Форум последователей Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

Харе Кришна. Дорогой Саша прабху. Я решила всё-таки поместить это письмо на этом сайте. Если ты считаешь, что ему здесь не место, то можешь удалить.

Харе Кришна дорогой Андрей прабху! Вся слава Шриле Прабхупаде!
Огромное спасибо за это нектарное письмо. Я не перестаю удивляться.
Буквально вчера я вспоминала эту историю, но не могла точно вспомнить
причину из-за которой старый брахман пообещал выдать в жены свою дачь
молодому брахману. И вот Господь Чайтанья Махапрабху через вас мне снова
рассказывает эту транцендентную, экстатичную историю. Примите мои смиренные
поклоны.
Если вы не возражаете, мне бы хотелось это нектарное письмо разместить на
сайте:
www.guru-hpabhupada.narod.ru

Скрытый текст

Спасибо за ваши благие пожелания. В начале февраля я была в Москве в
командировке и мне удалось распространить 5 комплектов нашей литературы, а
также по воле случая у меня оказались 6 адресов искконовских преданных из
разных регионов нашей страны, им я также отправила комплекты с обеиями
Спецвыпусками и письмом - ответом Кришнаканта прабху на ответ Бхакти Вигяны
Госсвами, который отвечал преданному Ренату. Это письмо есть на английском
сайте. Планировала ещё пойти вчера к предполагаемому месту проведения
праздника воронежскими преданными и постоять на улице, в ожидании, когда бы
стали выходить преданные и им распространить литературу. Но не получилось.
После выхода из поста, чувствовала не очень себя хорошо, было уже темно и
сил было маловато. Удалось ли вам распространить высланную вам ранее
литературу. Что нового происходит в вашем городе, знаете ли вы новых
преданных, которые принимают Шрилу Прабхупаду своим Гуру?!

В январе я отправила Кришнаканту прабху 1000 доллоров, из которых 1/3 часть
были собранные мной пожертвования с двух моих сотрудников. Эти лакшми
предназначены для переиздания певого Спецвыпуска.

С 20 февраля я больше не работаю. Пока до конца ещё не привыкла к этому
новому периоду жизни. Всё ещё ощущаю напряжение того, что мне нужно кудо-то
спешить. Но качество джапы стало лучше, что меня радует. Скоро должен выйти
26 номер БТП, где есть моя история жизни. Меня просил это сделать Кришнакант
прабху, но сейчас я испытываю некоторый дискомфорт, т.к. не считаю себя
достойной для того,чтобы другие читали и могли бы подумать, что я такая
продвинутая, но такое желание написать историю возвращения к Шриле
Прабхупаде у меня было года 2-3 назад, но потом я отказалась от этого
желания, и тут Кришнакант попросил меня об этом. Выходит, что Кришна все
наши и хорошие и плохие желания выполняет. Поэтому нужно быть очень
аккуратными в своих желаниях.

Дорогой Андрей, я сейчас не помню, возможно, что я вам сообщала о том, что
мы тут с Сашей прабху решили издать правильную Бхагавад-гиту. Он будет
делать сравнительный анализ изменения в русской Б.-г. и после завершения
этого анализа я решила издать такую книгу. Кришнакант прабху не возражает
нашим намерениям. Мне видется книга в 1/2 части размера сегодня
существующей, в красном или вишнёвом твёрдом переплёте, с золотым
арнаментом, на папиросной бумаге и ребра листов покрыты золотом. Если у вас
есть или будут предложения в этом служении, пожалуйста, озвучте их. В связи
с этим, я за ранее хочу вас попросить, что когда наступит момент издания, то
я обращусь к вам за посильным пожертвованием. Думаю, что пожертвование,
которое вы сейчас мне пошлёте, я его уже сохраню для издания Б.-г.

Это счёт в сбербанке: Нф 6577298, номер сбербанка № 9013/00058, г. Воронеж,
№ лицевого счёта № 42306.810.6.1300.1196929
Зеленская Валентина Петровна

Буду рада получить ваше письмо. В.С. В.П.

----- Original Message -----
From: "Климов Андрей" <aingklim@yandex.ru>
To: "valentina" <valentinairm1@mail.ru>
Sent: Sunday, February 28, 2010 8:13 PM
Subject: Re: С праздником

> Харе Кришна, дорогая Валентина Петровна! Вся слава Шриле Прабхупаде!
> И Вас тоже с праздником!
>
> Простите, что долго не писал.
>
> Сегодня закончил читать 5 главу ЧЧМ. Деяния Сакши-гопалы.
>
> Наверняка Вы помните историю о том, как Божество Гопал стало свидетелем
> спора между юным и пожилым брахманами.
> В двух словах вспомним.
> Некогда двое брахманов из Видьянагара, старый и молодой, отправились в
> паломничество. Они посетили много святых мест и наконец пришли во
> Вриндаван. Старый брахман был очень доволен помощью молодого и пообещал
> отдать ему в жены свою младшую дочь. Тогда юноша попросил старика
> подтвердить свои слова перед Божеством Гопалы во Вриндаване, чтобы Оно
> стало этому свидетелем. После возвращения в Видьянагар юноша спросил
> старика о свадьбе, но тот, боясь пойти наперекор друзьям и жене, ответил,
> что не помнит такого обещания. Поэтому юноша вернулся во Вриндаван и обо
> всем рассказал Гопаладжи. Гопаладжи, чувствуя Себя обязанным юноше за его
> преданное служение, согласился отправиться с ним в Южную Индию. Гопаладжи
> шел вслед за юношей, и тот слышал звон колокольчиков на лодыжках Божества.
> На собрании самых уважаемых жителей Видьянагара Гопаладжи подтвердил, что
> слышал обещание старого брахмана. Когда спор был улажен, сыграли свадьбу.
> Правитель этой провинции некоторое время спустя воздвиг для Гопалы
> чудесный храм.
> Услышав эту историю, Шри Чайтанья Махапрабху, охваченный экстазом любви к
> Богу, посетил храм Гопалы.
> История очень интересная и поучительная. Я даже не знал, что ее поведал
> Господу Чайтанье Шри Нитьянанда Прабху и пишет о ней ККГ в своей ЧЧМ.
>
> По мере чтения этой истории, мы можем хорошо понять природу человека. Его
> слабости и сильные стороны.
> В комментарии к 23 стиху ШП пишет
> КОММЕНТАРИЙ: Оба брахмана были чистыми вайшнавами. Юноша служил старику с
> единственной целью — удовлетворить Кришну...
> Очень важный момент: Оба брахмана были чистыми вайшнавами!
> Тем не менее юный попросил пожилого дать свое слово перед Божеством, так
> как понимал человеческую психологию, сказав, что:
> «Но у вас еще есть жена и сыновья, а также множество родственников и
> друзей».
> «Без согласия друзей и родственников вы не сможете отдать мне в жены свою
> дочь. Вспомните историю царевны Рукмини и ее отца, Бхишмаки».
> «Царь Бхишмака хотел отдать свою дочь, Рукмини, замуж за Кришну. Но
> старший сын Бхишмаки, Рукми, был против, и тот не смог осуществить свое
> намерение».
> Старый брахман ответил: «Моя дочь принадлежит мне. Если я решил ее
> кому-либо отдать, то кто мне может воспрепятствовать?»
> «Дорогой юноша, я отдам свою дочь тебе в жены, не считаясь с мнением
> окружающих. Отбрось сомнения и прими мое предложение».
> Юный брахман сказал: «Если вы действительно решили отдать свою дочь мне в
> жены, то подтвердите это перед Божеством Гопалы».
> Вернувшись в Видьянагар, брахманы разошлись по домам. Вскоре старого
> брахмана охватило сильное беспокойство.
> Он думал так: «В святом месте я дал обещание брахману и непременно должен
> выполнить его. Теперь мне следует рассказать обо всем жене, сыновьям,
> другим родственникам и друзьям».
> Поэтому старый брахман созвал всех своих родственников и друзей и
> рассказал им обо всем, что пообещал перед Гопалой.
> Когда родные и близкие старого брахмана услышали его историю, они стали
> громко возмущаться и просить, чтобы он больше не давал подобных обещаний.
> Старик возразил: «Если я не выдам дочь за того брахмана, он призовет в
> свидетели Шри Гопаладжи и заберет мою дочь силой. Тогда вся моя
> религиозность пойдет прахом».
> Его сын ответил: «Может, Божество и слышало твои слова, но Оно далеко.
> Разве Божество может прийти сюда, чтобы свидетельствовать против тебя?
> Поэтому чего тебе бояться?»
> «Ты можешь прямо не отказываться от своих слов. Лгать не нужно. Просто
> скажи, что ты не помнишь такого обещания».
> «Тебе достаточно сказать: «Я ничего не помню», а остальное я возьму на
> себя. Вступив в спор с юным брахманом, я одержу над ним верх».
> На следующий день домой к старику, погруженному в тягостные размышления,
> пришел юный брахман.
> Юноша почтительно поклонился старому брахману и, сложив ладони, очень
> смиренно сказал следующее.
> «Раньше вы обещали выдать за меня свою дочь, а теперь молчите. Что вы
> решили?»
> Когда юный брахман обратился так к старику, тот не проронил ни слова.
> Тогда его сын, воспользовавшись ситуацией, выскочил и замахнулся на юношу
> палкой.
> Сын сказал: «Эй, падший нечестивец! Ты хочешь жениться на моей сестре, но
> это все равно что карлику пытаться достать с неба луну!»
> Увидев палку в руках сына старого брахмана, юноша убежал, но на следующий
> день он собрал всю деревню.
> Жители деревни послали за старым брахманом. Когда он пришел, юноша
> обратился к собравшимся со следующими словами.
> «Этот господин дал слово отдать мне в жены свою дочь. Однако теперь он не
> хочет выполнять обещание. Пожалуйста, попросите его объяснить свое
> поведение».
> Все собравшиеся тогда спросили старого брахмана: «Если ты пообещал выдать
> дочь за этого юношу, то почему ты не выполняешь свое обещание? Ты же дал
> слово чести».
> Старый брахман ответил: «Дорогие друзья, послушайте, что я вам скажу. Я не
> припомню такого обещания».
> Услышав это, сын старого брахмана решил прибегнуть к словесным уверткам.
> Он нагло встал и обратился ко всем присутствующим.
> Услышав это, сын старого брахмана решил прибегнуть к словесным уверткам.
> Он нагло встал и обратился ко всем присутствующим.
> «Кроме него, с отцом никого не было. Этот нечестивец подмешал отцу в пищу
> дурман дхутуру, и у отца помутился рассудок».
> «Он обобрал отца, а потом заявил, будто его деньги украли воры. А теперь
> он говорит, что мой отец обещал выдать за него свою дочь».
> «Я обращаюсь ко всем почтенным людям, присутствующим здесь. Пожалуйста,
> рассудите, достоин ли этот нищий брахман стать мужем моей сестры».
> Услышав эти слова, все собравшиеся засомневались. Они подумали, что
> жадность вполне может заставить человека нарушить законы религии.
> Но тут заговорил юный брахман: «Уважаемые, выслушайте меня. Пытаясь
> выиграть спор, этот человек лжет».
> «Довольный моим служением, пожилой брахман сам предложил мне руку своей
> дочери».
> «Тщательно все обдумав, я попросил брахмана повторить свое обещание перед
> Божеством Гопалы».
> «Тогда этот господин сказал Божеству Гопалы: «Дорогой Гопала, пожалуйста,
> стань свидетелем моего обещания отдать свою дочь в жены этому брахману».
> «Затем и я, избрав Божество Гопалы своим свидетелем, припал к Его лотосным
> стопам со следующей просьбой».
> «Дорогой Господь, если впоследствии старый брахман откажется выдать за
> меня свою дочь, я призову Тебя в свидетели. Пожалуйста, как следует
> запомни это».
> «Так я обратился за помощью в этом деле к величайшему из великих. Самого
> Верховного Господа я попросил быть моим свидетелем, ибо слово Бога,
> Верховной Личности, — закон для всех».
> Пользуясь случаем, старый брахман сразу же подтвердил, что все сказанное
> юношей — правда. Он сказал: «Если Сам Гопала придет сюда
> засвидетельствовать мое обещание, то я не раздумывая отдам свою дочь замуж
> за этого брахмана». Сын старого брахмана тотчас согласился с ним, сказав:
> «Да, это правильное решение».
> КОММЕНТАРИЙ: Будучи Сверхдушой в сердце всех живых существ, Кришна знает
> желания и слышит молитвы и просьбы каждого. Хотя эти желания могут
> противоречить друг другу, Господь способен сделать так, чтобы довольными
> остались все. Это можно видеть на примере того, как старый брахман
> сосватал юному брахману свою дочь. Старик, безусловно, хотел выдать дочь
> за юного брахмана, но сын и родственники были против. Старый брахман искал
> выход из сложившейся ситуации, чтобы отдать юноше в жены свою дочь. Однако
> сын старого брахмана, атеист и лгун, пытался воспрепятствовать этому.
> Желания отца и сына расходились. Но Кришна устроил ситуацию, в которой они
> пришли к согласию. И сын, и отец с готовностью согласились выдать дочь за
> юного брахмана, если Божество Гопалы придет и выступит в качестве
> свидетеля.
> Старый брахман думал: «Господь Кришна очень милостив и потому обязательно
> придет и подтвердит мои слова».
> А сын-атеист думал: «Не может быть, чтобы Гопала пришел и
> засвидетельствовал обещание отца». Так отец и сын достигли согласия.
> Тогда юный брахман сказал: «Пожалуйста, запишите это обещание на бумаге,
> чтобы вы не смогли потом отказаться от своих слов».
> Обещание было записано черным по белому перед всеми присутствующими,
> которые, попросив юного и старого брахмана подписаться, выступили в роли
> посредников между ними.
> Затем юноша сказал: «Досточтимые граждане, пожалуйста, послушайте меня.
> Старый брахман, безусловно, правдив и свято блюдет заповеди религии».
> «Он не собирался нарушать своего обещания. Лишь опасение, что родственники
> покончат с собой, вынудило его отступить от истины».
> «Чтобы помочь старому брахману сдержать свое слово, я силой его
> благочестия приведу сюда в качестве свидетеля Верховную Личность Бога».
> Услышав смелое заявление юноши, некоторые атеисты стали смеяться над ним,
> но кто-то сказал: «В конце концов, Бог милостив и вполне может прийти,
> если пожелает».
> После собрания юный брахман отправился во Вриндаван. Придя туда, он прежде
> всего поклонился Божеству, а затем все подробно Ему рассказал.
> Он сказал: «Мой Господь, Ты очень милостив и покровительствуешь брахманам.
> Поэтому, пожалуйста, смилуйся над нами, двумя брахманами, и не позволь нам
> нарушить заповеди религии».
> «Дорогой Господь, стремясь получить в жены дочь старого брахмана, я
> беспокоюсь не о собственном счастье, а только о том, что он может нарушить
> обещание, и это причиняет мне сильную боль».
>
> КОММЕНТАРИЙ: Не следует думать, будто юным брахманом руководило желание
> жениться на дочери старого брахмана, чтобы потом наслаждаться материальным
> счастьем и предаваться удовольствиям. Не для того юноша пошел во Вриндаван
> просить Верховную Личность Бога выступить в роли свидетеля. Его беспокоило
> другое: старый брахман дал обещание, и если Гопала не засвидетельствует
> его, то это пагубно скажется на духовной репутации старика. Поэтому, юный
> брахман обратился к Божеству за защитой и помощью. Он был чистым вайшнавом
> и не стремился к чувственным наслаждениям. Его единственным желанием было
> служить Верховной Личности Бога и старому брахману, который тоже был
> вайшнавом, целиком вручившим себя Господу.
>
> Юный брахман продолжал: «О всемилостивый Господь, Ты знаешь все. Поэтому я
> прошу Тебя выступить свидетелем. Ведь на того, кто знает правду, но
> умалчивает ее, ложится пятно греха».
>
> Господь Кришна ответил: «Дорогой брахман, возвращайся домой и созови весь
> народ. На этом собрании просто постарайся помнить обо Мне».
> «Я непременно появлюсь там и спасу вашу репутацию, засвидетельствовав
> данное брахманом обещание».
> Что я для себя узнал и вынес из нее.
> Уже прошло 33 года, а спор в отношении последнего приказа не утихает.
> Как мудр и опытен ШП.
> Он черным по белому записал свое завещание и ясно задокументировал свою
> волю в отношении собственности, процесса управления и инициаций ИСККОН.
> Но даже в этом случае, сразу после его ухода "преданные" ему (точнее
> предавшие его) ученики, как сын пожилого брахмана, нагло исказили его волю
> и утвердили себя в качестве дикша-гуру. И когда им пытаются напомнить об
> этом только и твердят, что ничего этого не было и ничего не помнят. :-))
> :-(( И смешно, и грустно
> Как то я написал Шикшаштаке п. и Враджендра Кумару п.:
> ...
> Они пишут «Воспоминания о Шриле Прабхупаде», где вспоминают, вспоминают и
> вспоминают о своем дорогом и любимом духовном учителе и клянутся в любви и
> верности Прабхупаде на каждой его вьясапудже уже более 30 лет, но на
> протяжении уже более 30 лет никак не могут вспомнить о его последнем
> приказе, который, как и многие другие наставления, адресованные всему
> ИСККОН, должен быть жизнью и душой преданного своему духовному учителю
> ученика.
> Если их сердца, ум и разум чисты подобно кристально чистой воде, то почему
> последняя воля их духовного учителя никак не проявится в этих светлых,
> очищенных интенсивной духовной практикой и свободных от всех интоксикаций,
> табака и наркотиках сердцах, умах и мозгах?
> И более того они преследуют и всячески препятствуют тем, кто пытается им
> об этой воле напомнить, объявляя таких инакомыслящих оскорбителями и
> преступниками. Но в чем их преступление? В том, что человек, изучая
> наставления ШП, читая его книги, приходит к выводу, что единственным гуру,
> которому он должен предаться – это ШП? И в том, что пытается донести это
> понимание до других?
> Что это за тяжелейшая форма склероза, поразившая не одного и не двоих, а
> всех 80 инициирующих на сегодняшний день гуру ИСККОН и всех, кто, так или
> иначе, поддерживает политику их лицемерия и обмана в отношении инициаций?
> Они действуют как мясники, приманившие животное травой. Оно доверилось им,
> привлеченное пучком травы и ласковыми словами, доверчиво положило голову к
> на колени, даже не подозревая, что их единственная цель, в конечном
> итоге - перерезать ему глотку.
> Или как аферисты, обманом завладевшие последними деньгами доверчивых
> вкладчиков.
> Не находите, что это так похоже на тактику современных гуру ИСККОН и тех,
> кто проводит курсы по обучению новых преданных и всевозможные
> бхакти-врикши, на которых преданным ни слова не говорят о последней воле
> ШП в отношении инициаций и венцом которых становится утверждение обмана,
> который называется "Предайся одному из 80 гуру ИСККОН и инвестируй все
> свою веру, энергию, жизнь в служении этим чистым преданным!"?
> Эти слова по отношению к гуру ИСККОН лично я не считаю оскорбительными.
> Во-первых, поскольку это правда, оскорбление совершить невозможно, разве
> что обвинить в оскорблении правду или саму ДХАРМУ.
> Во-вторых, правду говорить совершенно необходимо, чтобы все знали, кто
> является истинным Гуру, без которого никто не может даже начать процесс
> осознания Кришны.
> Прошу прощения за может быть нелицеприятную правду. Но из истории факты,
> как и из песни слов - не выкинешь.
> ШП пишет: "... Mы должны развить в себе отвращение ко всему, что приводит
> к разрушению, начиная с безверия и обмана, и тогда мы сможем встать на
> стезю праведности. Это поможет нам обрести сознание Кришны и избавит от
> необходимости снова и снова умирать, подчиняясь закону разрушения... " (ШБ
> 4.8.5, комм)
> Нарушение указаний Шрилы Прабхупады и есть самый опасный яд для его
> Общества. Нарушение его указаний и есть тот Обман и Безверие, которые
> приводят к разрушению всего, что сделал ШП.
> И этим ядом продолжают травить сознание невинных людей, утверждая, что они
> должны выбрать одного из 80 гуру и предаться ему, чтобы вернуться к
> Кришне. Но как только ученик перестает следовать наставлениям ШП, он
> становится бесполезным. И тем более ни о какой связи с парампарой нет и
> речи.
> Разве это не величайшая форма обмана и насилия над жизнью простых и
> доверчивых преданных, которая будет еще раз прожита зря, так как будет
> потрачена в служении тем, кто предал Прабхупаду сразу после его ухода,
> установив ложную и неавторитетную систему инициаций в ИСККОН, и продолжает
> это делать до сих пор?
> Таких возгордившихся "учеников" и оскорбителей Ачарьи, уводящих людей с
> истинного пути и их последователей ждет не духовный мир, а будущее,
> описанное Индрой, потерявшим все свое богатство и положение царя небес,
> когда он оскорбил своего учителя Брихаспати, просто не выразив ему
> почтения:
> "Погрязшие в невежестве правители и все, кто по их призыву слепо ступает
> на этот опасный путь [описанный в предыдущем стихе - путь непочтения к
> старшим], словно садятся на каменный корабль. Такой корабль не может
> держаться на плаву — он потонет вместе со всеми пассажирами. Подобно
> этому, те, кто уводит людей с истинного пути, идут в ад и туда же
> отправляются их последователи". (ШБ 6.7.14)
> Но Индра тотчас осознал свою ошибку!!! Поняв, что проявил неуважение к
> духовному наставнику, он при всех стал себя укорять. "О горе мне! Как
> недостойно поступил я — возгордившийся безумец! Ко мне пришел мой духовный
> наставник, а я не оказал ему почтения, я оскорбил его! Я — царь полубогов,
> которые всегда пребывают в благости, и все же я возгордился своим
> ничтожным богатством и осквернился ложным эго. Кто в целом мире пожелал бы
> теперь моего богатства, зная, что рискует пасть так низко? Да будут
> прокляты все мои богатства!"
> А что может быть большим непочтением, гордостью и осквернением, чем
> нынешняя система инициаций в ИСККОН?
> Ни один из предшествующих ачарьев в нашей цепи никогда не утверждался
> большинством в две трети от присутствующих на голосовании, и впоследствии
> не становился жертвой грубой греховной деятельности, в результате чего
> поспешно исключался из «цепи ученической преемственности». Такая
> неавторитетная практика грубо противоречит многим основным положениям
> философии вайшнавов, представленных в книгах Шрилы Прабхупады, и является
> вопиющим нарушением его последнего приказа от 9 июля 1977г, разосланного
> всем Джи-би-си и президентам храмов
> (http://www.iskconirm.com/ru/TFO_Ru.htm)
> Индра тотчас осознал свою ошибку!!!
> А нынешние гуру уже 30 лет не могут, а, скорее всего, не хотят ее осознать
> (что рождает сомнения в их преданности ШП и порядочности).
> Разве следовать за ними не все равно что сесть в каменный корабль? Такой
> корабль не может держаться на плаву — он потонет вместе со всеми
> пассажирами.
> ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
> Р.S.
> Юный брахман силой своей преданности привел Гопала и Он Сам, Своим
> приходом защитил репутацию своих чистых преданных. «Только если Ты придешь
> туда в образе Гопалы и произнесешь свидетельство собственными устами, люди
> послушаются Тебя».
> Наш метод восстановления репутации ШП тот же. Заручиться поддержкой
> Господа.
> Попросить Господа стать свидетелем приказа ШП в отношении инициаций и
> других, установленных им стандартов.
> Ведь убедить и поверить в истинность этих приказов "преданных", в сердцах
> которых прописался атеизм, может только Сам Господь.
>
> Господь Кришна ответил: «Дорогой брахман, возвращайся домой и созови весь
> народ. На этом собрании просто постарайся помнить обо Мне».
> «Я непременно появлюсь там и спасу вашу репутацию, засвидетельствовав
> данное брахманом обещание».
>
> Наше дело - говорить правду, какой бы она ни была. Ведь на того, кто знает
> правду, но умалчивает ее, ложится пятно греха.
> Правда - это Сам Кришна, который словно солнце рассеивает тьму обмана и
> заблуждений.
>
> Любой, кто выслушает эту историю с любовью и верой, очень скоро достигнет
> лотосных стоп Господа Гопалы.
> Да поможет нам всем Господь Шри Чайтанья Махапрабху!
> Вам Валентина Петровна сил и вдохновения продолжать служить ШП и Кришне!
> ----------------------------------------------------------------------------------------------
> Дайте реквизиты счета куда можно пожертвовать на печать БТП.
>

Srila Prabhupada is available | Letter by Bhakta Alex

http://www.prabhupadanugas.eu/?p=23408

Меня сильно впечатлила эта статья. Глубокий анализ смысла инициации/дикши/шикши/парампары в исторической ретроспективе, с цитатами из наставлений Шрилы Прабхупады, Бхактисиддханты Сарасвати и обсуждений этих вопросов. Любопытный момент: то, что в современном ИСККОН обычно понимается под "традицией" парампары и дикшей как в основном церемонии, очень сильно напоминает идеи "традиционных паривар", т.е. кастовых госвами, бабаджи и др. приверженцев (зачастую искаженных) идей школы панчаратра, с которыми активно боролся Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, а те в свою очередь, по словам Шрилы Прабхупады, готовились убить его, собрав деньги для подкупа полиции в Навадвипе. Они обвиняли его в отклонении от традиции и парампары, но он, по сути, исполнил одну из функций ачарьи - сампрадая-ракшана (спасение сампрадаи), - утвердив превосходство сути учения Господа Чайтаньи, которое сводилось не к приверженности ритуалам при инициации и поклонению Божествам (юга-дхарме предыдущей эпохи), а к пути бхагавата (повторение святых имен, проповедь Шримад-Бхагаватам и достижение рагануга бхакти). Шрила Бхактисиддханта, тем не менее, ввел панчаратрика-инициации (против чего тоже был протест), но это отдельная тема. Однако идеи о дикше и парампаре, которыми была пропитана "вайшнавская" культура Индии того времени и которые опровергал Бхактисиддханта Сарасвати, после его ухода (или даже до этого), вероятно, возобладали в умах его учеников - некоторые из старших учеников, судя по цитате, приведенной в статье, согласились с идеями "традиционных паривар" о том, что Бхактисиддханта Сарасвати не был должным образом инициирован, не имел права давать мантры и т.д., и ушли из Гаудия Матха, другие, по-видимому, привнесли идеи бабаджи в учение своего гуру и некорректно представляли его. Шрила Прабхупада представлял учение о парампаре и дикше так же, как Бхактисиддханта Сарасвати, говоря, что дикша на самом деле является процессом наделения трансцендентым знанием, которое уничтожает все виды последствий греховной деятельности и пробуждает в живом существе его изначальное сознание, а ритуалы - это формальность (панчаратрика-аспект инициации). Однако отклонения от учения Бхактисиддханты Сарасвати, - вероятно, под влиянием идей "традиционных гаудиев", - проникшие в расколовшийся на разные матхи и отклонившийся Гаудия Матх, впоследствии значительно повлияли на ИСККОН после ухода Шрилы Прабхупады. В статье в этой связи упоминаются известные и, наиболее вероятно, самовольные "консультаций со старшими авторитетами", т.к. свидетельства, доказывающие, что это было уполномочено Шрилой Прабхупадой, не представлены до сих пор, зато есть ряд цитат и директива для всего ИСККОН от 1975 г., свидетельствующие о том, что такие контакты и консультации пошли вразрез с указаниями Шрилы Прабхупады. В результате консультаций делегации GBC с Б.Р. Шридхарой Махараджем в 1978 году появилась соответствующая публикация, обосновавшая появление в ИСККОН системы зональных ачарьев, которая неправомочно заменила собой установленную Шрилой Прабхупадой систему ритвиков (которая обеспечивала панчаратрика, т.е. ритуальную часть процесса дикши, тогда как суть дикши ("бхагавати-дикша", как, согласно данной статье, выражался Бхактисиддханта Сарасвати) по-прежнему могла осуществляться и осуществляется Шрилой Прабхупадой, т.е. он остается дикша-гуру для всех в ИСККОН. В дальнейшем представители гаудия матхов также оказывали влияние на ИСККОН. Так вот, поскольку ошибка "зональных ачарьев" не была до конца исправлена в ходе реформ 1980-х годов и система ритвиков не была восстановлена во всем ИСККОН (что означает, что Шрилу Прабхупаду не признают дикша-гуру для всех в ИСККОН), то эта проблема по-прежнему остается острой. Таким образом, нынешняя полемика, которую можно назвать "ритвики против GBC/гуру ИСККОН" восходит к полемике "Бхактисиддханта Сарасвати против традиционных паривар", хотя корни этого уходят еще глубже в историю, т.к. возвышенное учение вайшнавов-ачарьев всегда верно понималось не всеми и со временем практика и учение искажались. В статье сам по себе интересен анализ терминов "дикша" и "шикша"...

P.S. Вспомнил наглядный пример влияния идей "традиционных гаудиев" о парампаре на ИСККОН - известный случай, когда редактор ББТ изменил в начале "Шри Чайтанья-чаритамриты" место, где Шрила Прабхупада пишет, что Шрила Джаганнатха даса Бабаджи инициировал Шрилу Бхактивиноду Тхакура. При этом признал, что Шрила Прабхупада действительно так надиктовал на пленку, но поскольку это не то, что в ИСККОН понимается под инициацией и поскольку они фактически согласились с версией "традиционных гаудиев" о том, что Бхактивинода Тхакур был инициирован не Джаганнатхой дасом Бабаджи, то решили изменить это место. Подробнее об этом написано в другой теме: http://guruprabhupada.forum24.ru/?1-1-0-00000012-000-0-0-1304528452