Отправлено: 23.11.11 12:26. Заголовок: Пение и повторение мантры Харе Кришна. Звуковая медитация на имена Бога
Пение и повторение мантры Харе Кришна. Звуковая медитация на имена Бога
Семинар по святым именам.
Содержание:
Вводные материалы: мантра-медитация, джапа, киртан, значение Харе Кришна маха-мантры. Воспевание имен Бога — самый простой и эффективный метод духовного развития, рекомендованный в ведической литературе для современной эпохи. Шрила Прабхупада о практике повторения маха-мантры Харе Кришна. Стадии воспевания святых имен: нама-апарадха, нама-абхаса, шуддха-нама. Десять видов оскорблений святых имен Господа. На каких музыкальных инструментах рекомендуется играть во время киртанов и арати? Святые имена Господа и инициация. Воспевание Харе Кришна и проповедь.
Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Основатель-Ачарья Международного общества сознания Кришны:
"Повторение трансцендентных звуков мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — это возвышенный метод возрождения нашего сознания Кришны. Все мы, живые духовные души, изначально обладаем сознанием Кришны. Однако с незапамятных времен мы находимся в контакте с материей, поэтому из-за влияния материальной природы наше сознание загрязнено. Материальный мир, в котором мы сейчас живем, называют майей, иллюзией. (Майя означает "то, чего нет".) В чем же заключается эта иллюзия? Эта иллюзия заключается в том, что мы пытаемся господствовать над материальной природой, хотя сами зажаты в тиски ее суровых законов. Когда слуга пытается подражать всемогущему хозяину, говорят, что он находится в иллюзии. Эти порожденные загрязненным сознанием представления о жизни заставляют нас пытаться эксплуатировать ресурсы материальной природы, но на самом деле мы только больше и больше запутываемся в ее сетях. Мы прилагаем огромные усилия, стремясь покорить природу, но попадаем в еще большую зависимость от нее. Однако стоит нам возродить в себе сознание Кришны, как эта иллюзорная борьба с материальной природой мгновенно прекратится.
Сознание Кришны не является чем-то, искусственно навязанным уму; это сознание — изначальная энергия живого существа. А когда мы слышим трансцендентные звуки мантры Харе Кришна, это сознание возрождается в нас. Именно такой метод самоосознания рекомендуют для нынешней эпохи авторитеты. Более того, каждый может убедиться на собственном опыте: пение этой маха-мантры, или Великой Песни Освобождения, приводит к тому, что человек сразу же начинает испытывать трансцендентный экстаз, который нисходит с духовного уровня. Когда же человек поднимается над уровнем чувств, ума и интеллекта и обретает духовное видение, он достигает трансцендентного уровня. Звуки мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе духовны по своей природе, и потому звуковая вибрация, возникающая при повторении мантры, трансцендентна ко всем низшим уровням сознания — ума, интеллекта и чувств. Поэтому нет необходимости понимать смысл маха-мантры, предаваться умозрительным рассуждениям или прилагать какие-либо интеллектуальные усилия. Она нисходит непосредственно с духовного уровня, и потому любой человек без всякой предварительной подготовки может начать повторять эту мантру и ощутить экстаз, который она приносит.
Мы убедились в этом на практике. Даже ребенок может участвовать в пении мантры, и даже собака может принять участие в нем. Разумеется, тому, кто слишком запутался в сетях материальной жизни, понадобится немного больше времени, чтобы достичь этого уровня, но даже поглощенный материальной деятельностью человек очень быстро может подняться на духовный уровень. Самое сильное воздействие на слушателей мантра оказывает тогда, когда она сходит с уст чистого преданного Господа, поэтому, чтобы мгновенно ощутить эффект мантры, нужно слушать, как ее поет чистый преданный Господа. Насколько это возможно, необходимо избегать слушать мантру, когда ее поет и повторяет непреданный. Молоко, которого коснулась своим языком змея, становится ядовитым.
Хара — это форма обращения к энергии Господа, а Кришна и Рама — формы обращения к Самому Господу. Слова Кришна и Рама означают "высочайшее наслаждение", а Хара — это верховная энергия наслаждения Господа (в звательном падеже Хара изменяется на Харе), которая помогает нам достичь Господа.
Материальная энергия, называемая майей, также одна из многочисленных энергий Господа. И мы, живые существа, тоже представляем собой энергию Господа, которая называется пограничной. Пограничная энергия, то есть живые существа, выше материальной энергии. Когда высшая энергия соприкасается с низшей, возникает неестественная ситуация, но когда высшая пограничная энергия вступает в соприкосновение с высшей энергией, Харой, живое существо возвращается в свое естественное счастливое состояние.
Эти три слова — Харе, Кришна и Рама — трансцендентные семена маха-мантры, которая является духовным зовом обусловленной души, молящей Господа и Его внутреннюю энергию Хару о защите. Повторение маха-мантры подобно непритворному плачу ребенка, зовущего мать. Мать Хара помогает преданному снискать милость верховного отца — Хари, или Кришны, и Господь открывает Себя преданному, искренне повторяющему эту мантру.
Таким образом, в эту эпоху повторение маха-мантры: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, — является самым действенным методом духовного самоосознания". Комментарий Шрилы Прабхупады к Харе Кришна маха-мантре из альбома The Happening Album: "Krishna Consciousness", 1966 год. Скачать альбом можно здесь (RAR, 29,6 MB): http://www.hansadutta.com/MP3MUSIC/Happening_Album/happening.rar
харех нама — святое имя Господа Хари; харех нама — святое имя Господа Хари; харех нама — святое имя Господа Хари; эва — несомненно; кевалам — лишь; калау — в этот век Кали; на асти — не существует; эва — безусловно; на асти — не существует; эва — безусловно; на асти — не существует; эва — безусловно; гатих — путь; анйатха — по-другому.
"В этот век ссор и лицемерия обрести освобождение можно лишь благодаря повторению святых имен Господа. Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути".
КОММЕНТАРИЙ: Люди в этот век низко пали, поэтому им достаточно просто повторять маха-мантру Харе Кришна. Так они смогут освободиться от телесных представлений о жизни и встать на путь преданного служения Господу. Сделать это можно, лишь полностью очистившись от скверны, что подтверждается в "Бхагавад-гите" (7.28):
йешам тв анта-гатам папам джананам пунйа-карманам те двандва-моха-нирмукта бхаджанте мам дридха-вратах
"Кто совершал благочестивые поступки в этой и прошлых жизнях и полностью отрекся от греха, тот выходит из-под власти иллюзорной двойственности и с решимостью посвящает себя служению Мне".
<...> В век Кали хари-киртан очень и очень важен. Важность повторения святого имени Господа объясняется в следующих стихах "Шримад-Бхагаватам" (12.3.51-52):
"Век Кали — это океан порока. Однако у этого века есть одна важная особенность, которая заключается в том, что, просто повторяя мантру Харе Кришна, можно полностью избавиться от скверны и стать достойным войти в царство Бога. Знание о своей духовной природе, которого в Сатья-югу достигали с помощью медитации, в Трета-югу — принесением жертв, а в Двапара-югу — поклонением Господу Кришне, в век Кали можно обрести, просто повторяя святые имена, мантру Харе Кришна".
Выдержка из "Шри Чайтанья-чаритамриты", в которой Шри Чайтанья Махапрабху подробно объясняет значение шлоки "харер нама" из "Брихан-нарадия-пураны" о воспевании святых имен Господа в современную эпоху: http://guruprabhupada.forum24.ru/?1-1-0-00000016-000-120-0#107
30 января 1970 года. Дж.Ф. Стаалю, профессору философии и языков Юго-Восточной Азии. Калифорнийский университет, Беркли, Калифорния.
Уважаемый профессор Стааль!
Большое спасибо за Ваше любезное письмо от 23 января 1970 года. В последнем абзаце своего письма Вы заметили, что пение мантры Харе Кришна Вас не только не раздражает (в отличие от некоторых), а, напротив, даже нравится Вам. Это доставило мне большое удовольствие, и потому я прилагаю к своему письму экземпляр нашего журнала "Бэк ту Годхед", 28-й выпуск, из которого Вы узнаете о том, как понравилось это пение мантры Харе Кришна студентам (на программе в университете штата Огайо), хотя все они впервые столкнулись с этим культом пения святого имени. Действительно, оно радует слух, и это самый лучший метод, с помощью которого духовное сознание, или, другими словами, сознание Кришны, может проникнуть в сердца людей.
Это самый легкий путь духовного самоосознания, и его рекомендуют Веды. В "Брихан-нарадия-пуране" ясно сказано: "Только воспевание святого имени Хари (Кришны) может спасти людей от проблем материалистического существования, и в этот век Кали нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути".
Западная культура основана на монотеизме, но люди Запада введены в заблуждение индийскими имперсоналистическими теориями. Молодые люди Запада разочарованы в жизни, потому что их недостаточно прилежно учили монотеизму. Их не удовлетворяет такой способ обучения и познания. Движение сознания Кришны — благо для них, так как у нас их действительно учат понимать западный монотеизм по авторитетной ведической системе. Мы не просто обсуждаем теорию, нет, мы учимся, придерживаясь правил и ограничений, предписываемых Ведами.
Однако я был удивлен, прочитав в последнем абзаце вашего письма такие слова: "Неоспорим тот факт, что "Бхагавад-гита" (не говоря уже о Ведах) не требует постоянного повторения имени Кришны". Я думаю, Вы не обратили внимания на следующий стих в "Бхагавад-гите" — один из многих аналогичных стихов:
В нем описывается, чем заняты великие души, свободные от невежества и в совершенстве осознавшие Бога: сататам киртайанто мам — они всегда (сататам) воспевают (киртайантах) Мою славу и — нитйа-йукта упасате — всегда поклоняются Мне (Кришне).
Поэтому я не понимаю, как Вы можете говорить "неоспоримо". Если Вы хотите ссылок на Веды, я могу привести их очень много. Главный трансцендентный звук в Ведах омкара — это тоже Кришна. Пранава омкара — божественная сущность Вед. Следовать Ведам — значит воспевать ведические мантры, а ни одна из ведических мантр не является завершенной без омкары. В "Мандукья-упанишад" утверждается, что омкара — самое благодатное проявление Верховного Господа в звуке. Это же подтверждается и в "Атхарва-веде". Омкара — звуковой образ Верховного Господа, и, следовательно, главное слово в Ведах. В связи с этим Верховный Господь, Кришна, говорит: пранавах сарва-ведешу — "Я — слог ом во всех ведических мантрах" (Б.-г., 7.8).
Кроме того, в пятнадцатом стихе пятнадцатой главы "Бхагавад-гиты" Кришна заявляет: "Я пребываю в сердце каждого. Цель всех Вед — познать Меня, Я — составитель "Веданты", и Мне известен истинный смысл Вед". Верховный Господь, пребывающий в сердце каждого, описан в "Мундака-" и "Шветашватара-упанишадах": два супарна сайуджа сакхайа... Верховный Господь и индивидуальная душа находятся в теле, подобно двум друзьям-птицам, сидящим на дереве. Одна из них поедает плоды дерева, то есть последствия материальной деятельности, а другая, Сверхдуша, наблюдает за ней.
Следовательно, цель изучения Веданты — познать Верховную Личность Бога, Кришну. Это подчеркивается в тринадцатом стихе восьмой главы "Бхагавад-гиты", где утверждается, что с помощью метода мистической йоги, произнося священный слог ом, человек достигает Его высшей духовной планеты. В "Веданта-сутрах", которые Вы наверняка читали, в четвертой главе, адхикарана 4, сутра 22, категорически утверждает: анавриттих шабдат — "Человек достигает освобождения с помощью звуковой вибрации". Познав Верховную Личность Бога и преданно служа Ему, можно попасть в Его обитель и никогда не возвращаться в это материальное состояние. Как это возможно? Ответ таков: просто постоянно повторяя Его имя.
Это признает идеальный ученик — Арджуна, в совершенстве постигший смысл духовной науки от йогешвары, владыки мистического знания, Кришны. Признавая Кришну Верховным Брахманом, Арджуна обращается к Нему: стхане хришикеша... — "Мир наполняется радостью, слыша имя Твое; так Ты поистине привлекаешь всех" (Б.-г., 11.36). Метод повторения святого имени признается в этом стихе авторитетным способом установления непосредственного контакта с Верховной Абсолютной Истиной, Личностью Бога. Достаточно повторять святое имя Кришны, чтобы в душе развилась привязанность к Верховной Личности, Кришне, необходимая для возвращения домой, к Богу.
В "Нарада-панчаратре" утверждается, что все ведические ритуалы, мантры и знание заключены в восьми словах: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. Аналогичное утверждение есть и в "Кали-сантарана-упанишад", где говорится, что эти шестнадцать слов — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — специально предназначены для того, чтобы противодействовать загрязняющему и разлагающему влиянию материалистического века Кали.
Все эти вопросы подробно рассматриваются в моей книге "Учение Господа Чайтаньи"*.
* В русском переводе "Учение Шри Чайтаньи". (Прим. переводчика.)
Таким образом, процесс повторения святого имени является не только возвышенным методом практического совершенствования жизни, но и авторитетным ведическим принципом, введенным в практику величайшим знатоком Вед и преданным — Господом Чайтаньей (которого считают воплощением Кришны). Мы просто следуем Его авторитетному примеру.
Движение сознания Кришны адресовано всем. Процесс восстановления изначального духовного состояния живого существа — вечной жизни, исполненной блаженства и знания — это не абстрактное, сухое теоретизирование. Веды никогда не описывают духовную жизнь как нечто теоретическое, сухое или безличное. Единственная цель Вед — развить в человеке чистую любовь к Богу, и Движение сознания Кришны на практике осуществляет это гармоничное заключение Вед с помощью пения и повторения мантры Харе Кришна.
Цель духовного осознания одна — любовь к Богу, и с этой точки зрения Веды предстают как единое всеобъемлющее целое, постижимое лишь трансцендентными средствами. Только несовершенные воззрения различных групп, не связанных с подлинными ведическими традициями обучения, делают "Гиту" несвязной. Согласующим фактором, выстраивающим в единую систему все несходные на первый взгляд утверждения Вед, является сущность Вед, т.е. сознание Кришны (любовь к Богу).
Еще раз благодарю Вас.
Искренне Ваш А.Ч. Бхактиведанта Свами "Наука самоосознания", раздел "Сознание Кришны в свете священных писаний"
"Повторение святого имени Господа
Важность повторения Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе особенно подчеркивается во Второй песни "Шримад-Бхагаватам" (1.11), где Шукадева Госвами говорит Махарадже Парикшиту: "О царь, того, кто испытывает спонтанную привязанность к чтению маха-мантры Харе Кришна, нужно считать достигшим высшей ступени совершенства". Особо подчеркивается, что если маха-мантру повторяют карми, желающие наслаждаться плодами своей деятельности, люди, ищущие спасения в слиянии с Верховной Личностью, и йоги, стремящиеся к мистическим совершенствам, то одного этого повторения достаточно, чтобы они достигли совершенства в любой деятельности. Шукадева использует в приведенном стихе слово нирнитам, что означает "это было окончательно установлено". Он был освобожденной душой и потому не стал бы утверждать ничего сомнительного. Итак — Шукадева Госвами особо подчеркивает это, — не может быть никаких сомнений в том, что тот, кто читает маха-мантру Харе Кришна и делает это с решимостью и постоянством, уже миновал все ловушки кармической деятельности, умозрительного философствования и мистической йоги.
То же утверждает и Кришна в "Ади-пуране". Обращаясь к Арджуне, Он говорит: "Тот, кто повторяет Мое трансцендентное имя, всегда общается со Мной. И Я могу честно признаться тебе, что такому преданному ничего не стоит обрести Меня".
В "Падма-пуране" также говорится: "Мантру Харе Кришна можно услышать только из уст человека, который в течение многих жизней поклонялся Васудеве". И далее: "Между святым именем Господа и Им Самим нет разницы. Следовательно, святое имя по самодостаточности, чистоте и вечности так же совершенно, как Сам Господь. Святое имя - не материальный звук, и в нем нет и следа материальной скверны". Поэтому тот, кто не сумел очистить свои чувства, не в состоянии повторять святое имя без оскорблений. Иными словами, материальные чувства не могут как следует участвовать в процессе повторения святых имен маха-мантры Харе Кришна. Однако если человек начинает повторять мантру, он получает возможность очистить себя до такой степени, чтобы в скором времени повторять мантру без оскорблений.
Чаитанйа Махапрабху советовал каждому повторять мантру Харе Кришна, хотя бы для того, чтобы очистить свое сердце от пыли. И когда его сердце очистится, человек сможет по-настоящему осознать важность святого имени. Те, у кого нет желания очистить свое сердце, кто хочет сохранить все как есть, не могут обрести трансцендентный плод повторения мантры Харе Кришна. Поэтому так необходимо стараться развивать в себе стремление служить Господу — это поможет нам повторять святое имя без оскорблений. Так под руководством духовного учителя ученик одновременно обучается тому, как нести служение и повторять мантру Харе Кришна. И как только в нем развивается стихийное желание служить, он сразу же постигает трансцендентную природу святых имен маха-мантры". "Нектар преданности" глава двенадцатая "Аспекты трансцендентного служения (продолжение)"
"На самом деле Движение сознания Кришны есть единственная панацея от всех болезней материального мира. Вся проблема в том, что люди забыли Бога. Ничего нового в этом нет, поскольку причина нашего материального бытия как раз и заключается в том, что мы забыли о своих отношениях с Богом. Господь Чайтанья Махапрабху призвал падшие души, проявив особую милость к душам именно этой эпохи, и даровал им, так сказать, экспресс-метод — пение и повторение харе-кришна-мантры. Продолжительное повторение этой духовной звуковой вибрации очищает материалистический ум от всякой скверны. Скверна материалистического ума — это качества страсти и невежества. В процессе очищения, даже если он еще не завершен, качества благости начинают преобладать над качествами страсти и невежества. Это означает, что похотливые желания и жадность ослабляют свое влияние, и тогда человек может сосредоточиться на преданном служении Господу. Когда же человек утвердился в гуне благости и сосредоточен на преданном служении, он становится способен понять свое изначальное положение, а это и есть его освобождение". Из письма Шрилы Прабхупады Бариндре Бабу, 22.01.1970
"Шестнадцать слов маха-мантры — не человеческое изобретение. В различных Пуранах — авторитетных ведических писаниях — можно найти авторитетные мантры. В "Кали-сантара-упанишад" говорится, что эти шестнадцать слов маха-мантры являются святыми именами Верховного Брахмана, предназначенными для спасения падших душ. Чайтанья Махапрабху пел и повторял маха-мантру, Харидас Тхакур повторял ее круглосуточно, все Госвами и ачарьи повторяли святые имена, мой Гуру Махараджа повторял, и мы, следуя всем этим примерам, тоже повторяем мантру. Так что все это подтверждается авторитетом ученической преемственности, и все мы должны повторять по меньшей мере шестнадцать кругов ежедневно, чтобы поддерживать себя на духовном уровне сознания Кришны". Из письма Шрилы Прабхупады Ранадхире, 24.01.1970
Отправлено: 27.01.14 19:31. Заголовок: Шрила Прабхупада о практике повторения маха-мантры Харе Кришна
Шрила Прабхупада о практике повторения маха-мантры Харе Кришна
"Повторять джапу следует рано утром с полной концентрацией и желательно во время Брахма Мухурты. Полностью сосредоточься на звуковой вибрации мантры, произнося каждое имя отчетливо, и постепенно скорость твоего чтения джапы возрастет естественным образом. Не волнуйся так сильно о том, чтобы повторять быстро, самое важное — слушать". Письмо Шрилы Прабхупады Радхаваллабхе, 06.01.1972
Преданный (3): Шрила Прабхупада, мне очень трудно контролировать ум, когда я повторяю мантру. Он блуждает.
Прабхупада: В чём заключается контроль ума? Нужно повторять и слушать, вот и всё. Ты должен произносить мантру своим языком и слушать звук, вот и всё. Где тут вопрос об уме? Беседа, Гавайи, 03.02.1975
"Относительно вопроса, заданного Джадурани: слушание вибрации Харе Кришна автоматически напоминает преданному об Играх Кришны. И то, и другое возникает в уме одновременно, когда человек воспевает искренне. Поэтому невозможно провести разграничение между слушанием звука и размышлением об Играх. Однако процесс заключается в том, чтобы слушать, и тогда Игры Кришны, Его Форма, Качества и т.д. будут приходить на ум автоматически". Письмо Шрилы Прабхупады Сатсварупе, 10.03.1969
"Сейчас, пожалуйста, продолжай строго соблюдать регулирующие принципы и четыре основных запрета, а именно: не есть мяса, рыбы, яиц, не принимать никаких одурманивающих веществ, включая кофе, чай и табак, не вступать в незаконные половые отношения, не играть в азартные игры, а также всегда, без пропусков повторять шестнадцать кругов святых имен ежедневно, и будь счастлива. Если ты со всей решимостью будешь придерживаться этих принципов, то по милости Кришны освободишься от всех привязанностей к майе. Например, если светит солнце, ни о какой тьме не может быть и речи. Подобно этому, когда харе-кришна-мантра вибрирует у тебя на языке, а ты внимательно слушаешь, тогда твое сознание становится ясным, превращается в сознание Кришны, и тогда речи уже нет ни о майе, ни о неясности сознания. Как если встречаются свет и тьма, тьма не может устоять перед светом, так и майя не может устоять перед присутствием Кришны. Поэтому никогда не забывай повторять "Харе Кришна", и это спасет тебя в любых обстоятельствах, не сомневайся в этом". Из письма Шрилы ПрабхупадыХарипуджа-даси, 25.06.1972
"По поводу твоего первого вопроса: "Оскорбительно ли думать об играх Кришны во время повторения джапы?" Думаю, ты должен знать, что это не только не оскорбительно, но и весьма желательно. Нужно добиться, чтобы просто подумав о Кришне, мы тотчас видели перед собой всего Кришну, Его игры, Его облик, Его качества. То есть, наш метод состоит в том, чтобы быть постоянно погруженными в размышление о Кришне. Если мы полны Кришны, то какие шансы будут у майи проникнуть в нас? Так что помнить игры Кришны — наша обязанность, наш долг. Если человек не способен помнить Кришну постоянно, пускай тогда постоянно слушает "Харе Кришна", и когда достигнет совершенства в этом искусстве, тогда будет постоянно помнить Кришну, Его деяния, Его качества и т.д.". Из письма Шрилы Прабхупады Шивананде, 04.12.1968
"Повторяя, мы должны сосредоточить свой ум на звуковой вибрации, и тогда все проявится одно за другим: и образ, и качества, и игры и прочие атрибуты Господа. В этом состоит метод развития духовного осознания". Из письма Шрилы Прабхупады Джагадише, 27.02.1970
"Обычный метод состоит в том, чтобы повторять и слушать, но если на память сама приходит кришна-лила, это очень хорошо. Это должно происходить само собой. Не то, что ты специально стараешься вспоминать". Из письма Шрилы Прабхупады Прахладананде, 17.06.1971
"Эти три слова — Харе, Кришна и Рама — трансцендентные семена маха-мантры, которая является духовным зовом обусловленной души, молящей Господа и Его внутреннюю энергию Хару о защите. Повторение маха-мантры подобно непритворному плачу ребенка, зовущего мать. Мать Хара помогает преданному снискать милость верховного отца — Хари, или Кришны, и Господь открывает Себя преданному, искренне повторяющему эту мантру. Таким образом, в эту эпоху повторение маха-мантры: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, — является самым действенным методом духовного самоосознания". Комментарий Шрилы Прабхупады к Харе Кришна маха-мантре из альбома The Happening Album: "Krishna Consciousness", 1966 г.
"В этом стихе дается совет повторять слог ом, ибо на начальных этапах духовного самопознания можно вместо Харе Кришна маха-мантры повторять омкару (пранаву). Между мантрой Харе Кришна и омкарой, в сущности, нет разницы, поскольку и та, и другая мантра — звуковой образ Верховной Личности Бога. Пранавах сарва-ведешу. Все ведические тексты начинаются со звука ом. Ом намо бхагавате васудевайа. Различие между повторением омкары и повторением мантры Харе Кришна состоит в том, что мантру Харе Кришна можно повторять независимо от того, где и как мы сидим, для иных же случаев в "Бхагавад-гите" (6.11) даются такие наставления:
"Для занятий йогой надо найти чистое уединенное место, постелить на землю циновку из травы куша, покрыв ее оленьей шкурой и мягкой тканью. Сиденье не должно быть слишком высоким или, наоборот, слишком низким". Что же касается мантры Харе Кришна, то ее может повторять любой человек, независимо от того, где он находится и как сидит. Шри Чайтанья Махапрабху провозгласил: нийамитах смаране на калах. Чтобы повторять Харе Кришна маха-мантру, не требуется соблюдать предписания, касающиеся того, где и как нужно сидеть. Слова нийамитах смаране на калах подразумевают дешу, калу и патру, то есть место, время и конкретного человека. Это значит, что мантру Харе Кришна может повторять любой человек в любое время и в любом месте. Особенно в наш век, Кали-югу, очень трудно найти место, которое отвечало бы требованиям "Бхагавад-гиты". Но Харе Кришна маха-мантру можно повторять в любом месте и в любое время, и человек очень скоро получит плоды этого повторения. Впрочем, даже повторяя мантру Харе Кришна, желательно соблюдать предписания шастр, касающиеся места, позы и прочего. Например, если человек будет сидеть, держа туловище прямо, это поможет ему повторять мантру, а иначе его будет клонить в сон. "Шримад-Бхагаватам" 7.15.31, комментарий Шрилы Прабхупады
"Тому, кто считает себя ниже травинки, кто терпеливее дерева, кто не ожидает почета для себя, но всегда готов выразить почтение другим, очень легко постоянно повторять святое имя Господа".
КОММЕНТАРИЙ: Трава в этом стихе упоминается потому, что все топчут ее, но она этому никогда не противится. Этот пример показывает, что духовный учитель или лидер любого ранга не должен гордиться своим положением. Ему следует всегда быть смиреннее обычных людей, и он должен проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху, повторяя мантру Харе Кришна.
Воздев руки, я призываю всех: "Пожалуйста, послушайте меня! Нанижите этот стих на нить святого имени и носите его на шее, чтобы никогда не забывать!"
КОММЕНТАРИЙ: Повторяя маха-мантру Харе Кришна, поначалу человек может допускать много оскорблений, которые называются нама-абхаса и нама-апарадха. На этой стадии невозможно обрести совершенную любовь к Кришне. Поэтому необходимо повторять маха-мантру Харе Кришна в соответствии с принципами, изложенными в приведенном выше стихе: тринад апи су-ничена тарор ива сахишнуна. В этой связи нужно отметить, что в повторении святого имени обязательно должны участвовать нижняя и верхняя губа, а также язык. Эти три органа должны участвовать в повторении маха-мантры Харе Кришна. Слова "Харе Кришна" следует произносить с большой отчетливостью; они должны быть ясно слышимы. Иногда, повторяя святые имена, вместо того, чтобы правильно произносить их с помощью губ и языка, люди механически издают какой-то свист и шипение. Повторять святое имя очень просто, но необходимо практиковать это со всей серьезностью. Поэтому автор "Шри Чайтанья-чаритамриты", Кришнадаса Кавираджа Госвами, призывает каждого всегда носить этот стих с собой как кулон на шее". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 17.31-32
"Харидас Тхакур ежедневно повторял на четках святое имя триста тысяч раз. В течение всего дня и всей ночи он повторял шестнадцать имен, составляющих Харе Кришна маха-мантру. Однако не следует имитировать Харидаса Тхакура, потому что никто больше не способен повторять Харе Кришна маха-мантру триста тысяч раз в день. Такое повторение возможно лишь для мукта-пуруши, освобожденной личности. Тем не менее мы можем следовать его примеру, повторяя шестнадцать кругов Харе Кришна маха-мантры на четках каждый день и выражать почтение деревцу Туласи. Это вовсе не трудно ни для кого, и процесс повторения Харе Кришна маха-мантры с обетом перед деревцем Туласи обладает столь огромным духовным потенциалом, что, просто следуя ему, можно стать духовно сильным. Поэтому мы просим членов движения Харе Кришна строго следовать примеру Харидаса Тхакура. Повторение шестнадцати кругов не занимает много времени, и выражать почтение деревцу Туласи несложно. Этот процесс обладает безграничным духовным могуществом. Не следует упускать такую возможность". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Антья-лила 3.100, комментарий Шрилы Прабхупады
"Мирская речь не подходит для молитвы Богу. Вначале необходимо стать человеком духовно развитым, обуздавшим ум и чувства. Только тогда придут слова, достойные слуха Господа. Ссылаясь на следующий стих из "Падма-пураны", Шрила Санатана Госвами запрещает нам петь песни, не одобренные сведущими и уважаемыми преданными:
Чистые преданные не признают слов или молитв тех, кто нарушает принципы вайшнавского поведения, легковесно относится к принятым среди преданных правилам и ограничениям и не повторяет мантру Харе Кришна". "Шримад-Бхагаватам" 6.16.33, комментарий Шрилы Прабхупады
"Харе Кришна мантра предписана шастрами, а они придумали столько всего. Хотя есть имя Верховного Господа, все же вам нужно следовать шастрам. Если вы скажете Рама Рама Рама, Радхе Радхе Радхе, Кришна, тут так много всего упоминается. Это тоже имя, но вы должны следовать шастрам. В шастре говорится:
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе
Вам придется принять это. А не то, что вы можете сказать нитаи-гаура радхе шйама, харе кришна харе рама, нет. Почему? Это есть в шастрах? Нет, вы придумали. В чем ценность вашей выдумки? Вы не совершенны". Лекция Шрилы Прабхупады по "Шримад-Бхагаватам", 02.11.1976, Вриндаван
"Есть сахаджии, которые, ничего не зная об этой природе, придумывают собственные мантры, вроде бхаджа нитаи гаура, радхе шйама, джапа харе кришна харе рама или шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда харе кришна харе рама шри-радхе говинда. Такие стихи, может быть, и хороши с точки зрения поэзии, но они не помогут человеку развиваться в преданном служении. Кроме того, эти мантры содержат много ошибок... Не нужно повторять мантры, придуманные кем-то. Если мы хотим получить истинное благо от повторения святого имени, нам нужно строго следовать примеру великих ачарьев". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 7.168, комментарий Шрилы Прабхупады
"Я бесконечно рад, что ты так интересуешься поклонением Божествам. Эта деятельность должна сопровождаться регулярным повторением святого имени. На самом деле постоянное повторение святого имени — это основа нашей жизни, а уж на фундаменте этой деятельности строится все остальное преданное служение". Из письма Шрилы Прабхупады Экаяни, 10.02.1970
"Ты спрашиваешь, как избавиться от зависти. Господь Чайтанья сказал, что достаточно пения и повторения "Харе Кришна", чтобы очистить сердце от всей грязи, накопившейся в нем. Это не значит, что мы должны прилагать отдельные усилия для того, чтобы избавиться от зависти или каждого отдельного вида недостатков или нечистоты. В эту эпоху пение и повторение "Харе Кришна" рекомендуется как единственный способ установить отношения с Кришной. Повторение без оскорблений, когда мы общаемся с Кришной через Его святое имя, вычищает все неблагоприятное из сердца. Так что, куда бы ты ни попала, постоянно повторяй "Харе Кришна", и это само по себе приведет тебя к совершенству". Из письма Шрилы Прабхупады Чинтамани-даси, 17.07.1973
"Субале следует внимательно прочитать о том, что Хатха-йогой, о которой говорится в Бхагавад-гите, очень сложно заниматься в эту эпоху. Система йоги авторитетна, но никто не способен строго следовать правилам и ограничениям, нет подходящего места для занятий йогой, и все постоянно исполнены тревоги, как же они смогут сосредоточиться? Поэтому лучше всего — повторять Харе Кришна, это принудительная медитация". Из письма Шрилы Прабхупады Брахмананде, 20.11.1968
"По поводу твоего первого вопроса: "Оскорбительно ли думать об играх Кришны во время повторения джапы?" Думаю, ты должен знать, что это не только не оскорбительно, но и весьма желательно. Нужно добиться, чтобы просто подумав о Кришне, мы тотчас видели перед собой всего Кришну, Его игры, Его облик, Его качества. То есть, наш метод состоит в том, чтобы быть постоянно погруженными в размышление о Кришне. Если мы полны Кришны, то какие шансы будут у майи проникнуть в нас? Так что помнить игры Кришны — наша обязанность, наш долг. Если человек не способен помнить Кришну постоянно, пускай тогда постоянно слушает "Харе Кришна", и когда достигнет совершенства в этом искусстве, тогда будет постоянно помнить Кришну, Его деяния, Его качества и т.д.". Из письма Шрилы Прабхупады Шивананде, 04.12.1968
"Относительно твоего вопроса: "Что значит слово "Рама" в "Харе Рама"? Имеется в виду Баларама или Господь Рамачандра?" Можно толковать и так, и так, потому что между Рамачандрой и Баларамой нет разницы. Обычно подразумевается Кришна, потому что "Рама" означает "наслаждающийся". Итак, и Рамачандра, и Баларама, и Кришна — все они являются Вишну-таттвами и постоянно наслаждаются. Шакти-таттва или джива-таттва всегда являются объектом наслаждения. Наше положение всегда подчиненное. Если мы занимаем это положение и должным образом используем свою маленькую независимость, мы наслаждаемся вечным счастьем. Но если мы хотим добиться счастья искусственно и пытаемся подражать Верховному Наслаждающемуся, это заблуждение. Материальная жизнь представляет собой попытку подражать наслаждающемуся, а духовная жизнь — это пребывание в своем вечном положении объекта наслаждения. Молитва такова: "О мой Господь, о духовная энергия Господа, милостиво позвольте мне продолжать свое преданное служение Вам". Относительно второго твоего вопроса: Кришна в Своей четырехрукой форме Вишну пребывает в наших сердцах, но Он не отличен от двурукого Кришны". Из письма Шрилы Прабхупады Арундхати, 09.09.1969
"Иногда к нам приходят, чтобы бросить вызов: "Почему вы произносите "Харе Кришна?" Почему не начинаете с "Харе Рама"? Возможно, у вас есть такой опыт. Но в шастре сказано: киртанад эва кршнасйа. Это не значит, что мы не принимаем Раму Верховной Лич... Это не так. В шастре говорится: киртанад эва кршнасйа мукта-сангах парам враджет. Кроме того, в шастре сказано, что если произнести Вишну-сахасра-наму, тысячу раз повторить имя Вишну, это равнозначно однократному произношению Рама-намы, а повторение три раза Рама-намы тождественно одной Кришна-наме. В шастре есть такие слова. Итак, это Харе Кришна... Разумеется, в некоторых Пуранах начинается с Харе Рама, но во многих Пуранах вначале Харе Кришна. Поэтому у нас нет возражений. Начинаете ли вы с Харе Рама или с Харе Кришна, у нас нет возражений. Но в шастре сказано: киртанад эва кршнасйа. Рама и Кришна — между ними нет разницы, но почему в шастре говорится киртанад эва кршнасйа? Итак, Харе Кришна вполне соответствует указаниям шастры. В этом нет изъянов, хотя мы не возражаем, если вы повторяете Харе Кришна или Харе Рама". Из лекции Шрилы Прабхупады по "Шримад-Бхагаватам" 7.12.5, Бомбей, 16.04.1976
"По поводу того, что ты слышал, будто можно пренебречь ежедневным минимумом в шестнадцать кругов, это неверно. Каждый должен строго придерживаться правила шестнадцати кругов. Если человек занят другой деятельностью в сознании Кришны и не может исполнить предписание, он может прочитать оставшиеся круги на следующий день, сократив время сна или еды, или еще какой-нибудь деятельности ради чувственного наслаждения. Что касается того, на сколько времени выходить каждый день на санкиртану петь, Чайтанья Махапрабху велел петь харе-кришна-мантру как можно больше. Так что, если можешь следовать этому предписанию, это будет очень хорошо. Если же нет, тогда просто — как можно больше. Санкиртана — это наша жизнь и душа". Из письма Шрилы Прабхупады Джагадише, 11.10.1969
"Помимо всех наших обязанностей, мы, конечно, не должны забывать о ежедневном повторении шестнадцати кругов. Мы не должны позволять другим обязанностям, исполняемым для Кришны, увлекать нас. Хотя исполнение служения для Кришны ничем не хуже повторения, все же при любых обстоятельствах мы не должны забывать об этой обязанности… Каждый из вас должен регулярно читать наши книги, по меньшей мере дважды в день — утром и вечером, тогда все вопросы разрешатся сами собой". Из письма Шрилы Прабхупады Ранадхире, 24.01.1970
"В этой связи, чтобы сохранить духовную силу, всегда строго исполняй предписание повторять шестнадцать кругов ежедневно, и никогда от него не отступай. Это чрезвычайно важно для уверенного духовного прогресса". Из письма Шрилы Прабхупады Рудре, 09.03.1970
"Очень рад, что вы ощущаете радость, когда повторяете мантру "Харе Кришна". Так и должно быть. Если повторять эту мантру с сильной верой и простым пониманием, тогда эта трансцендентная вибрация сразу же вызывает духовное блаженство. Поэтому, пожалуйста, повторяйте эту мантру как можно больше раз в течение дня и вечером. Думаю, что не будет никакого неудобства или потери, если вы будете повторять ее все время. Вы можете тихонько повторять даже на ходу: "Харе Кришна, Харе Кришна", или в автобусе, направляясь куда-нибудь, и когда вы отдыхаете или собираетесь спать, вы тоже можете повторять ее. Вы можете повторять даже в ванной, принимая омовение. Таким образом, нет никаких ограничений и препятствий для повторения святых имен Бога, Кришны и Его энергии, Хары. Занимаясь этим делом, вы никогда ничего не потеряете, а приобретете очень много — духовное осознание". Из письма Шрилы Прабхупады Шриману Минору и Кенджи, 22.04.1970
"Итак, в этом совершенство сознания Кришны: настолько погрузиться в любовное служение Кришне, чтобы невыносимо было провести вне преданного служения даже мгновение. Поэтому, так или иначе, находи себе служение. И если нет ничего другого, ты можешь просто сесть и повторять харе-кришна-мантру. Шестнадцать кругов в день — это минимальное требование, но ты должна повторять "Харе Кришна" как можно больше. Строго соблюдай все регулирующие принципы. Читай все наши книги, посещай лекции, выходи на уличную санкиртану. То есть, займи себя преданным служением круглосуточно, и ты будешь счастлива и в конце жизни вернешься домой, к Богу". Из письма Шрилы Прабхупады Киртике, 21.05.1971
"По поводу второго твоего письма: преданность не зависит от тела, и, несмотря на все трудности, мы можем повторять мантру, поскольку у нас есть язык — и даже если у нас нет языка, мы можем повторять мантру в уме. Так что же может помешать тебе служить с преданностью? Напротив, я считаю тебя и твоего уважаемого мужа Гаурасундару своими лучшими учениками, и работа, которую вы делаете, очень вдохновляет меня, и я ею очень доволен. Так что не думай, что если ты иногда недомогаешь или болеешь, то ты не прогрессируешь, или что ты меня разочаровываешь. Вовсе нет. Я всегда думаю о вас обоих, что Кришна даст вам все Свои благословения. Просто, когда у тебя есть возможность, повторяй "Харе Кришна", и это то же самое, что следовать всем правилам и предписаниям". Из письма Шрилы Прабхупады Говинда-даси, 12.02.1972
"Третий твой вопрос: "Что такое раздвоение личности?" На самом деле там нет двух личностей, это просто изменения в уме. Поэтому ум надо сосредоточить на Кришне, тогда он прекратит метаться от одной личности к другой. Личность одна, но если ум очень сильно обеспокоен, он может меняться таким экстремальным способом. Если такой человек является преданным, лучшим лекарством для него будет сесть и очень сосредоточенно, громко повторять "Харе Кришна" и слушать, и делать это очень долго, до тех пор, пока он не почувствует себя снова целостным и не сосредоточится на лотосе стоп Кришны". Из письма Шрилы Прабхупады Моханананде, 27.02.1972
"Со всей решимостью соблюдайте регулирующие принципы, и вы, по милости Кришны, освободитесь от всякой привязанностей к майе. Когда в небе солнце, тьме нет места. Подобным образом, когда харе-кришна-мантра вибрирует у вас на языке, и вы внимательно слушаете ее, ваше сознание становится чистым, это сознание Кришны, и майе уже нет в нем места, и оно уже не может быть туманным. Когда встречаются свет и тьма, тьме не устоять перед светом, так и майя не может существовать в присутствии Кришны. Поэтому никогда не забывайте повторять "Харе Кришна", и это без сомнения спасет вас в любых обстоятельствах". Из письма Шрилы Прабхупады от 28 мая, Моим дорогим сыновьям и дочерям, Денвер, 1972 г.
"Разумеется, мы должны контролировать свой ум, и я уже дал наставления тебе и всем моим ученикам о том, что беспокойный, неустойчивый ум можно обуздать только приведя его к лотосу стоп Кришны, а это лучше всего делать с помощью повторения харе-кришна-мантры, и в эту эпоху никакого другого способа не существует. Повторяя мантру без оскорблений, преданный взывает к Радхе и Кришне, умоляя Их вытащить его из материальной энергии и поместить в энергию духовную, то есть, в преданное служение". Из письма Шрилы Прабхупады Говинда-даси, 20.07.1973
"Все инициированные преданные должны повторять по меньшей мере шестнадцать кругов в день, не пропуская ни дня. Сейчас, поскольку они приняли посвящение, не может быть и речи о том, чтобы не читать джапу. Ты можешь провести огненную ягью, а Джагадиша Прабху может начитать их четки. В суде, если человек поклянется говорить правду, а потом по легкомыслию своему солжет, его могут наказать за лжесвидетельство. И те, кто перед Божеством поклялись соблюдать правила и предписания, обязательные для посвященных учеников, понесут наказание, если не сдержат свое обещание. Я уверен, однако, что под твоим умелым руководством все юноши и девушки вдохновенно исполняют свои обязанности для Кришны". Из письма Шрилы Прабхупады Даянанде, 24.03.1974
"Ты пишешь, что он повторяет по четырнадцать кругов в день. Ты опытен и знаешь, что надо делать в таких случаях, просто вдохновляй его повторять по шестнадцать кругов. Наставление таково: киртаниях сада харих — нужно повторять святые имена постоянно, весь день. Шестнадцать кругов — это минимум, который я установил для своих учеников, чтобы они повторяли хотя бы столько. На самом деле повторение должно продолжаться непрерывно. Итак, я с нетерпением жду известия о том, что Говардхан вернулся, и повторяет мантру серьезнее, чем раньше, сознавая, что делает это для того, чтобы снова не угодить в сети майи". Из письма Шрилы Прабхупады Джагадише, 25.06.1974
"Ты преданная, и потому Кришна защитит тебя. Постоянно думай о том, что Кришна рядом с тобой. Он присутствует в Своем имени, поэтому ты постоянно находишься в контакте с Ним". Из письма Шрилы Прабхупады Аннада-деви-даси, 25.11.1974
"Большое тебе спасибо за то, что принимаешь участие в этом Движении санкиртаны. Я рад, что пение вдохновляет тебя. Если можно, продолжай повторять по двадцать четыре круга. Это постоянное повторение имен Кришны застрахует тебя от падения и потери служения Ему. Никогда не оставляй общества преданных, иначе тебе будет трудно повторять святые имена постоянно". Из письма Шрилы Прабхупады Лесли Фордхэм, 12.01.1975
"Как президент храма ты отвечаешь за то, чтобы все преданные строго следовали правилам и предписаниям, таким, как повторение шестнадцати кругов на четках. Шестнадцать — это минимум, можно повторять и больше, вреда не будет, но установленное количество кругов обязан повторять каждый". Из письма Шрилы Прабхупады Алаланатха-дасу, 10.11.1975
"Что касается посылки Божеств, то все в порядке. Хотя Божества нет, сама харе-кришна-мантра является звуковым воплощением Кришны. На самом деле следует больше внимания уделять поклонению звуковому воплощению, но если есть возможность установить Божества и строго следовать правилам и предписаниям поклонения, нужно это делать. Однако главная часть нашей деятельности — это поклонение звуковому воплощению". Из письма Шрилы Прабхупады Вишнуджане Махарадже, 04.04.1971
"Те, у кого ум пребывает в возбуждении, не будут слушать ни философию сознания Кришны, ни христианскую философию. Поэтому, чтобы сделать ум спокойнее, ты должен повторять "Харе Кришна", не пытайся добиться этого при помощи смены философских тем. Пение и повторение харе-кришна-мантры работает. Там, где нет возможности обсуждать философию, мы должны просто петь и повторять мантру, и больше ничего. Не надо ничего говорить. Само пение поможет и поющему, и его слушателям. Твоя короткая речь очень хороша. Чайтанья Махапрабху тоже говорил, что существует бесчисленное множество имен Бога, и человек может петь любое из них, какое ему нравится. Мы поем "Харе Кришна" потому, что Господь Чайтанья тоже пел "Харе Кришна". Мы советуем петь любое имя Бога, но сами мы предпочитаем петь святое имя Господа Кришны, следуя по стопам Господа Чайтаньи". Из письма Шрилы Прабхупады неизвестному адресату, 1968 г.
Шрила Прабхупада просил бережно обращаться с четками. Например, он просил не класть на пол четки без мешочка: "Чьи четки лежат на полу вон там? Чьи четки? О, никогда не клади их на пол. Когда нет мешочка, клади их так" (Из лекции 710718IN.DET). Четки должны всегда находиться в мешочке:
"Не показывай свои четки" {Вриндаван, июнь 1977}
Как-то раз Упендра прабху читал джапу, держа четки в руках, и Шрила Прабхупада спросил, где его мешочек. Упендра ответил, что только что постирал его. Тогда Шрила Прабхупада сказал, что у нас должно быть по два мешочка для четок, чтобы, когда один постиран, мы могли пользоваться другим. Шрила Прабхупада сказал, что не следует показывать свои четки другим. Из воспоминаний личного слуги Шрилы Прабхупады ЕМ Гауридаса Пандита даса
"Четки нужны для того, чтобы вести счет, сколько раз в день вы повторяете харе-кришна-мантру. Нужно регулярно повторять установленное количество кругов. Мы повторяем ежедневно по меньшей мере шестнадцать кругов из 108 бусин каждый (произнося мантру один раз на каждой бусине). Это делает нас сильными в духовном сознании". Из письма Шрилы Прабхупады м-ру Лоренсу, 14.03.1975
"Четки, полученные при посвящении, следует хранить очень тщательно и заботливо. Не может быть и речи о том, чтобы меняться четками, даже просто беззаботное к ним отношение, потеря четок — это совсем не хорошо. Ты очень умный юноша, поэтому ты должен быть внимателен сам и учить других. Итак, держи свои четки в мешочке, а мешочек вешай на шею. Тогда они не потеряются". Из письма Шрилы Прабхупады Хридаянанде, 06.07.1971
"Если четки раскололись или порвались, их можно просто заменить. Мне не нужно их снова начитывать, поскольку повторение "Харе Кришна", однажды благословленное духовным учителем, благословенно навечно". Из письма Шрилы Прабхупады Упендре, 08.12.1971
"Кроме того, я послал четки, должным образом начитанные, Сукхасагари-даси. В случае, если четки теряются, нет необходимости посылать новые четки духовному учителю для начитывания. Когда ученик получает от духовного учителя харе-кришна-мантру, это вечное благословение, не зависящее от тех или иных четок". Из письма Шрилы Прабхупады Бхагаван-дасу, 10.12.1971
"Я рад, что ты постоянно занят служением Кришне и повторением "Харе Кришна". Когда повторяешь мантру, старайся внимательно слушать каждое слово и никогда не оставляй свои шестнадцать кругов недочитанными. Регулярное внимательное повторение и соблюдение регулирующих принципов необходимо для поддержания чистоты. Просто соблюдая принципы и повторяя "Харе Кришна" человек может сделать свою жизнь успешной и совершенной. Что касается двух потерянных бусин, просто добавь две новых бусины, и, поскольку я уже начитывал эти четки, они также будут считаться освященными". Из письма Шрилы Прабхупады Тошане, 20.02.1972
Отправлено: 02.04.14 07:43. Заголовок: Стадии воспевания св..
Стадии воспевания святых имен: нама-апарадха, нама-абхаса, шуддха-нама
"На самом деле это трансцендентное имя Кришны, Бога, можно повторять на стадии освобождения. Поэтому мы говорим, что есть три уровня повторения. Оскорбительный уровень, уровень освобождения и по-настоящему имя повторяют на уровне любви к Богу. Это совершенный уровень, достигаемый повторением. Вначале мы повторяем на оскорбительном уровне — десять видов оскорблений. Но это не значит, что мы не будем повторять. Даже если есть оскорбления, мы должны продолжать повторять. Это повторение поможет мне подняться над всеми оскорблениями. Разумеется, мы должны проявлять осторожность, чтобы не совершать оскорбления. Поэтому дается список из десяти видов оскорблений. Мы должны стараться избегать их. И как только повторение станет безоскорбительным, тогда мы поднимемся на уровень освобождения. Это стадия освобождения. И после стадии освобождения повторение будет доставлять такое удовольствие, потому что именно на трансцендентном уровне можно наслаждаться настоящей любовью к Кришне и Богу. Но тот же самый процесс… Повторение… Повторение на оскорбительном уровне и повторение на освобожденном уровне… Но на зрелой стадии… Как, например, Рупа Госвами говорил: "Что я буду повторять одним языком и что я услышу двумя ушами? Если бы у меня были миллионы ушей и миллионы языков, тогда я бы мог повторять и слушать". Потому что они на освобожденном уровне.
Но нам не следует унывать, думая, что не достигнем этой цели. Следует настойчиво продолжать. Утсахад дхаирйат. Утсахат означает с энтузиазмом, и дхаирйат, дхаирйат означает настойчивость, терпение. Утсахат. Нишчайат. Нишчайат значит с твердой решимостью: "Да, я начал повторять. Возможно, есть оскорбления, но если я продолжу, Кришна будет доволен и поднимет меня на трансцендентный уровень, и тогда я смогу познать вкус повторения Харе Кришна". Как, например, Вишванатха Чакраварти приводит в пример манго на зрелой и незрелой стадиях. Незрелое манго горькое на вкус, но то же самое манго, когда оно полностью созреет, оно сладкое, это сладость. Нам придется подождать, когда наступит эта стадия, и мы должны быть осторожными, чтобы не совершать оскорбления. Тогда мы, несомненно, достигнем. Это как больной пациент, если он будет соблюдать предписания, данные врачом, и принимать лекарство, тогда он непременно вылечится.
Поэтому Парикшит Махараджа говорит, что повторение и пение — для тех, кто освобожден. Нивртта-таршаир упагийаманат. На самом деле, в совершенстве повторять могут те, кто уже освобожден. А что же те, кто не освобожден? Затем он говорит: бхаваушадхи. Но это является лекарством от материальных пут, которое позволит достичь освобождения. Это также, в то же время лекарство. Когда мы освобождены, мы будем повторять и наслаждаться настоящей любовью к Богу. Это для освобожденных. Но даже если мы не освобождены, это подействует как лекарство и сделает нас освобожденными. Таким образом, на каком бы уровне мы ни находились, нивррта-таршаир упагийаманад бхаваушадхач [Ш.Б. 10.14]. Те, кто повторяет, они достигнут освобождения". Из лекции Шрилы Прабхупады по "Шримад-Бхагаватам" 1.5.11, Новый Вриндабан, 10 июня 1969 г.
Когда живое существо становится преданным, начиная с языка, джихвадау, воспевая Харе Кришна мантру, севонмукхе хи джихвадау, свайам эва спхуратй адах, то Он являет себя такому преданному. Йеи нама сеи кришна. Таково совершенство воспевания без оскорблений. Затем вы обнаруживаете, что имя неотлично от Кришны. Когда занимаешься воспеванием, то обнаруживаешь, что Кришна танцует на кончике твоего языка. Таков вывод.
Мы должны научиться воспевать. Поэтому в шастрах, в Пуранах, описывается десять оскорблений. Шрила Джива Госвами акцентировал на них внимание, чтобы мы избегали оскорблений. Шуддха-нама. Поначалу мы не можем воспевать Святое Имя чисто, потому что мы привыкли… Но всё же в процессе воспевания оно становится намабхасой, почти чистым. Абхаса подобна предрассветному часу: темнота ушла, но солнечный свет ещё не появился. Это ещё не солнечный свет, но всё же уже рассвет, и всё чётко видно.
Подобным же образом, сначала воспевание происходит с оскорблениями, но если избегать десяти оскорблений, то постепенно приходит намабхаса. Нама ачарья Шрила Харидас Тхакур говорил, что, воспевая Святое Имя на стадии намабхасы, человек получает освобождение. Как-то между Харидасом Тхакуром и одним брахманом произошёл спор в кабинете у отца Рагунатхи даса Госвами. Шёл возвышенный разговор о намабхасе. Человек получает освобождение, воспевая Святое Имя на стадии намабхасы. Воспевая Харе Кришна мантру с оскорблениями, человек переживает то материальное счастье, то материальные страдания, но когда он подходит к стадии намабхасы, он получает освобождение. А когда он воспевает Имя чисто, то получает Кришна-прему.
Как Рупа Госвами. Он занимался воспеванием. Мы тоже занимаемся воспеванием. Но мы не находимся на одной ступени с Рупой Госвами, Санатаной Госвами или Харидасом Тхакуром. По сути, если мы приблизимся к этой ступени, то уже там будет Кришна-према, любовь к Кришне. Как сказал Рупа Госвами: "Что это за воспевание при помощи одного языка и двух ушей? Если бы у меня были миллионы языков и триллионы ушей, то это было бы настоящее воспевание".
А мы не можем вычитать даже шестнадцати кругов, потому что не развили вкус к воспеванию. Мы всё ещё находимся на стадии нама апарадхи. Но не расстраивайтесь. Продолжайте воспевать. Вы дойдете до правильной стадии, намабхасы, а затем будет шудха-нама. Все требует постепенного развития. Имя является ещё одной из инкарнаций Кришны.
нама-рупе кали-кале кршна-аватара /ЧЧ, Aди 17.22/
Имя — это... Потому что имя и Кришна неотличны.
абхиннатван нама-наминох /Падма-пурана/
Нет разницы. Здесь, в материальном мире, между именем и объектом есть разница, но адваягьяна, в Абсолютном мире такого различия нет. Имя и личность — это одно и то же, они идентичны. По сути, когда мы воспеваем Харе Кришна мантру, мы напрямую общаемся с Кришной, потому что имя является Его инкарнацией.
нама-рупе кршна-аватара
Поэтому, если мы обладаем здравым рассудком, то нам следует уважительно относиться к имени, потому что Кришна и Его имя — суть одно. Предположим, здесь появился Кришна. Мы бы немедленно выразили Ему своё уважительное отношение. Точно так же, если мы воспеваем Харе Кришна мантру, мы должны понимать, что в ней находится Кришна. Поэтому нам необходимо вести себя очень осторожно и уважительно, без пренебрежения. Это оскорбление. Надо это знать. Пытайтесь избегать этого. Кришна даёт нам столько разных возможностей познакомиться с Ним: нама, рупа, лила, парикара, васиштха. Он дает нам шанс в форме имени, в форме божества, в форме Его игр, в форме Его атрибутов. Как с Вриндаваном. Вриндаван так же замечателен, как Кришна. Так говорил Чайтанья Махапрабху. Это не моя выдумка.
Надо почитать дхаму Кришны, так же, как и самого Кришну, Браджендра-нандана Хари. Мы должны с уважением относиться к Вриндавана-дхаме; в противном случае, мы будем оскорбителями. Дхамапарадха. Дхамапарадха. Если мы живем во Вриндаване, то должны знать, что живем у Кришны. Надо понимать, насколько необходимо быть осмотрительными и внимательными, если мы действительно понимаем, что такое дхама. Дхама — это тоже Кришна. Если мы занимаемся греховной деятельностью в дхаме, то мы совершаем самоубийство. Это факт.
Вы знаете историю о Ямала-Арджуне. Они получили рождение в дхаме, Вриндавана-дхаме, как деревья, но им пришлось потерять столько сотен лет. Хотя есть гарантия, что кто угодно в дхаме получает прибежище у лотосных стоп Господа, но не... Зачем тратить попусту время, становясь деревом, обезьяной, свиньей или собакой? Не растрачивайте время впустую. Надо быть очень внимательными. Не допускайте никаких оскорблений в дхаме. Тогда будет достаточно одной жизни, чтобы вернуться домой, обратно к Богу". Из лекции Шрилы Прабхупады по "Нектару преданности", Вриндаван, 3 октября 1972 г.
"Существует три стадии воспевания. Первая — воспевание с оскорблениями, начальная стадия. Есть десять видов оскорблений. Мы рассказывали о них много раз. Если мы повторяем оскорбительно, это один уровень. Если повторяем без оскорблений, это другой уровень. И если мы повторяем чисто... Безоскорбительное повторение — еще не чистое. Вы пытаетесь достичь безоскорбительного уровня, но еще не находитесь на нем. Но когда будет чистое повторение и пение, это успех. Нама, намабхаса и шуддха-нама. Итак, наша цель... Это обсуждалось. Вы можете найти в "Чайтанья-чаритамрите" дискуссию между Харидасом Тхакуром и брахманом. Благодаря воспеванию мы можем подняться на высочайший уровень совершенства. Вначале могут быть оскорбления, но если мы будем стараться избегать оскорблений, тогда наступит стадия намабхасы. Намабхаса означает, что еще не совсем чистое имя, но почти чистое. Намабхаса и шуддха-нама. Когда преданный Господа произносит шуддха-наму, имя, святое имя Бога, то он находится на уровне любви к Кришне. Это стадия совершенства. А на уровне намабхасы, когда повторение имени еще не чистое, а промежуточное — между чистым и оскорбительным, это мукти [освобождение]. Вы становитесь муктой, освобожденным от материального рабства. Если же мы повторяем на оскорбительном уровне, то остаемся в материальном мире. Бхактивинода Тхакур сказал: намакара бахира хайа нама нахи хайа (?). Это механическое произнесение: "Харе Кришна, Харе Кришна, Харе Кришна", — но это еще не Харе Кришна. Намакара, нама бахира хайа, намакара, нама нахи хайа.
Итак, мы должны подняться на уровень чистого воспевания. Однако не следует расстраиваться. Даже нечистое... Поэтому у нас должен быть четко зафиксированный процесс повторения, поскольку мы не находимся на чистой стадии. Вот почему насильно... Как, например, мальчик в школе. У нас в детстве было такое обучение в школе. Наш учитель говорил мне: "Напиши десять страниц текста от руки". Это значит, что практикуя правописание в объеме десяти страниц, мой почерк и правильное написание букв будут отработаны. Если мы не следуем правилу повторять шестнадцать кругов, где тут вопрос о повторении Харе Кришна? Не будьте искусственными, не будьте, я имею в виду, муляжом. Будьте настоящими. Вот что требуется. Если хотите получить от духовной жизни реальное благо, не будьте муляжом. Знаете, что такое муляж? В медицинском магазине на витрине стоит большая бутыль. В нее налита лишь вода, которая подкрашена красным или синим цветом, или другим. Но настоящее лекарство не требует... (в сторону:) Нет, не сейчас. Настоящему лекарству не нужен такой муляж. Маленькая... Если человек сможет произнести святое имя без оскорблений, один раз произнести кришна-наму, он освободится от всего материального рабства. Достаточно произнести один раз. Эка кршна наме йата папа хайа, папи хайа тата папа кари баро нахи (?)". Из лекции Шрилы Прабхупады по "Шрима-Бхагаватам" 1.16.26-30, Гавайи, 23.01.1974
"Каждый может повторять и слушать святое имя и так познать блаженство духовной жизни. В Падма-пуране говорится:
Если человек, повторяющий Харе Кришна маха-мантру, хочет избавиться от оскорблений, он должен с настойчивостью продолжать повторять святые имена, и со временем все оскорбления уйдут. Тот, кто научился повторять святые имена без оскорблений, всегда будет находиться на чистом, духовном уровне, и его не коснутся последствия прошлых грехов. Обязанность преданного — повторять мантру Харе Кришна. Пусть иногда он произносит ее с оскорблениями — если он будет твердо следовать этим путем, то достигнет совершенства, какого нельзя достичь никакими обрядами и покаяниями, предписанными в Ведах". Из книги Шрилы Прабхупады "Еще один шанс"
"Если, сосредоточенно повторяя святое имя Господа, человек не испытывает экстаза, если его глаза не наполняются слезами, а волосы не встают дыбом, значит, его сердце заковано в железо.
КОММЕНТАРИЙ: Необходимо отметить, что в первых трех главах Второй песни был описан постепенный процесс эволюции преданного служения. В первой главе особое внимание было уделено слушанию и повторению — процессам, с которых начинается преданное служение в сознании Бога. Кроме того, там была описана вселенская форма Личности Бога, Его материальное воплощение, на которое рекомендуют медитировать начинающим. Эти представления о Боге в форме грубых материальных проявлений Его энергии дают человеку возможность одухотворить свой ум и чувства и постепенно сосредоточить ум на Господе Вишну, Всевышнем, который в образе Сверхдуши пребывает в сердце каждого живого существа и в каждом атоме материальной вселенной. Система панча-упасаны, проводящая человека через пять психологических состояний, преследует по сути дела ту же цель — постепенно приучить человека поклоняться высшей силе, которая предстает перед ним в форме огня (электричества), солнца, совокупности всех живых существ, Господа Шивы и, наконец, безличной Сверхдуши, частичного проявления Господа Вишну. Все это описано во второй главе. Третья глава адресована тем, кто уже достиг стадии поклонения Вишну, то есть чистого преданного служения; в ней рассказывается о дальнейшем прогрессе на этой стадии, а данный стих описывает этап зрелости в поклонении Вишну и перемены, которые на этом этапе происходят в сердце человека.
Весь процесс духовной практики направлен на то, чтобы изменить сердце живого существа, восстановив его вечные отношения с Верховным Господом, отношения слуги и господина. Итак, по мере эволюции преданного служения сердце человека меняется; постепенно он перестает испытывать удовольствие от иллюзорного господства над миром, и в нем все больше усиливается стремление с любовью служить Господу. Здесь описано воздействие, которое видхи-бхакти, то есть регулируемое преданное служение с участием всех органов тела (глаз, ушей, носа, рук и ног, как сказано выше), оказывает на ум, который побуждает эти органы к действию. У того, кто занимается регулируемым преданным служением, обязательно должна произойти перемена в сердце. Если этого не происходит, значит, сердце человека заковано в железо, поскольку оно не размягчается даже от повторения святого имени Господа. Необходимо постоянно помнить, что слушание и повторение святого имени являются основными принципами преданного служения, и, если преданный делает это как следует, он непременно достигает экстаза: на глазах у него выступают слезы, а волосы на теле встают дыбом. Это — естественные реакции, являющиеся первым признаком стадии бхавы, которая предшествует преме — стадии совершенной любви к Богу.
Однако если у того, кто продолжительное время слушает и повторяет святое имя Господа, не возникает подобной реакции, виной тому могут быть только оскорбления. Так гласит "Сандарбха". Тот, кто, начав повторять святое имя, не старается избегать десяти видов оскорблений стоп святого имени, не может рассчитывать на то, что ощутит разлуку с Господом, когда на глазах выступают слезы и волосы на теле встают дыбом.
Стадию бхавы характеризуют восемь трансцендентных признаков: оцепенение, испарина, мурашки на теле, дрожание голоса, трепет тела, бледность, слезы и, наконец, транс. Эти и другие проявления трансцендентного состояния, как устойчивые, так и усиливающиеся, подробно описаны в "Нектаре преданности", изложении "Бхакти-расамрита-синдху" Шрилы Рупы Госвами.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур подверг подобные проявления бхавы критическому разбору в связи с попытками некоторых беспринципных преданных-неофитов, стремящихся заслужить дешевое признание, имитировать перечисленные выше признаки. Их сурово осуждал не только он, но и Шрила Рупа Госвами. Иногда преданные-материалисты (пракрита-сахаджийи) имитируют все восемь упомянутых выше признаков, но обман сразу же раскрывается, когда выясняется, что такой псевдопреданный питает пристрастие ко многим запретным вещам. Человек, приверженный к курению, пьянству и недозволенному сексу, даже украсив свое тело знаками преданного, не сможет испытать экстаза, сопровождающегося упомянутыми признаками. Но бывает и так, что люди умышленно симулируют эти признаки, вот почему Шрила Вишванатха Чакраварти говорит, что у таких имитаторов каменное сердце. Иногда на них падают отблески трансцендентных признаков экстаза, но если, несмотря на это, они не отказываются от дурных привычек, то теряют всякую надежду осознать трансцендентное.
Встретив на берегу Годавари Шрилу Рамананду Райа из Каваура, Господь Чаитанйа обнаружил все названные выше признаки, но подавил их, поскольку Райа сопровождала его свита, состоявшая из брахманов-непреданных. Таким образом, при определенных обстоятельствах даже у преданного первого класса нельзя увидеть подобных признаков. Поэтому истинная, устойчивая бхава по-настоящему проявляется в том, что у человека пропадают материальные желания (кшанти), в том, что каждое мгновение своей жизни он использует для трансцендентного любовного служения Господу (авйартха-калатвам), в его жажде постоянно прославлять Господа (нама-гане сада ручи), стремлении жить в местах, где проходили игры Господа (притис тад-васати стхале), равнодушии к материальному счастью (виракти) и полном отсутствии гордыни (мана-шунйата). Тот, кто развил в себе все эти трансцендентные качества, действительно находится на стадии бхавы, в отличие от имитатора с каменным сердцем или преданного-материалиста.
Итак, весь процесс сводится к следующему: продвинутый преданный, повторяющий святое имя без оскорблений и ко всем относящийся доброжелательно, способен ощутить подлинное трансцендентное блаженство, прославляя Господа. В результате этого, как уже говорилось, человек избавляется от всех материальных желаний и т.п. Однако неофиты, находясь на низшей ступени преданного служения, не могут избавиться от зависти, которая настолько поглощает их, что они не следуют ачарьям, а вместо этого выдумывают собственные правила и методы преданного служения. Поэтому они, хотя и делают вид, что постоянно повторяют святое имя Господа, на самом деле не способны насладиться его трансцендентным вкусом. Ачарьи сурово осуждают такие показные слезы, дрожь, испарину, потерю сознания и т.д. Однако, начав общаться с чистым преданным Господа, неофиты могут избавиться от своих дурных привычек; в противном случае их сердца так и останутся каменными, и им уже ничто не поможет. Пройти до конца весь путь домой, обратно к Богу, может только тот, кто следует указаниям богооткровенных писаний, полученных от осознавшего себя преданного". "Шримад-Бхагаватам" 2.3.24
"Повторение маха-мантры Харе Кришна позволяет достичь таких высот духовной жизни, что материальное бытие человека прекращается и вместе с этим он обретает любовь к Богу. Святое имя Кришны столь могущественно, что достаточно произнести его хотя бы раз, чтобы получить все эти трансцендентные сокровища. Если кто-то повторяет возвышенное святое имя Господа снова и снова, но любовь к Верховному Господу все же не появляется в его сердце и слезы не текут из глаз, это значит, что из-за оскорблений при повторении святого имени семя святого имени Кришны не может прорасти.
КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто повторяет мантру Харе Кришна с оскорблениями, не достигает желаемого результата. Поэтому необходимо тщательно избегать всех оскорблений, которые уже были описаны в комментарии к двадцать четвертому стиху". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила, 8.28, 8.29-30 с комментарием Шрилы Прабхупады
"Но если человек, пусть и с небольшой верой, произносит святые имена Господа Чайтаньи и Нитьянанды, он очень быстро освобождается от всех оскорблений. Поэтому, как только такой человек начинает повторять маха-мантру Харе Кришна, он чувствует блаженство любви к Богу.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур замечает в этой связи, что если человек принимает покровительство Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и Нитьянанды и следует Их наставлению быть терпеливее дерева и смиреннее травинки и в таком умонастроении повторяет святое имя Господа, то он очень скоро получит доступ к трансцендентному любовному служению Господу и из его глаз польются слезы. При повторении маха-мантры Харе Кришна необходимо избегать оскорблений, однако к повторению имен Гаура-Нитьянанды это правило не относится. Итак, если человек повторяет маха-мантру Харе Кришна, но его жизнь все еще полна грехов, ему будет очень непросто достичь уровня любовного служения Господу. Однако, если, несмотря на все свои оскорбления, такой человек повторяет святые имена Гаура-Нитьянанды, он очень быстро освободится от последствий своих оскорблений. Поэтому, прежде чем начать поклоняться Радхе-Кришне, следует обратиться к Господу Чайтанье и Нитьянанде, то есть поклоняться Гуру-Гауранге. Всем последователям нашего Движения сознания Кришны мы советуем сначала поклоняться Гуру-Гауранге, а уже потом, когда они несколько продвинутся в духовной жизни, мы устанавливаем для них Божества Радхи-Кришны, и они начинают поклоняться Господу.
Чтобы достичь Радхи-Кришны, необходимо сначала найти прибежище у Гауры-Нитьянанды. Шрила Нароттама дас Тхакур поет в одной из своих песен:
Поначалу преданному следует усердно повторять святое имя Шри Гаурасундары, а затем — святое имя Господа Нитьянанды. Благодаря этому его сердце очистится от скверны материальных желаний. Тогда преданный может отправиться во Вриндавана-дхаму, чтобы поклоняться там Господу Кришне. Не получив милости Господа Чайтаньи и Нитьянанды, нет смысла идти во Вриндаван, поскольку тот, чей ум нечист, не сможет увидеть Вриндаван, даже если попадет туда. Для того, чтобы оказаться в настоящем Вриндаване, нужно принять покровительство шестерых Госвами, читая "Бхакти-расамрита-синдху", "Видагдха-мадхаву" и "Лалита-мадхаву", а также другие книги, которые они оставили после себя. Только так можно понять трансцендентные любовные отношения Радхи и Кришны. Кабе хама буджхаба се йугала-пирити. Любовные отношения Радхи и Кришны отличаются от мирской любви; они не имеют никакого отношения к этому миру. Для того чтобы постичь Радху и Кришну, поклоняться Им и с любовью служить Им, надо принять руководство Шри Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды Прабху и шестерых Госвами, непосредственных учеников Господа Чайтаньи.
Для обычных людей поклонение Шри Чайтанье и Нитьянанде Прабху, или Панча-таттве, доступнее, чем поклонение Радхе и Кришне. Человека не следует побуждать поклоняться Радхе и Кришне, если только он не принадлежит к числу особо удачливых людей. Ученик-неофит, который еще не очень хорошо образован и не обладает достаточными познаниями, не должен поклоняться Шри Радхе и Кришне, то есть повторять мантру Харе Кришна. Даже если он будет это делать, он не сможет добиться желаемого результата. Поэтому, отбросив гордыню, следует повторять имена Нитай-Гауры и поклоняться Им. Каждый в материальном мире в той или иной степени привержен греху, а потому вначале необходимо поклоняться Гуру-Гауранге и молить Их о милости, поскольку это позволит человеку, несмотря на все его изъяны, очень быстро подготовить себя к поклонению виграхе Радхи-Кришны.
Тут надо отметить, что святые имена Господа Кришны и Гаурасундары одинаково тождественны Верховной Личности Бога. Поэтому неправильно считать одно из этих имен более могущественным, чем другое. Однако, принимая во внимание положение людей этого века, можно сказать, что повторять имя Шри Чайтаньи Махапрабху важнее, чем маха-мантру Харе Кришна, поскольку Шри Чайтанья Махапрабху — самое великодушное воплощение Господа и Его милость легко доступна. Поэтому вначале необходимо найти прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху, повторяя шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри- адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда. Тот, кто служит Гауре-Нитьянанде, освобождается от оков материального существования и обретает способность поклоняться Божеству Радхи-Кришны". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила, 8.31
"Существуют оскорбления, о которых следует помнить при повторении мантры Харе Кришна. Повторяя Харе Кришна бездумно, невозможно достичь экстаза.
КОММЕНТАРИЙ: Перед повторением мантры Харе Кришна очень благоприятно произносить имена шри-кришна-чайтанья прабху-нитьянанда, поскольку благодаря повторению этих двух святых имен человек немедленно погружается в экстаз и освобождается от оскорблений, которые могут быть допущены им при повторении маха-мантры Харе Кришна. <...>". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24
Отправлено: 02.04.14 07:48. Заголовок: Десять видов оскорбл..
Десять видов оскорблений святых имен Господа
Первое оскорбление
"1) Поносить преданных, посвятивших свою жизнь распространению святого имени Господа". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава восьмая
"В "Падма-пуране" описаны десять видов оскорблений святого имени. Первое — поносить великих преданных, проповедующих славу Господа". "Шримад-Бхагаватам" 2.1.11, комментарий Шрилы Прабхупады
"Существует десять оскорблений, которых следует избегать при повторении маха-мантры Харе Кришна. Первое оскорбление — это поносить великих преданных, занятых проповедью святого имени Господа. В шастре (Ч.-ч., Антья, 7.11) говорится: кришна-шакти вина нахе тара правартана — никто не способен распространять святые имена маха-мантры Харе Кришна, не будучи уполномоченным на это Верховной Личностью Бога. Поэтому ни в коем случае не следует критиковать или поносить преданного, который занят этим.
Поносить великих святых, которые проповедуют во славу маха-мантры Харе Кришна — это худшее из оскорблений лотосных стоп святого имени. Не следует критиковать проповедника славы маха-мантры Харе Кришна. Тот, кто делает это, является оскорбителем. Нама-прабху (олицетворение святого имени), который не отличен от Кришны, никогда не потерпит такой хулы даже из уст того, кого почитают великим преданным". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24, комментарий Шрилы Прабхупады
"1. Первое и самое тяжкое оскорбление — акт поношения великих святых, которые прославили воспевание Имени Господа собственным примером в жизни и наставлениями. Согласно обычным моральным принципам, поношение, совершаемое исходя какого-либо низменного мотива, недопустимо ни в чей адрес. Но тем не менее, оскорбления в адрес Святых, внесших большой вклад в проповедь Имени Бога и Его Славы, нужно считать наиболее тяжкими из всех возможных оскорблений. Поэтому те, кто привык поносить таких святых, — с духовной точки зрения большие оскорбители, и таким личностям закрыт доступ к трансцендентному Имени Господа. Следовательно, нам нужно остерегаться совершения подобных оскорблений". Шрила Прабхупада, журнал "Обратно к Богу", первый номер, 1944 год, статья "Наука совместного воспевания Имени Господа (самкиртан)"
Мадхудвиша: "Десять оскорблений, которые нужно избегать при воспевании маха-мантры. Первое. Поносить преданного Господа".
Прабхупада: Постарайтесь понять. Никого из преданных Господа не следует оскорблять. Не имеет значения, в какой стране он жил или живет. Например, Господь Иисус Христос — он великий преданный Бога. И даже Мухаммед — он тоже преданный. Не следует думать, что мы — преданные Господа, а они — непреданные. Не думайте так. Кто бы ни проповедовал славу Бога, он является Его преданным. Его не следует поносить. Вам следует быть осторожными. Лекция и инициация, Сиэтл, 20.10.1968
Второе оскорбление
"2) Считать имена таких полубогов, как Господь Шива и Господь Брахма, обладающими тем же могуществом, что и имя Господа Вишну или независимыми от него. (Иногда атеистически настроенные люди придерживаются мнения, что любой полубог, по существу, равен Верховной Личности Бога, Вишну. Но преданные знают, что ни один полубог, как бы велик он ни был, не может быть равным Верховной Личности Бога или независимым от Него. Поэтому когда человек думает, что повторение "Кали, Кали!" или "Дурга, Дурга!" принесет тот же результат, что и повторение Харе Кришна, — это величайшее оскорбление.)". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава восьмая
"Второе — подходить к святым именам Господа с мирскими мерками. Господь — владыка всех вселенных, поэтому в разных местах Его называют по-разному, но это никоим образом не ограничивает всесовершенство Господа. Любое имя, относящееся к Верховному Господу, так же духовно, как и все остальные. Эти святые имена обладают тем же могуществом, что и Сам Господь, поэтому каждый волен прославлять Господа, называя Его именем, которое известно в той местности, где он живет. Любое имя Господа духовно, и потому к Его именам нельзя подходить с материальными мерками, проводя между ними различия". "Шримад-Бхагаватам" 2.1.11, комментарий Шрилы Прабхупады
"Вторая нама-апарадха описывается следующим образом:
В материальном мире святое имя Вишну во всех отношениях благотворно. Имя, образ, качества и развлечения Вишну суть трансцендентное, абсолютное знание. Поэтому, если кто-то пытается отделить Абсолютную Личность Бога от Его святого имени или трансцендентного образа, качеств и развлечений, считая их материальными, это также оскорбительно. Подобно этому, считать, что имена полубогов, таких как Господь Шива, равнозначны имени Господа Вишну — или, иными словами, считать, что Господь Шива и другие полубоги являются различными ипостасями Бога и потому равны Вишну, — тоже оскорбление. Это второе оскорбление лотосных стоп святого имени Господа". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24, комментарий Шрилы Прабхупады
"2. Второе оскорбление — ставить Абсолютного Бога, то есть Вишну Таттву, в категорию полубогов, которые получают свои силы от Верховного Господа. Верховный Господь один, и нет второго, а все боги — Его слуги, которые не имеют самостоятельного существования в качестве другого Всемогущего Бога. Эти подчиненные боги называются в Гите "Анйа девата" — другими богами помимо Меня (Шри Кришны):
"Абидхипурбакам" означает "неправильно" или "с оскорблениями". Верховным Господом, несомненно, является Шри Кришна, и это подтверждается во всех писаниях, особенно в "Брахма-самхите":
То есть, Шри Кришна — предвечный Господь и Источник всего. Он — причина всех причин. Он — Абсолютный Господь, олицетворяющий величайшее благо. Частичные проявления Шри Кришны многочисленны: Рама, Нрисингха, Вишну и др. Но все эти проявления представляют собой Абсолютное знание. Поэтому никто не равен и не превосходит Абсолютное Знание. Это само по себе является предметом изучения для трансценденталистов, однако те, кто, не разбираясь в тонкостях Абсолютного знания, попросту придумывает, что Абсолютный Бог и подчиненные полубоги тождественны и равны, совершают серьезное оскорбление у стоп Верховного Господа. Подчиненные боги, такие как Шива, Брахма, Ганеш, Сурья, Индра, Чандра, Варуна, Ваю и т. д., суть качественные воплощения Абсолютного Бога или же в иных случаях — души категории Джива, которым делегировано могущество Личности Бога. Не следует ни заблуждаться относительно того, каким образом существуют полубоги, ни проводить тождество или ставить их в одну категорию с Абсолютной Личностью Бога. Те, кто желает достичь совершенства на пути воспевания Имен Господа, должны воздерживаться от подобного смешивания фактов в духовной науке. Шрила Прабхупада, журнал "Обратно к Богу", первый номер, 1944 год, статья "Наука совместного воспевания Имени Господа (самкиртан)"
Мадхудвиша: "Второе: считать Господа и полубогов находящимися на том же уровне либо предполагать, что есть много Богов".
Прабхупада: Да. Есть много тех, кто говорит чепуху, что полубоги... Конечно, вы не проводите никаких ритуалов, связанных с полубогами. В ведической религии есть сотни и тысячи полубогов. В особенности распространено поверье, что не имеет значения, кому ты поклоняешься — Кришне, Господу Шиве или Кали. Это чепуха. Вам не следует, я имею в виду, ставить полубогов на один уровень с Верховным Господом. Никто не может превзойти Господа. Никто не равен Господу. Итак, этого уравнивания следует избегать. Лекция и инициация, Сиэтл, 20.10.1968
"Это имя, харе... Иногда маявади говорят, что не имеет значения, какое имя повторять — будь то Хари или любого полубога. Нет. Это не так. Это намапарадха. Если кто-то думает, что святое имя Хари равнозначно имени кого-либо из других полубогов, то это намапарадха. Это не шуддха-нама. Тем самым людей вводят в заблуждение. Однако шастра не говорит так. Шастра провозглашает: харер нама, харер нама [Чч. Ади 17.21] — святое имя Хари, Кришны, Вишну, Вишну-таттвы". Из лекции Шрилы Прабхупады по "Шримад-Бхагаватам" 6.2.7, Вриндаван, 10.09.1975
Третье оскорбление
"3) Не повиноваться указаниям духовного учителя". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава восьмая
"Если не следуете наставлению гуру, вы сразу падаете. Таков путь. Иначе почему вы поете: йасйа прасадад бхагават-прасадо? Это мой долг — доставить удовольствие гуру. В противном случае мне не на что надеяться. Поэтому, если предпочитаете быть в безнадежном положении, ослушивайтесь, как вам угодно. Но если хотите прочно оставаться в своем положении, то должны строго следовать наставлению гуру". Утренняя прогулка со Шрилой Прабхупадой, 03.02.1975
"Процесс таков, что если хотите прогрессировать <...> Не нарушайте. Гурор авагья, это тяжкое оскорбление. Если перестаете подчиняться гуру, тогда вашему делу конец". Из лекции Шрилы Прабхупады, 10.08.1974
"Третье оскорбление лотосным стопам святого имени, называемое гурор авагья, наносит тот, кто считает духовного учителя обычным человеком и потому завидует его высокому положению". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24, комментарий Шрилы Прабхупады
"Третье оскорбление — пренебрежение Духовным Учителем. Преданный должен получить трансцендентное Имя Господа из трансцендентных уст истинного духовного учителя, который является стопроцентным преданным Господа, не больше и не меньше, а затем приступить к воспеванию трансцендентного Имени Господа путем постоянного повторения. Такой духовный учитель, как упоминалось выше, называется Гуру, от которого получают инициацию, либо Гуру, от которого получают духовное наставление. Необходимо иметь непоколебимую веру в такого осознавшего себя трансцендентного духовного учителя. Однако истинность духовного учителя можно узнать лишь по его действиям, которые всегда очевидны по тому, что он всё делает для Господа и от Его имени. Осознавший себя духовный учитель никогда не отклоняется от указаний Шастр (Свода Законов) и всегда делает на практике то, что говорит в теории. Однако те, кто берет духовные уроки у своего богатого на фантазии ума, не пройдя никакого духовного обучения у истинного духовного учителя, не могут считаться духовными учителями. Неуважение к такому истинному духовному учителю, равно как и почитание мнимого духовного учителя, относится к категории третьего оскорбления". Шрила Прабхупада, журнал "Обратно к Богу", первый номер, 1944 год, статья "Наука совместного воспевания Имени Господа (самкиртан)"
Прабхупада: Да. Указание духовного учителя следует принимать как свою жизнь и душу. Тогда всё будет ясно. Лекция и инициация, Сиэтл, 20.10.1968
"Из десяти видов оскорблений первым является неповиновение указаниям духовного учителя. Необходимо неукоснительно следовать наставлениям, которые ученик получает от духовного учителя во время инициации. <…> Игнорировать — значит разрывать отношения с духовным учителем. И любой, кто не повинуется, тем самым разрывает отношения с духовным учителем и едва ли может рассчитывать на помощь со стороны духовного учителя из жизни в жизнь". Письмо Шрилы Прабхупады, 11.07.1969
Четвертое оскорбление
"Четвертое оскорбление (шрути-шастра-нинданам) — поносить ведические писания, такие как четыре Веды и Пураны". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24, комментарий Шрилы Прабхупады
"4) Поносить ведическую литературу или литературу, согласующуюся с ведическими представлениями". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава восьмая
"По словам Шрилы Рупы Госвами, любая книга, в которой говорится о путях совершенствования в преданном служении, считается богооткровенным писанием. Шрила Мадхвачарья также дал определение богооткровенных писаний. Он утверждает, что к ним относятся "Рамаяна", "Махабхарата", Пураны, Упанишады, "Веданта" и любое другое произведение, согласующееся с этими богооткровенными писаниями". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава двенадцатая "Аспекты трансцендентного служения (продолжение)"
"Четвертое оскорбление — хула, направленная на стандартные писания, такие как четыре Веды, Упанишады, Пураны, "Брахмасутры", "Рамаяна", "Махабхарата", "Гита", или на другую литературу, соответствующую принципам, изложенным в упомянутых выше писаниях. В "Гите" Сам Кришна признаёт "Брахмасутры", или "Веданта Даршан", стандартом для всего духовного знания:
"Брахмасутрападашчаиба Хетуматвинишчитам".
В духовном обществе ни одна из сект [школ], или Сампрадай, не считается истинным духовным объединением, если она не имеет авторитетной интерпретации "Брахмасутр". (Толкованием "Брахмасутр" в Движении, которое представляет Господь Чайтанья, является "Говинда Бхашья" Ачарьи Баладевы Видьябхушана). Поэтому те, кто создает новоявленную духовную группу, не узнав "Брахмасутры" от уполномоченного духовного учителя, или толкует их без опоры на надлежащую логику и философию, всего лишь создают беспокойства в духовной жизни, не принося никакого блага ни себе, ни своим неудачливым последователям. Шрила Рупа Госвами описывает подобную неавторитетную деятельность следующим образом:
Псевдопреданное служение, не основанное на стандартных писаниях, упомянутых выше, есть ни что иное как причинение беспокойств под вывеской духовности. Тот, кто совершает Самкиртан, должен избегать таких создающих беспокойства элементов". Шрила Прабхупада, журнал "Обратно к Богу", первый номер, 1944 год, статья "Наука совместного воспевания Имени Господа (самкиртан)"
Пятое оскорбление
"Пятое оскорбление (артха-вадах) — считать славу святого имени преувеличенной". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24, комментарий Шрилы Прабхупады
"5) Считать славу святого имени Харе Кришна плодом воображения". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава восьмая
"Пятое — считать святое имя Господа материальным. Святое имя Господа тождественно Самому Господу, и мы должны понять, что между ними нет разницы". "Шримад-Бхагаватам" 2.1.11, комментарий Шрилы Прабхупады
"Пятое оскорбление — ошибочно считать прославление трансцендентного Имени Господа преувеличением фактов. На самом деле благодаря воспеванию трансцендентного Имени Господа достигаются все цели, будь то материальные или духовные. Это просто вопрос времени, которое необходимо для достижения желаемого результата. Однако те, кто, не достигнув совершенства, думают, что такие результаты — преувеличение фактов, в действительности совершают оскорбление пятого порядка. Тот, кто проводит Самкиртан, должен воздерживаться от такого искажения фактов". Шрила Прабхупада, журнал "Обратно к Богу", первый номер, 1944 год, статья "Наука совместного воспевания Имени Господа (самкиртан)"
"Однажды, после того как Господь рассказал преданным о величии святого имени, некоторые школяры стали по-своему толковать Его слова. Когда один из них сказал, что прославление святого имени — это лишь хвалебные речи, Шри Чайтанья Махапрабху так расстроился, что запретил остальным ученикам даже смотреть ему в лицо.
КОММЕНТАРИЙ: Однажды, когда Шри Чайтанья Махапрабху восславлял трансцендентное могущество святого имени Господа, маха-мантры Харе Кришна, среди Его учеников нашелся один злополучный школяр, который заявил, что такого рода прославления святого имени, приводимые в шастрах, являются преувеличением. Мол, нужно это только для того, чтобы побудить людей повторять святое имя. Тем самым ученик дал собственное толкование величию святого имени. Такого рода утверждения шастр называются артха-вадой, и относить к этой категории прославление святого имени является одним из оскорблений лотосных стоп святого имени Господа. Существует много видов оскорблений, но нама-апарадха, оскорбление лотосных стоп святого имени, — одно из самых опасных среди них. Поэтому Господь не хотел, чтобы люди смотрели в лицо оскорбителя святого имени.
Более того, Господь немедленно омылся в Ганге, не снимая одежды, чтобы показать каждому, с какой осторожностью следует избегать таких нама-апарадх. Святое имя неотлично от Верховной Личности Бога. Между Богом и Его именем нет разницы. Такова абсолютная природа Верховной Личности Бога. Поэтому того, кто проводит различие между Господом и Его именем, называют пашанди, неверующим или демоном-атеистом. Восхваление святого имени равноценно восхвалению Верховной Личности Бога. Никогда не следует даже пытаться проводить различия между Господом и Его именем или считать славу святого имени преувеличенной". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 17.72, 17.73 с комментарием Шрилы Прабхупады
"Вы должны быть экспертом в воспевании мантры. Мы повторяем Харе Кришна мантру, и Харидас Тхакур тоже повторяет. Насколько Харидас Тхакур был возвышен, только представьте. Когда он был молодым, к нему ночью пришла очень симпатичная, красивая проститутка, желая предаться наслаждениям вместе с ним, а он просто ответил: "Очень хорошая идея. Пожалуйста, присядь. Позволь мне закончить повторение Харе Кришна мантры". Возможно ли это для обыкновенного мужчины? Нет, невозможно. Это означает, что он был экспертом, он был очень продвинутым. Чайтанья Махапрабху дал совет: иха хаите сарва-сиддхи хаибе томара. Чайтанья Махапрабху сказал: "Просто благодаря воспеванию вы добьетесь в жизни полного успеха". Сарва-сиддхи. Таково благословение Чайтаньи Махапрабху. Иха хаите сарва-сиддхи хаибе томара. Благодаря одному лишь воспеванию можно достичь высочайшего совершенства. Это благословение и дар Чайтаньи Махапрабху. Поэтому нам следует быть очень осторожными и следовать ограничительным принципам. Тогда вы автоматически станете совершенными. В этом нет сомнения. Мантра... Вот как, например, на рынке можно купить мантру для укрощения змей. Но если вы сами не достигнете совершенства в произнесении этой мантры, она не сработает. <…> Мантра обладает колоссальной силой. Но для того чтобы эта сила проявилась недостаточно просто купить мантру для укрощения змей и произнести ее. Так не сработает. Вам придется довести ее повторение до совершенства. Существует процесс, как довести произнесение этой мантры до совершенства. Подобно этому... Это обычная, материальная мантра. А эта [Харе Кришна] мантра — духовная... Я уже объяснял. Эта Харе Кришна мантра — духовная мантра. Она не материальна. Поэтому я уже объяснял: голокера према-дхана хари-нама-санкиртана [сокровище божественной любви Голоки Вриндаваны низошло на Землю в виде совместного пения святых имен Господа Хари]. Это не обыкновенная звуковая вибрация, материальна звуковая вибрация, радио. Нет. Духовная. Голокера према-дхана. Если мы действительно произнесем эту Харе Кришна мантру должным образом, без каких-либо оскорблений, то будет достаточно произнести ее один раз, чтобы эта мантра освободила вас от последствий всей греховной жизни. Произнести один раз. Для этого не требуется произносить тысячу раз. Говорится: эка хари-наме джато папа харе, папи хайа тато папа карибаре наре (?). Достаточно один раз произнести Харе Кришна мантру, чтобы она разрушила столь огромное, колоссальное количество накопленных последствий греховной жизни, какое не в состоянии совершить первоклассный папи [грешник], погрязший во всех грехах папи, ему не под силу совершить столько папы [грехов]. Видите? Таким могуществом обладает эта мантра. Итак, если мы произнесем мантру надлежащим образом, даша-видха, десять оскорблений, избегая оскорблений... Нама-апарадха-шунйам. Без какой-либо нама-апарадхи, если мы повторяем мантру согласно принципу, то она сработает. Мантра будет действовать настолько замечательно, что она будет постоянно поддерживать контакт между вами и Верховной Личностью Бога. Такова сила мантры. Не думайте, что это повторение — разновидность хобби или нечто поверхностное. Нет. В действительности, эта мантра Кришна, Харе Кришна является Самим Кришной". Из лекции Шрилы Прабхупады по "Шримад-Бхагаватам" 1.7.20-21, Вриндавана, 17.09.1976
Шестое оскорбление
"6) Давать собственные толкования святому имени Господа". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава восьмая
"Шестое оскорбление (хари намни калпанам) — считать святое имя Господа плодом воображения". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24, комментарий Шрилы Прабхупады
"Шестое оскорбление — давать святому имени собственные толкования. Ни Господь, ни Его святое имя не являются плодом воображения. Однако находятся невежды, которые считают, что Господь — это вымысел того, кто поклоняется Ему, и потому Его святое имя, по их мнению, тоже выдумка. Думая так, человек никогда не добьется успеха в повторении святого имени". "Шримад-Бхагаватам" 2.1.11, комментарий Шрилы Прабхупады
"Шестое оскорбление — придумывать значения Имен Хари (Господа) или истин, изложенных в писаниях, по собственной прихоти или умыслу. Можно напрямую уяснить, что слово "Хари" означает Личность Бога, который является Вечным Блаженством, Вечным Знанием и Вечным Обликом, и т. д. Те же, кто считает, что "Хари" обозначает Безличный Брахман, совершают оскорбление шестого порядка. Есть и еще менее разумные люди, которые придумывают, будто слово "Шри Кришна" означает "ум", "Рама" — "удовольствие" и тому подобное. Такие выдумщики искаженных толкований обычно не принимают прямое и спонтанно понимаемое толкование, а всегда стараются навязать косвенные интерпретации исключительно ради своих собственных временных выгод. Они тоже являются большими оскорбителями, и тому, кто совершает Самкиртан, надлежит тщательно избегать их". Шрила Прабхупада, журнал "Обратно к Богу", первый номер, 1944 год, статья "Наука совместного воспевания Имени Господа (самкиртан)".
Прабхупада: Да. Вот как мы сейчас поем Харе Кришна, а один юноша на днях сказал, что это воспевание "символическое". Это не символическое. Кришна... Когда мы поем "Кришна", мы обращаемся к Кришне. "Харе" — обращение к энергии Кришны, и мы молимся: "Пожалуйста, займите меня служением Вам". Вот что такое Харе Кришна. Не существует никакого другого толкования. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Единственная молитва в этом воспевании: "О энергия Господа, о Господь Кришна, Господь Рама, пожалуйста, займите меня служением Вам". Вот и всё. Нет никакой второй интерпретации. Лекция и инициация, Сиэтл, 20.10.1968
"7) Совершать греховные поступки в расчете на силу святого имени Господа. (Повторение святого имени Господа освобождает человека от всех последствий его грехов, но из этого не следует делать вывод, что можно продолжать грешить и повторять Харе Кришна, чтобы избавиться от последствий своих грехов. Это опасный и оскорбительный образ мыслей, и его следует тщательно избегать.)". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава восьмая
"Седьмое оскорбление — умышленно совершать грехи, рассчитывая на силу святого имени. В писаниях говорится, что, повторяя святое имя Господа, можно освободиться от всех последствий своих греховных поступков. Но тот, кто продолжает грешить, надеясь с помощью этого трансцендентного метода нейтрализовать последствия своих грехов, является величайшим оскорбителем стоп святого имени. Такому оскорбителю не поможет очиститься ни один из предписанных методов искупления. Иначе говоря, человек может иметь греховное прошлое, но, встав под защиту Господа и найдя прибежище в Его святом имени, он должен полностью прекратить грешить и не рассчитывать на искупительную силу святого имени". "Шримад-Бхагаватам" 2.1.11, комментарий Шрилы Прабхупады
"Седьмое оскорбление описывается следующим образом:
Его наносит тот, кто, полагаясь на искупительную силу мантры Харе Кришна, продолжает грешить и одновременно повторяет ее в надежде на очищение. Это самое тяжкое оскорбление лотосных стоп хари-намы". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24, комментарий Шрилы Прабхупады
"Седьмое оскорбление — потакать своим порокам, полагаясь на могущество воспевания Имени Господа. Те, кто действительно стал получателем трансцендентного Имени Господа из трансцендентных источников, и те, кто воспевает Имя Господа с особой тщательностью, не совершая каких-либо оскорблений, как упоминалось выше, естественным образом не могут потакать порокам, считая это само собой разумеющимся. Однако совершающие греховные поступки преднамеренно, зная, что они всегда пребывают с Господом, являются величайшими среди всех оскорбителей, и их усилия, нацеленные на искупление грехов, совершенных в течение дня, с помощью воспевания Имени Господа по вечерам, ни в коем случае не могут приниматься как Самкиртан. Следует всегда ограждать себя от подобных псевдодуховных ухищрений ради собственного блага и блага своих последователей. Этот вид оскорблений можно сравнить с выливанием воды на горящий огонь. Поливание водой и пламя огня несовместимы". Шрила Прабхупада, журнал "Обратно к Богу", первый номер, 1944 год, статья "Наука совместного воспевания Имени Господа (самкиртан)".
"Примечание
В качестве комментария к текстам 9 и 10 Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит воображаемый диалог об искупительной силе святого имени.
Кто-то может сказать: "Положим, что повторение святого имени смывает с человека все грехи. Но если грешить сознательно и много, то даже двенадцатилетнее покаяние не поможет очиститься от греха. Как же можно искупить все грехи, всего лишь раз произнеся имя Господа?"
В ответ Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит 9-й и 10-й стихи этой главы: "Повторение святого имени Господа Вишну — самый верный способ искупить такие грехи, как кража золота и других ценностей, пристрастие к вину, предательство друга или родственника, убийство брахмана, сожительство с женой своего гуру или любого, кто достоин почитания. Это лучшее покаяние для того, кто убил женщину, царя, отца или корову, а также для всех прочих грешников. Стоит нечестивцу произнести святое имя, как Верховный Господь заметит его и подумает: "Он произнес Мое имя, поэтому Я должен взять его под защиту".
Повторение святого имени поможет искупить все грехи, хотя это и нельзя назвать искуплением грехов в общепринятом смысле. Обычное искупление грехов лишь на время избавляет от наказания: оно не вырывает из сердца корни греховных желаний. Поэтому сила такого искупления не может сравниться с силой святого имени. Как утверждают шастры, стоит человеку хоть раз произнести имя Господа и безраздельно предаться Ему, склонившись к Его лотосным стопам, как Господь тут же признает его и возьмет под Свою защиту. Это подтверждает Шридхара Свами. Когда подручные Ямараджи пытались утащить Аджамилу в ад, Господь отправил к нему Своих посланцев, и вишнудуты вступились за Аджамилу, ибо он уже был безгрешен.
Аджамила нарек своего сына Нараяной и, полный отеческой любви, часто звал его по имени. И хотя Аджамила обращался не к Господу, а к своему сыну, имя "Нараяна" неотлично от Самого Верховного Господа, Нараяны, поэтому оно явило свое могущество. Назвав сына Нараяной, Аджамила смыл с себя все грехи. Позже, окликая сына, он снова и снова повторял святое имя Нараяны и таким образом незаметно пробудил в себе сознание Кришны.
На это могут возразить: "Если с уст Аджамилы не сходило имя Нараяны, как мог он жить с блудницей и пить вино? Поскольку Аджамила грешил, навлекая на себя все новые страдания, справедливо предположить, что его спасло только предсмертное обращение к Нараяне. Но это подразумевает, что Аджамила допустил нама-апарадху (оскорбление святого имени). Намно балад йасйа хи папа-буддхих: тот, кто грешит, рассчитывая искупить грехи с помощью святого имени, совершает нама-апарадху".
На это можно ответить, что Аджамилу нельзя обвинять в оскорблении святого имени, ибо он не думал об искуплении грехов. Он не сознавал, что грешен, и уж тем более не знал, что святое имя очищает его от грехов. Вот почему он не совершил нама-апарадхи. Взывая к сыну, он произносил имя "Нараяна" чисто, и при этом сам не замечал, как в его сердце накапливаются плоды бхакти. По сути дела, чтобы очиститься от греха, ему достаточно было произнести святое имя всего лишь раз. Можно привести аналогию со смоковницей: прежде чем дерево начнет плодоносить, пройдет немало времени. Так и преданное служение Аджамилы постепенно зрело, и, хотя он совершил много тяжких грехов, ему не пришлось расплачиваться за них. Как утверждают шастры, достаточно однажды произнести святое имя, чтобы избежать расплаты за прошлые, настоящие и будущие грехи. Приводится и такой пример: если вырвать у змеи ядовитые зубы, можно больше не бояться ее укусов. Если преданный всего лишь раз произнесет святое имя без оскорблений, то навечно останется под его защитой. И когда придет время, он вкусит зрелые плоды повторения святого имени". "Шримад-Бхагаватам" 6.2.49, примечание Шрилы Прабхупады
Рамешвара: Они думают, что, просто воспевая, они вернутся в духовный мир. Что этого достаточно.
Прабхупада: Тогда зачем говорится о десяти видах оскорблений? Если он воспевает без оскорблений, это очень хорошо, но если он совершает оскорбления, это будет неэффективно. Есть десять видов оскорблений. Он полностью избавился от оскорблений? Тогда всё в порядке. Если же он — оскорбитель, это не принесет хорошего результата. Результат будет. Но для этого потребуется много времени, потому что, прежде всего, необходимо перестать совершать оскорбления. Тогда ты будешь признан. (в сторону) Не подходи очень близко. Вот так. Если они совершают оскорбления, как они могут стать совершенными? Он совершает оскорбления, не соблюдает правила и ограничения. Это значит, что он думает: "Что бы я ни сделал, это будет сглажено благодаря воспеванию имени". Не так ли?
Гуру-крипа: Да. Это одно из оскорблений.
Рамешвара: Такова их философия.
Прабхупада: Такова их философия. Это величайшее оскорбление, намнад балад йасйа хи папа-буддхих: "Я могу продолжать совершать греховные поступки, но благодаря воспеванию Харе Кришна мантры это будет сглажено". Это величайшее оскорбление. Объясните им.
Гуру-крипа: Они говорят: "Получается, мое воспевание — бесполезное? Значит, мне нужно прекратить?" Вот что они говорят.
Прабхупада: Нет, не бесполезное. Но точно так же как вы разводите костер и одновременно будете лить на него воду, так уйдет много времени. Чтобы развести костер, высушите дрова и оберегайте их от влаги. Тогда вы добьетесь успеха очень быстро. Поэтому, если ты совершаешь оскорбления и в то же время повторяешь, благодаря воздействию воспевания ты поднимешься на этот уровень, но для этого потребуется время. Если ты хочешь быстро перенестись в духовный мир, точно так же как если ты хочешь очень быстро разжечь костер, дрова должны быть сухими. Если ты будешь пытаться разжечь сырые дрова, огонь не будет очень большим. Он будет... Понадобится время. Огонь разгорится. Тогда он высушит. На это уйдет... Лучше класть сухие дрова, чтобы всё получилось успешно. Таков процесс. Эффект от воспевания Харе Кришна не исчезнет, но потребуется время. Намнад балад йасйа хи папа-буддхих. Поскольку он думает: "Благодаря могуществу воспевания мантры Харе Кришна я могу делать всё, что угодно, могу совершать любые грехи, и всё это сойдет мне с рук" — это величайшее оскорбление, не просто оскорбление, а величайшее оскорбление. Намнад балад йасйа хи папа-буддхих.
Сиддха-сварупа: Очень сложно отнести всех, кто не живет в храме, к одной категории. Некоторые люди, они, многие люди, которые, как я знаю, не живут в храме, строго следуют регулирующим принципам, и они...
Прабхупада: Что?
Сиддха-сварупа: Они строго следуют регулирующим принципам, воспевают свои круги и проводят утренний аратик у себя дома. И вечером тоже, они поют. Поэтому вместо того чтобы заниматься этой борьбой, я думаю, нам следует просто стараться вдохновлять каждого воспевать мантру и следовать регулирующим принципам.
Прабхупада: Нет, это... Живешь ли ты в храме или не в храме, необходимо следовать процессу, правилам и ограничениям. Тогда ты добьешься успеха. Не имеет значения, что ты живешь в храме. Грихе тхако ване тхако, 'ха гауранга' бо'ле дако. Это не так, что все должны жить в храме. Если он не согласен с другими духовными братьями, друзьями, он может жить отдельно. Но он должен следовать правилам и ограничениям. Вот что требуется. Но если ты живешь с преданными, это будет соблюдаться автоматически.
Сиддха-сварупа: Легко.
Прабхупада: Поэтому рекомендуется жить с преданными. Но если ты не можешь согласиться с преданными, у тебя есть свое собственное мнение — прежде всего ты не можешь придумать новое мнение о том, что касается процесса. Ему необходимо следовать. Это нехорошая идея: "Что бы я ни делал, это моя независимость, и я буду воспевать". Она хорошая в том смысле, что когда-нибудь он придет в чувство. Но в течение некоторого времени воспевание не будет иметь очень большой силы. Огонь в сырых дровах не может быть большим. Хотя он там есть. Но если ты положишь сухие дрова, огонь сразу же заполыхает, и твое дело будет быстро сделано. Это значит быть разумным. Есть много примеров. Пациент страдает от болезни, и доктор говорит: "Вам следует делать это и не следует делать это". Если мы выполняем то, что нам "следует делать", мы быстро выздоравливаем. Но если он находится на лечении у врача и в то же время занимается всякой ерундой, как он добьется успеха? Потребуется время. Об этом говорится в "Чайтанья-чаритамрите". Папи джане апарадха ачхайа прачара. Папи джане апарадха ачхайа... Воспевание без оскорблений является высшей целью. Вначале мы не можем воспевать без оскорблений, но благодаря воспеванию, воспеванию, с помощью практики мы постепенно избавляемся от оскорблений. Но необходимо полностью избавиться от оскорблений.
Преданный (3): Шрила Прабхупада, мне очень трудно контролировать ум, когда я воспеваю мантру. Он блуждает.
Прабхупада: В чём заключается контроль ума? Нужно воспевать и слушать, вот и всё. Ты должен произносить мантру своим языком и слушать звук, вот и всё. Где тут вопрос об уме? Из беседы во время утренней прогулки, Гавайи, 03.02.1975
Восьмое оскорбление
"8) Считать повторение Харе Кришна одной из форм благоприятной обрядовой деятельности, рекомендованной в Ведах в разделе карма-канды". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава восьмая
"Восьмое оскорбление — смотреть на повторение святого имени Господа как на одну из форм мирской благочестивой деятельности. Существует много разных форм благочестивой деятельности, которой занимаются ради материальной выгоды, однако святое имя и Его повторение нельзя низводить до уровня ритуала. Безусловно, повторение святого имени — это ритуал, но к нему ни в коем случае нельзя прибегать, преследуя какие-либо материальные цели. Святое имя неотлично от Самого Господа, поэтому не следует пытаться поставить его на службу человечеству. Необходимо помнить, что Верховный Господь — это верховный наслаждающийся. Он не обязан служить или угождать нам. И поскольку святое имя Господа тождественно Ему Самому, мы не должны пытаться поставить его себе на службу". "Шримад-Бхагаватам" 2.1.11, комментарий Шрилы Прабхупады
Оскорбительно считать повторение мантры Харе Кришна одним из религиозных ритуалов. Религиозные обряды и жертвоприношения, обеты и самоограничение — все это благоприятная материальная деятельность. Повторение маха-мантры Харе Кришна ни в коем случае нельзя сравнивать с таким материалистическим благочестием. Это оскорбление лотосных стоп святого имени Господа". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24, комментарий Шрилы Прабхупады
"Восьмое оскорбление — уравнивать ценность всех видов благочестивой деятельности с воспеванием трансцендентного Имени Господа. Покаяния, аскеза, медитация, посты, упорядоченная жизнь, мораль или другие виды добродетели, которые возвышают практикующего до более высоких уровней жизни, не могут сравниться со Шри Кришна Самкиртаном. Те, кто уравнивает их, также являются оскорбителями у стоп трансцендентного Имени. Результаты всех упомянутых выше видов благочестивой деятельности, в конце концов, материальны по своей природе, поскольку подобная деятельность может предложить взамен лишь материальное процветание, и потому ограничена временем и пространством. Однако трансцендентное Имя Господа и Сам Господь неотличны друг от друга. Следовательно, осознание Абсолютной Истины нельзя сравнивать с относительным благочестием. Тот, кто совершает Самкиртан, должен остерегаться оскорбления восьмого порядка". Шрила Прабхупада, журнал "Обратно к Богу", первый номер, 1944 год, статья "Наука совместного воспевания Имени Господа (самкиртан)".
Мадхудвиша: "Восьмое. Сравнивать святое имя с материальным благочестием".
Прабхупада: Да. Мы сейчас проводим это воспевание. К этому не следует относиться как к тому, что мы совершаем некие религиозные ритуалы. Нет. Религиозные ритуалы — это другое. Это... Хотя это выглядит как ритуалы, но это трансцендентно. Это выше всех видов религии. Это подобно обучению в аспирантуре. Процесс заключается в том, как развить любовь к Богу. Это выше всех рел... Под религией, как правило, понимают тот или иной тип веры. Но это не вопрос веры. Это реальное развитие, насколько сильно вы любите Кришну, Бога. Это превыше всех религий. Это не обычная религия. Религия означает... Скажем, вы христианин, а я индус. Как только этому телу придет конец, моему христианству или религии, всему настанет конец. Однако эта любовь к Богу не исчезнет. Она останется с вами. Какое бы следующее рождение вы ни получили, она продолжит развиваться. Если сможете завершить развитие, вы отправитесь напрямую к Кришне, обратно к Богу, и разорвете все ваши материальные связи. Даже если не сможете завершить, достигнутый уровень останется с вами. Это ваш актив. Это... Этот банковский счет не сократится. Он будет увеличиваться". Лекция и инициация, Сиэтл, 20.10.1968
Прабхупада: В этом его [Махатмы Ганди] неудачливость. Но несмотря на свою неудачливость, поскольку он практиковал повторение имени Рамы, он был благочестивым, хотя и находился в невежестве. Он был поглощен мыслями о политике. Ему следовало... Если бы он понял, что Рама — это реальность, Кришна — реальность... Он не осознал этого. Тогда бы он проповедовал славу Рамы, славу Кришны. Он воспринял повторение имени Рамы для своих политических целей. Он использовал воспевание для политической цели. Как, например... Это нама-апарадха. Самах шубха-крийа мати праманах (?). Он пытался получить некую материальную выгоду от повторения святого имени Рамы. Он получил это, получил материальную выгоду — он стал самым знаменитым во всем мире политиком. Из комнатной беседы, Лондон, 02.09.1973
Рамешвара: Если хочешь продать какой-нибудь товар, можно делать много утверждений, рекламировать, и тогда люди будут покупать. Иногда мы цитируем этих психологов, которые провели исследования и пришли к выводу: "Если будете повторять Харе Кришна, будет хороший эффект".
Прабхупада: Хороший эффект будет, несомненно. Если поесть что-нибудь, от еды будет некоторый эффект. Но если есть правильно, должным образом приготовленную пищу, эффект будет лучше. Вот в чем идея.
Рамешвара: Мы считали, что кое-что лучше, чем ничего.
Прабхупада: Нет.
Хари-шаури: Если вы рекламируете, что маха-мантра принесет некую материальную выгоду, разве это не оскорбление?
Прабхупада: Тогда это апарадха [оскорбление].
Хари-шаури: Да.
Прабхупада: Это апарадха.
Хари-шаури: Одно из десяти оскорблений. Из комнатной беседы с художниками и о БТГ, Майяпур, 25.02.1977
Девятое оскорбление
"9) Объяснять славу святого имени неверующему. (Каждый может принять участие в воспевании святого имени, но поначалу человеку не следует рассказывать о трансцендентном могуществе Господа. Очень грешные люди не способны по достоинству оценить трансцендентное величие Господа, и им лучше не рассказывать об этом.)". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава восьмая
"Девятое оскорбление — рассказывать о трансцендентной природе святого имени тому, кто не расположен повторять его. Наставлять таких людей — значит наносить оскорбление стопам святого имени". "Шримад-Бхагаватам" 2.1.11, комментарий Шрилы Прабхупады
Оскорбительно проповедовать славу святого имени среди людей, которые не имеют достаточного разума или не верят в святое имя. Таким людям нужно дать возможность слушать звуки мантры Харе Кришна, но поначалу им не стоит объяснять величие или духовный смысл святого имени. Постоянно слушая звук святого имени, они очистят свои сердца и смогут тогда понять духовную природу святого имени". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24, комментарий Шрилы Прабхупады
"Девятое оскорбление заключается в том, чтобы проповедовать или давать советы о трансцендентной природе Имени Господа человеку с атеистическим характером, мирским моралистам и тем, кто привязан исключительно к процессу возвышения. Если человек не очистил свое сердце от подобных осквернений, он едва ли может быть способен получить трансцендентное Имя Господа.
Существует много профессиональных духовных учителей, чьим бизнесом является продажа трансцендентного Имени Господа, и, как правило, эти торгаши продают его людям, которые совершенно не готовы к этому. Подобные торговые операции, совершаемые исходя из соображений обмена ЛСД между духовным учителем и так называемым учеником, вне всякий сомнений, являются серьезными оскорблениями. Тот, кто изучает Самкиртан, должен избегать общения с такими псевдодуховными людьми, чтобы довести процесс Самкиртана до совершенства". Шрила Прабхупада, журнал "Обратно к Богу", первый номер, 1944 год, статья "Наука совместного воспевания Имени Господа (самкиртан)".
Прабхупада: Итак, тому, кто не имеет веры в то, что имя Господа тождественно Самому Господу, что между Ними нет разницы, не следует давать наставления о славе Господа. Ему следует объяснить, чтобы он понял, но если он не способен понять, его не следует инициировать. Ему потребуется некоторое время, чтобы понять. Но вам следует всегда помнить, что нама чинтамани кршнаш чаитанйа-раса-виграхах [Чч. Мадхья 17.133]: Кришна и имя Кришны неотличны. Как только вы произносите Харе Кришна, это означает, что Кришна танцует у вас на языке. Вам следует быть осторожными в этом отношении. Это как если Кришна... Точно так же как вы выражаете столько почтения, когда присутствует ваш духовный учитель, если Кришна присутствует на вашем языке, насколько осторожными вы должны быть. Итак, следует всегда знать, что Кришна присутствует. Кришна всегда присутствует повсюду. Бог пребывает повсюду, но мы осознаем этого. Однако что касается конкретно этого воспевания, как только произносите святое имя, это значит, что вы должны знать. Общаясь с Кришной, вы станете чистыми. Шрнватам сва-катхах. Точно так же, как, находясь в контакте с огнем, вы станете теплыми. Подобно этому, общение с Кришной означает, что вы очиститесь. Постепенно вы станете одухотворенными. Не будете больше материальными. Этому настанет конец. Таков процесс. Лекция и инициация, Сиэтл, 20.10.1968
Десятое оскорбление
"10) Не иметь полной веры в повторение святых имен и продолжать держаться за свои материальные привязанности, даже получив и поняв столько наставлений на эту тему". Шрила Прабхупада, "Нектар преданности", глава восьмая
"Десятое оскорбление — оставаться равнодушным к святому имени, даже узнав о Его трансцендентной природе. Повторяя святое имя Господа, человек избавляется от ложного эгоизма. Ложный эгоизм проявляется в том, что человек мнит себя наслаждающимся и полагает, что все в мире предназначено исключительно для его наслаждения. Ложные эгоистические концепции "я" и "мое" движут материальным миром, и истинная цель повторения святого имени заключается в том, чтобы избавиться от подобных заблуждений". "Шримад-Бхагаватам" 2.1.11, комментарий Шрилы Прабхупады
Если кто-то услышал о величии божественного святого имени Господа, но все равно продолжает придерживаться материалистических представлений о жизни, думая: "Я — тело, а все, что принадлежит этому телу — мое [ахам мамети]", — и не проявляет уважения и привязанности к повторению маха-мантры Харе Кришна, то такой человек ведет себя оскорбительно по отношению к святому имени". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Ади-лила 20.24, комментарий Шрилы Прабхупады
"Десятым и последним, но от того не менее значимым оскорблением лотосным стопам трансцендентного Имени Господа является невнимательность ко всем вышеперечисленным оскорблениям или же отказ приступить к воспеванию трансцендентного Имени Господа несмотря на всю услышанную славу этой системы". Шрила Прабхупада, журнал "Обратно к Богу", первый номер, 1944 год, статья "Наука совместного воспевания Имени Господа (самкиртан)".
Мадхудвиша: "Девятое. Невнимательность во время повторения святого имени".
Прабхупада: Да. Когда повторяете, также нужно слушать. Это медитация. Харе Кришна. Эти два слова — Харе Кришна — вы их услышите. Если слушаете, ваш ум и ваш язык будут привлечены к этому процессу. Это совершенно. Поэтому медитация, первоклассная йога — это слушание и повторение. Дальше?
Мадхудвиша: Затем, наконец, десятое. "Практиковать воспевание и при этом сохранять привязанность к материальным вещам".
Прабхупада: Да. Весь процесс заключается в том, что мы собираемся перенести свою любовь с материи на Бога. Поэтому следует сводить к минимуму. Это будет происходить автоматически. Бхактих парешанубхаво вирактир анйатра сйат [Ш.Б. 11.2.42]. Если вы на самом деле развиваете любовь к Богу, тогда вы естественным образом забудете любовь ко всей этой материальной чепухе. Таким будет следствие. Но вам самим тоже нужно стараться. Вам следует... Это произойдет. Как, например, если мы едим, то постепенно наш голод будет исчезать. Когда наедитесь, вы скажете: "Больше не хочу. Да, я..." Аналогичным образом... [запись прерывается] ...настолько замечательно, что по мере развития своего сознания Кришны вы забудете так называемое материальное бессмысленное наслаждение. А когда взойдете на стадию совершенства, о, вам больше не будет никакого дела до этой материальной чепухи. Таков тест. Вы не можете так же сказать: "Я прогрессирую в медитации, сохраняя свою материальную привязанность ко всем чувственным удовольствиям". Это не прогресс. Прогресс означает, что вы сводите к минимуму свою материальную привязанность к удовлетворению чувств. Вот это прогресс. Лекция и инициация, Сиэтл, 20.10.1968
Даянанда: "Быть невнимательным во время пения и повторения святого имени. Нужно оставаться внимательным.
Прабхупада: Да. Это очень важно. Когда вы произносите, вы также услышите. Тогда ваше внимание будет сосредоточено на этом. Если же повторяете, а думаете о чем-то другом, о, это тоже оскорбительно. Вам нужно быть осторожными. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. Если не можете слушать, повторяйте громко: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Вы должны слушать. Вот что требуется. Иначе будете невнимательными, а это оскорбление. Из лекции перед инициацией, Лос-Анджелес, 13.07.1971
"Надо возносить подобные молитвы, чтобы перестать оскорблять святое имя Господа"
"Оскорбитель святого имени должен взывать к нему со всем смирением и кротостью; он должен возносить молитвы во славу святого имени, такие, как айи мукта-кулаир упасйа манам и нивритта-таршаир упагийаманад. Надо возносить подобные молитвы, чтобы перестать оскорблять святое имя Господа". "Шримад-Бхагаватам" 7.5.23-24, комментарий Шрилы Прабхупады
"Воспевание святого имени — главное средство достижения любви к Богу. Это воспевание, или преданное служение, не зависит ни от каких-либо атрибутов или принадлежностей, ни от рождения в хорошей семье. Благодаря смирению и кротости человек привлекает внимание Кришны. Таков вердикт всех Вед. Следовательно, если стать очень смиренным и кротким, в этот век Кали можно будет легко достичь лотосоподобных стоп Кришны. В этом и заключается цель всех великих жертвоприношений, покаяний и аскез, ведь, обретая экстатическую любовь к Богу, мы достигаем полного совершенства. Поэтому, каким бы видом преданного служения мы ни занимались, его необходимо сопровождать воспеванием святого имени Господа. Воспевание святого имени Кришны: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — прославляется Шрилой Рупой Госвами в его "Намаштаке" (стих 1):
"О Хари-нама! Яркое сияние, исходящее от драгоценных камней, называемых "Упанишадами", — венца всех Вед, — непрерывно поклоняется кончикам пальцев Твоих лотосоподобных стоп. Освобожденные души, такие как Нарада и Шукадева, всегда воспевают Тебя. О Хари-нама! Я полностью принимаю прибежище в Тебе". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Антья-лила 4.71, комментарий Шрилы Прабхупады
Прославление Верховной Личности Бога передается в системе парампары; знание переходит от духовного учителя к ученику. Такое прославление очень приятно для тех, кто больше не интересуется ложным, временным прославлением этого космического проявления. Описания Господа — это истинное лекарство для обусловленной души, вовлеченной в цикл рождения и смерти. Поэтому, кто будет избегать такого прославления Господа за исключением мясника, губящего самого себя?" "Шримад-Бхагаватам" 10.1.4
Отправлено: 02.04.14 07:53. Заголовок: Святые имена Господа..
Святые имена Господа и инициация
В "Шри Чайтанья-чаритамрите" есть стих, в котором говорится, что достаточно просто воспевать святое имя, не обязательно проходить инициацию, поклоняться Божествам и выполнять другие виды пурашчарья-видхи. Маха-мантра Харе Кришна способна даровать все благословения. Однако в комментарии Шрила Прабхупада приводит различные свидетельства из писаний о том, что для более легкого достижения успеха в воспевании нужна инициация от истинного гуру:
"Иначе говоря, воспевание Харе Кришна маха-мантры не зависит от официальной инициации, но если человек инициирован и участвует в панчаратрика-видхи (поклонении Божеству), его сознание Кришны пробудится очень скоро, а отождествление с материальном миром исчезнет. Чем больше мы освобождаемся от отождествления с материей, тем больше осознаем, что духовная душа качественно тождественна Высшей Душе. В это время, когда душа достигает абсолютного уровня, она может понять, что святое имя Господа и Сам Господь неотличны друг от друга". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Мадхья-лила 15.108, комментарий
Шрила Прабхупада приводил пример, что когда человек находится рядом с огнем, он в любом случае получит какое-то количество тепла, но если довольствоваться только этим, может укорениться склонность к сахаджии. Шрила Рупа Госвами говорил, что его желание - нырнуть в самую глубину океана трансцендентной жизни. Кроме того, Шрила Прабхупада приводил пример, что на рынке в Индии продаются мантры для укрощения змей, но просто купить ее недостаточно, нужно довести ее повторение до совершенства. Точно так же, если мы не можем повторять Харе Кришна на уровне чистого воспевания, а тем более - с любовью, то в помощь нам и предназначены все виды пурашчарья-видхи и официальная инициация. Тем не менее, суть дикши не в ритуальном (панчаратрика) аспекте, Шрила Прабхупада называл это "формальностью" (хотя пренебрегать ею все же не стоит):
Преданный: Я приехал в Нью-Йорк из Детройта с рекомендательным письмом от Бхагавана даса для получения инициации. Письмо у меня с собой.
Шрила Прабхупада: Ты будешь инициирован. Каждый из вас, когда вы согласитесь следовать регулирующим принципам и будете рекомендованы нашими людьми, вы тоже сможете получить инициацию. Инициация — это формальность. Прежде всего вы должны решить, будете ли вы соблюдать правила и ограничения и становиться осознающими Кришну. Это ваш выбор. Вы должны решить для себя, собираетесь ли вы серьезно принять это сознание Кришны. Это решение остается за вами. Инициация — это формальность. Если вы серьезны, это и есть настоящая инициация. Вы должны понять эту философию Кришны, и если вы решите, что серьезно принимаете сознание Кришны и будете проповедовать эту философию другим, это и будет вашей инициацией. Мое прикосновение — просто формальность. Ваша решимость — вот что является инициацией. "Обратно к Богу", 1970 год, том 1, номер 49
Суть процесса дикши в наделении истинной дивья-гьяной, разрушении последствий грехов и возвращении сознания в свою сварупу:
"Иначе говоря, духовный учитель пробуждает в спящем живом существе его изначальное сознание, чтобы оно могло поклоняться Господу Вишну. Такова цель дикши, или посвящения. Посвящение означает получение чистого знания о духовном сознании". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 9.61, комментарий
"Дикша на самом деле означает инициирование ученика трансцендентным знанием, благодаря которому он освобождается от всего материального осквернения". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 4.111, комментарий
"Дикша есть процесс, благодаря которому можно пробудить свое трансцендентное знание и уничтожить все реакции, вызванные греховной деятельностью. Личность, опытная в изучении богооткровенных писаний, знает этот процесс как дикшу". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 15.108, комментарий
Это предполагает, что необходимо принять в качестве представителя Кришны истинного духовного учителя, который имеет необходимые полномочия и квалификацию, чтобы реально помочь нам решить проблемы жизни. Шрила Нароттама дас Тхакур поет в одном из своих бхаджанов, что без служения лотосным стопам чистого преданного еще никто не достигал освобождения из этого мира, и Шрила Прабхупада говорит о том же:
"Поэтому иметь прибежище у истинного духовного учителя и служить ему, и доставлять ему радость, и получать его милость очень важно. Без этого не может быть прогресса в осознании Кришны. И если духовный учитель не является чистым преданным Кришны, он неспособен дать вам Кришну. Он просто обманщик и негодяй. Итак, на самом деле, помимо всех правил и ограничений и оскорблений, которые я упоминал, самое важное, ключевое условие, которое должно быть соблюдено, если вы хотите достичь стадии чистого повторения Харе Кришна мантры, состоит в том, что у вас должен быть истинный духовный учитель, который является чистым преданным Кришны. Не имея истинного духовного учителя, вы можете повторять Харе Кришна вечно, но не сможете прогрессировать, потому что Кришна не раскрывает Себя при таком подходе. Он открывается лишь тем преданным, которые предаются Его чистым преданным, служат им и доставляют им радость". Письмо Шрилы Прабхупады ученикам в Лондоне, июль 1969 г.
"Основной принцип такой: человек должен принять истинного духовного учителя, чтобы достичь высшего совершенства жизни, любви к Богу. Я благодарю всех вас за то, что приняли меня своим духовным учителем, и обещаю, что верну вас домой, обратно к Богу. Я прошу всех вас пообещать мне всегда повторять, как минимум, 16 кругов, следовать регулирующим принципам, читать наши книги и стараться проповедовать это движение сознания Кришны по всему миру". Письмо Шрилы Прабхупады Нитьянанде, 12.11.1971
"Нитьянанда Прабху пошел к Джагаю и Мадхаю под угрозой получить телесное увечье, и тем не менее Он решительно спас их. Мир полон Джагаев и Мадхаев, а именно пьяниц, распутных охотников за женщинами, мясоедов и азартных игроков, и мы вынуждены обращаться к ним под угрозой получить оскорбления, увечья и тому подобные вознаграждения. Сталкиваться с такими опасными условиями жизни и страдать от последствий считается величайшей епитимьей и аскезой в духовной жизни.
Сидеть в углу, не принимая на себя риска, связанного с проповедью, и делать шоу из повторения Харе Кришна Мантры осуждалось моим Духовным Учителем, и Он написал в этой связи замечательную песню, которую я сейчас записываю. Суть в том, что стать очень дорогим Кришне или Балараме, или, иными словами, Господу Чайтанье и Нитьянанде, можно, очень серьезно приняв на себя задачу проповеднической работы, невзирая на любые риски. Пожалуйста, всегда помни об этом, и ты добьешься успеха". Из письма Шрилы Прабхупады Гаджендре, 27.01.1970
"Нитьянанда Прабху сразу же сказал: "Почему бы не освободить этих двух братьев прямо сейчас? Тогда Чайтанья Махапрабху получит еще больше признания". Вот что такое проповедник. Он думает о том, как прославить своего господина, не себя. Он рискует своей жизнью. И братья Джагай-Мадхай ранили его в голову, кинув камень. Из раны потекла кровь, но они тем не менее сказали: "Всё в порядке, ничего страшного. Ты ранил Меня. Течет кровь. Это не имеет значения. Пой Харе Кршна". Это проповедь. А не так, что я остаюсь в безопасности и повторяю Харе Кришна. Нет. Мы вынуждены выходить и встречаться с Джагаем-Мадхаем. Такова миссия Чайтаньи Махапрабху. Потому что мир полон Джагаев-Мадхаев". Лекция Шрилы Прабхупады, Лос-Анджелес, 01.10.1972
"Харидас Тхакур порой жил только в пещере и посвящал всё своё время повторению Мантры Харе Кришна. Аналогичным образом, Гаура Кишор дас Бабаджи, духовный учитель моего Гуру Махараджа, повторял в одиночестве, чтобы никто не мешал его медитации на Кришну. Однако этих великих личностей нельзя имитировать. Если мы будем искусственно имитировать, под влиянием какого-нибудь негативного чувства или из-за желания обрести славу святого человека, это не принесет блага. Основываясь на авторитете Господа Чайтаньи и моего духовного учителя, я прошу всех своих учеников всегда оставаться в обществе преданных и проповедовать движение санкиртаны по всему миру, чтобы и другие могли получить возможность освободиться от материальной обусловленности". Из письма Шрилы Прабхупады Ядунандане, 25.06.1974
"Все мои посвященные ученики должны строго соблюдать четыре принципа: отказ от мяса, рыбы и яиц, отказ от азартных игр, отказ от дурмана любого вида и отказ от незаконного секса. Они должны тщательно повторять минимум шестнадцать кругов в день, отчетливо произнося мантру и слушая ее очень внимательно. Это рекомендованный метод очищения сердца в эту греховную эпоху Кали. Отнесись серьезно к развитию Движения санкиртаны Господа Чайтаньи Махапрабху, и тогда Он, без сомнения, благословит тебя, и твоя жизнь станет успешной: на ча тасман манушйешу кашсин ме прийа-крттамах — каждый, кто проповедует это послание "Бхагавад-гиты" — очень дорогой Господу слуга". Из письма Шрилы Прабхупады Бхакта-дасу, 26.08.1976
"В эту эпоху первое дело преданного — повторять харе-кришна-мантру. И проповедовать эту харе-кришна-мантру путем исполнения уличной санкиртаны и распространения литературы — наше самое главное дело. Наряду с этим рекомендуется и храмовое поклонение, но там, где нужно выбирать одно из двух, следует предпочесть пение и повторение харе-кришна-мантры". Из письма Шрилы Прабхупады Хамсадуте, 05.09.1969
"Санкиртана и распространение "Обратно к Богу" и другой нашей литературы — это основное поле деятельности нашего Движения. Храмовое поклонение вторично. Мы приглашаем людей в наши храмы, чтобы они увидели, как ведут себя преданные, главным образом, в плане очищения. Есть два вида методов очищения: внутренние и внешние. В нашем Движении сознания Кришны поклонение Божествам помогает нам поддерживать внешнюю чистоту, а санкиртана способствует внутреннему очищению. Поэтому мы, по мере возможности, будем исполнять оба этих процесса одновременно. И, поскольку твое поведение безупречно, большие массы людей получат благо. Наши сердца в материально обусловленном состоянии полны всевозможной грязи, а это Движение сознания Кришны предоставляет очистительный метод". Из письма Шрилы Прабхупады Чидананде, 15.12.1969
"Не знаю, что тебе сказал Киртанананда Махараджа, но там, где не хватает пуджари, можно поклоняться только плоскому изображению Панча-таттвы — киртаном, а если установлены Божества Джаганнатхи или Радхи-Кришны, тогда вам нужно немедленно найти квалифицированных пуджари. Если таких квалифицированных пуджари не хватает, тогда каждый центр должен ограничиться и удовлетвориться поклонением Панча-таттве и Господу Чайтанье посредством исполнения санкиртаны. Я рад, что ты продолжаешь свои маха-санкиртаны, это очень хорошо. Это наше главное занятие. Храмовое поклонение не так важно, как санкиртана на людных улицах и продажа нашей литературы. Твое расписание лекций также очень хорошо". Из письма Шрилы Прабхупады Дамодаре, 01.07.1970
"Вы не можете ожидать, что вся ваша аудитория должна быть высокоразумной. Нет. Проповедь необходима потому, что у них нет разума. Поэтому ваш долг – терпеть все трудности и приводить их в чувство, пробуждать их разум. Нельзя думать: "Эти люди – животные, мы не будем с ними общаться". Тогда вы не будете заниматься миссионерской деятельностью. Тогда садитесь в одном месте и повторяйте Харе Кршна. Тогда не открывайте центры. Это тоже опасно. Если мы будем имитировать Харидаса Тхакура: "Давайте повторять и ничего не делать", – тогда майя, женщины, они очень искусны. Они не смогли покорить Харидаса Тхакура, но она покорит вас. И станете жертвой. Поэтому мы должны быть активными. Мы не можем имитировать Харидаса. Всякий, кто имитировал Харидаса, пал. Он пал. Он должен пасть, потому что имитирует личность высочайшего уровня, которому не соответствует. Поэтому он падет. Когда благодаря проповеди, благодаря повторению мы станем квалифицированными, тогда это станет возможным". Шрила Прабхупада, беседа, 31.05.1974, Женева
"В настоящий момент мы наблюдаем, что некоторые члены Международного общества сознания Кришны стремятся оставить свою проповедническую деятельность для того, чтобы обосноваться в уединенном месте. Это не очень хороший знак. Это факт, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур осуждал попытки неофитов следовать данному процессу. В одной из своих песен он даже написал: пратиштхаре таре, нирджанера гхаре, тава хари-нама кевала каитава — "Сидеть в уединенном месте с намерением повторять Харе Кришна маха-мантру — такой процесс считается обманом". Подобная практика абсолютно невозможна для неофитов. Начинающий преданный должен очень усердно трудиться, следуя указаниям духовного учителя и, таким образом, должен проповедовать учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Лишь после того как его преданность станет зрелой, он сможет обосноваться в уединенном месте, чтобы повторять Харе Кришна маха-мантру, как это делал Сам Шри Чайтанья Махапрабху. Хотя Шри Чайтанья Махапрабху является Верховной Личностью Бога, Он, тем не менее, постоянно путешествовал по всей Индии в течение шести лет и затем обосновался в Джаганнатха-Пури, чтобы преподать нам урок. Даже обосновавшись в Джаганнатха-Пури, Господь воспевал Харе Кришна маха-мантру при больших собраниях людей в храме Джаганнатхи. Смысл в том, что в начале своей трансцендентной жизни не следует имитировать Харидаса Тхакура". "Шри Чайтанья-чаритамрита" Мадхья 11.176, комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, основателя-ачарьи ИСККОН
Составитель бх. Александр Стеганцев 30.03.2014 (528 г. эры Гаурабда)
Дополнительная литература о святых именах Господа:
Тема обновлена, добавлены новые материалы, в том числе ссылка на документ, в котором собраны представленные здесь материалы. Безусловно, тема святых имен Господа, как и Сам Господь, безгранична, поэтому осталось немало аспектов этой темы, которые можно описывать подробнее. Тем не менее, считаю, что основы представлены довольно систематизированно и объемно. Эти материалы можно распространять как в письменном виде, так и использовать их для подготовки к проведению семинара по святым именам Господа, пение и повторение которых является "стержнем" духовной практики, которая описана в древней ведической литературе и в трудах ачарьев, и потому изучение этой темы крайне актуально для любой искренней души, интересующейся Движением санкиртаны Господа Чайтаньи Махапрабху.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 15
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума