Сейчас Движение сознания Кришны существует при моем присутствии здесь. Но после моего ухода, если вы не сделаете этого, оно будет утрачено. Если вы будете продолжать действовать так, как вы действуете сейчас, то оно будет продолжаться. (Беседа, 9 мая 1975 года, выделение добавлено)
"Да, кому бы ты ни посоветовал воспевать, это будет эффективно. <...> Потому что ты услышал об этом от чистого преданного Господа, поэтому оно передается от тебя к другому. Как в эфире передается сигнал из одного места в другое, аналогичным образом работает система гуру-парампары. Мои ученики являются моими посредниками, моими представителями, поэтому, слушая это от них, ты получаешь знание от меня". (Шрила Прабхупада, письмо от 6 марта 1968 года, выделение добавлено)
"Если смерть придет, пусть она придет здесь. Итак, ничего нового я вам не скажу. Всё, что я должен был сказать, я уже сказал в своих книгах. Просто старайтесь понять их и продолжайте идти этим путем. Нахожусь я рядом с вами или нет, не имеет значения". (Шрила Прабхупада, речь по прибытии, 17 мая 1977 года, выделение добавлено)
Парампара зависит от комментариев Шрилы Прабхупады, а не от его физического тела
"Здесь также сказано об этом: са каленеха махата його нашто парантапа – "Мой дорогой Арджуна, о, ты – великий герой. Эта Бхагавад-гита, знание, которое Я поведал богу солнца, передавалось по ученической преемственности. Теперь оно утрачено". Мы должны обратить внимание на эти слова. Почему утрачено? Вы думаете, тогда не было ни одного ученого мудреца? Во времена Кришны? О, тогда было множество ученых мудрецов. Ни один и ни два, а десятки ученых мудрецов. И тем не менее Господь сказал, Кришна сказал: "Они... То знание, именно в том виде, в котором Я поведал богу солнца, теперь потеряно". Как оно было потеряно? Было множество пандитов, и все же оно было потеряно. Как? Потеряно значит, что тот комментарий, понимание Бхагавад-гиты было потеряно". (Шрила Прабхупада, лекция, 13 июля 1966 года)
"У тебя правильный взгляд на значение моих книг. Книги будут всегда. <...> и если больше не будет храмов, останутся эти книги". (Шрила Прабхупада, письмо от 8 ноября 1973 года)
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 15
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума