Отправлено: 06.01.09 12:47. Заголовок: Цитата дня (продолжение)
5 марта 1968 года Лос-Анджелес, Калифорния
Мой дорогой Уддхава!
Пожалуйста, прими мои благословения. Я только что получил твое письмо, отправленное из Нью-Йорка.
Пожалуйста, будь счастлив в разлуке. Я разлучен со своим Гуру Махараджем с 1936 года, но я всегда с ним, пока действую в соответствии с его указаниями. Поэтому каждый из нас должен трудиться ради удовлетворения Господа Кришны, и благодаря этому чувство разлуки превратится в трансцендентное счастье.
Надеюсь, что ты здоров. Я очень хочу узнать, как обстоит дело с церковью. Если они не согласны, забери чек обратно.
Отправлено: 07.12.16 12:01. Заголовок: "Сейчас у тебя в..
"Сейчас у тебя в Польше хорошие контакты. Ты должен без промедления обеспечить книгами библиотеку Университета. Это очень хороший заказ. Да, вдохнови их посетить и другие библиотеки. Мое самое горячее желание — чтобы мои книги были переведены и опубликованы на русском и польском языках". Письмо Шрилы Прабхупады Киртираджа-дасу, 11 ноября 1976
"Эти книги — жизнь человеческого общества. Пусть это кому-то не нравится, но они ничего не могут сделать с "Шримад-Бхагаватам". Пусть приходит, кто угодно — есть вещи недосягаемые. Мы предлагаем самым выдающимся мыслителям человечества обдумать то, что написано в этих книгах. Поэтому я должен проследить за тем, чтобы все наши книги были напечатаны на всех языках. Если мы будем стремиться к этому, и если люди возьмут эти книги в свой дом, то рано или поздно они поймут, какое бесценное знание им досталось. Это надмирная литература. Никто не сможет оспорить ее. Она так прекрасна, беспорочна — безупречная Пурана. Пожалуйста, продолжай печатать книги на всех языках ради блага страдающего и заблудшего человечества". Письмо Шрилы Прабхупады Пуранджане, 4 мая 1976
"Прими, пожалуйста, мои благословения. Сим уведомляю, что получил твое Письмо от 4.01.74, равно как и экземпляр моей работы "Сознание Кришны — высшая система йоги" на шведском языке. Конечно, я не умею читать по-шведски, но даже видеть эту книгу было для меня бесконечным блаженством. В конце концов, моя первейшая обязанность — издавать книги о сознании Кришны. Книга напечатана великолепно, и то, что ты "широко распространяешь" ее по всей Швеции, есть главнейший успех нашего Движения. С этими книгами мы завоюем всю Европу. Могу лишь снова и снова благодарить тебя самой искренней благодарностью за издание этой литературы и молиться Кришне, чтобы Он благословил тебя духовным продвижением". Письмо Шрилы Прабхупады Аджите, 7 апреля 1974
"Люди должны заниматься практическим служением Господу. В Движении сознания Кришны центром всей нашей деятельности является распространение книг, рассказывающих о Кришне. Это дело чрезвычайной важности. Преданные должны обращаться к каждому человеку, побуждая его читать книги о Кришне, чтобы в будущем этот человек тоже стал преданным. Именно к такой деятельности призывает нас данный стих. Крийасу йас твач-чаранаравиндайох. Занимаясь ею, преданные будут постоянно помнить о лотосных стопах Господа. Тот, кто сосредоточивает все свои усилия на распространении книг, делая это для Кришны, полностью погружается в сознание Кришны. Это и есть самадхи". "Шримад-Бхагаватам" 10.2.37, комментарий Шрилы Прабхупады
Гаура-экадаши месяца Кешава 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /10 декабря 2016 г./ — Гита-джаянти (день явления «Бхагавад-гиты»)
«Бхагавад-гита» исходит из уст Верховной Личности Бога, а Ганга, как известно, берет начало у лотосных стоп Верховного Господа. Разумеется, уста Верховного Господа неотличны от Его стоп, однако беспристрастный анализ покажет, что по своему значению «Бхагавад-гита» превосходит даже священные воды Ганги». «Бхагавад-гита как она есть», введение Шрилы Прабхупады
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура Прабхупада тиробхава-титхи (день ухода), суббота, 17 декабря 2016 г. (по времени Майяпура, Западная Бенгалия, Индия)
Сборник цитат, подготовленный Дамагхошей дасом и Яшода-нанданой дасом
Шрила Прабхупада отдает всю заслугу своему Гуру Махарадже
«Бхагавад-гита как она есть», предисловие к английскому изданию: В Лос-Анджелесе меня часто навещали родители многих моих учеников и благодарили за то, что я распространяю Движение сознания Кришны по всему миру. Некоторые из них говорили, что на долю американцев выпала огромная удача, поскольку я начал распространять это движение именно в Америке. Однако в действительности изначальным отцом Движения сознания Кришны является Сам Господь Кришна, так как оно было начато очень давно и пришло к людям по цепи ученической преемственности. Если в этом и есть какая-то моя заслуга, то она принадлежит не лично мне, а моему вечному духовному учителю Его Божественной Милости Ом Вишнупаде Парамахамсе Паривраджакачарье 108 Шри Шримад Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Махарадже Прабхупаде.
Шрила Прабхупада объясняет свое рождение в семье трансценденталистов и встречу со своим Гуру Махараджей
«Бхагавад-гита как она есть», 6.42, комментарий: В этом стихе говорится, что появиться на свет в семье людей, глубоко постигших духовную науку, — великая удача, поскольку в такой семье человека с самого начала жизни приобщают к духовной практике. Это в особенности относится к семьям ачарьев и госвами. Члены таких семей бережно хранят традиции и дают детям надлежащее воспитание. Они сведущи в духовной науке, преданы Господу и потому становятся духовными учителями. В Индии живет много семей ачарьев, однако в настоящее время почти все они выродились из-за недостатка духовного образования и воспитания. Но все же по милости Господа еще сохранились семьи, которые из поколения в поколение воспитывают преданных Господа. Родиться в такой семье, несомненно, большая удача. К счастью, мой духовный учитель, Ом Вишнупада Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа, а также ваш покорный слуга по милости Господа получили возможность родиться в таких семьях, где с первых дней жизни нас учили с любовью и преданностью служить Господу. Позднее мы встретились по воле Всевышнего.
«Шримад-Бхагаватам», песнь первая, введение: Такие преданные Господа Чайтаньи, как Шрила Вриндаван дас Тхакур, Шри Лочана дас Тхакур, Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, Шри Кави Карнапура, Шри Прабодхананда Сарасвати, Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Рагхунатха Бхатта Госвами, Шри Джива Госвами, Шри Гопала Бхатта Госвами, Шри Рагхунатха дас Госвами, затем Шри Шьямананда Госвами, Шри Нароттама дас Тхакур, Шри Вишванатха Чакраварти, Шри Баладева Видьябхушана, Шри Бхактивинода Тхакур и, наконец, Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (наш духовный учитель), а также многие другие великие и прославленные ученые и преданные Господа создали обширную литературу о Его жизни и наставлениях. Все их произведения основаны на шастрах: Ведах, Пуранах, Упанишадах, «Рамаяне», «Махабхарате» и других исторических повествованиях и подлинных писаниях, авторитетность которых признана выдающимися ачарьями. Они уникальны по композиции, не имеют себе равных по манере изложения и исполнены трансцендентного знания. К сожалению, человечеству до сих пор ничего не известно о них, но, когда эти книги, написанные преимущественно на санскрите и бенгальском языке, станут доступны мыслящим людям, слава и послание любви Индии озарят и затопят своим светом весь этот больной мир, тщетно добивающийся согласия и благоденствия различными иллюзорными методами, которые не одобрены ачарьями, принадлежащими к цепи ученической преемственности.
Шрила Прабхупада благодарит своего Гуру Махараджу за помощь в возрождении своей прежней привычки поклоняться Божествам
«Шримад-Бхагаватам», 1.12.30, комментарий: Шрила Джива Госвами в связи с этим говорит, что любой ребенок, созерцавший образ Господа в самом раннем детстве, несомненно, станет, подобно Махарадже Парикшиту, великим преданным Господа. Ребенку может и не выпасть удача, которая выпала на долю Махараджи Парикшита, — увидеть Господа во чреве своей матери. Но даже если он не столь удачлив, родители могут сделать его таковым, если захотят. Можно привести пример из моей жизни. Мой отец был чистым преданным Господа, и, когда мне было около пяти лет, он подарил мне две фигурки — Радхи и Кришны. Играя, я вместе с сестрой поклонялся Божествам, подражая службам, проходившим в расположенном по соседству храме Радха-Говинды. Постоянно посещая этот храм и повторяя проводимые там церемонии в играх со своими Божествами, я развивал естественное влечение к Господу. Мой отец соблюдал все обряды, соответствующие моему возрасту. Позже все это на некоторое время прекратилось под влиянием круга моего общения в школе и колледже, и я совершенно отвык от них. Но когда в юности я встретился со своим духовным учителем, Шри Шримад Бхактисиддхантой Сарасвати Госвами Махараджей, прежние привычки вернулись ко мне, и те же Божества, с которыми я играл, стали Божествами, которым я начал поклоняться по всем правилам. Это продолжалось до тех пор, пока я не порвал связи с семьей. Я счастлив, что мой великодушный отец дал мне первое представление о Господе, которое впоследствии под воздействием Его Божественной Милости развилось в регулируемое преданное служение. Махараджа Прахлада также советовал давать ребенку возможность получить представление об отношениях с Богом с самого раннего детства, потому что иначе можно упустить шанс, который предоставляет человеческая форма жизни, преходящая, как все прочие, но, несмотря на это, обладающая огромной ценностью.
Шрила Прабхупада объясняет могущество садху-санги и благосклонности своего Гуру Махараджи
«Шримад-Бхагаватам», 1.13.29, комментарий: Господь Шри Чайтанья Махапрабху, великий проповедник принципов «Шримад-Бхагаватам», подчеркивал важность общения с садху, чистыми преданными Господа. Он говорил, что даже один миг общения с чистым преданным может привести человека к совершенству. Нам не стыдно признаться, что мы на своем опыте убедились в этом. Если бы по воле Его Божественной Милости Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи не было нашей первой встречи с ним, которая длилась всего несколько минут, мы никогда не смогли бы взять на себя такой титанический труд, как перевод «Шримад-Бхагаватам» на английский язык. Не встреться я с ним в тот счастливый момент, возможно, я стал бы крупным промышленным магнатом, но наверняка не смог бы идти путем освобождения и заниматься реальным служением Господу, следуя указаниям Его Божественной Милости.
Шрила Прабхупада объясняет силу такого истинного представителя Господа, как Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур
«Шримад-Бхагаватам», 2.8.5, комментарий: Иначе говоря, с помощью других методов (занятий эмпирической философией или мистической йогой) можно очистить только собственное оскверненное сердце, тогда как преданное служение Господу обладает такой силой, что способно очистить оскверненные сердца всех людей, если им занимается наделенный полномочиями чистый преданный Кришны. Истинные представители Господа: Нарада, Шукадева Госвами, Господь Чайтанья, шесть Госвами, а позднее Шрила Бхактивинода Тхакур, Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и другие — силой своего преданного служения способны освободить всех людей.
Шрила Прабхупада характеризует своего Гуру Махараджу как того, кто никогда не нарушал обет брахмачарьи
«Шримад-Бхагаватам», 3.12.42, комментарий: В период ученичества брахмачари получали подробные наставления о смысле человеческой жизни. Вся система обучения была построена так, чтобы побудить человека отказаться от бремени семейной жизни. Только тем, кто не был способен хранить обет безбрачия, учитель позволял вернуться домой и жениться на достойной девушке. В противном случае ученик всю жизнь оставался брахмачари, давая обет воздержания от половой жизни. Все зависело от уровня подготовки, которую получал ученик. Нам посчастливилось встретить такого человека в лице нашего духовного учителя Ом Вишнупада Шри Шримад Бхактисиддханты Госвами Махараджи, который никогда не нарушал обет брахмачарьи. Такую великую душу называют наиштхика-брахмачари.
«Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа, который, действуя через своих истинных учеников, проповедует ныне философию Господа Чайтаньи по всему миру»
«Шримад-Бхагаватам», 3.22.19, комментарий: Исполнив свой долг и произведя на свет благочестивое потомство, отец семейства должен принять санньясу и постепенно подняться на уровень парамахамсы. Парамахамса — это высшая ступень совершенства жизни. Санньяса состоит из четырех ступеней, и самой высокой из них является ступень парамахамсы. «Шримад- Бхагаватам» называют парамахамса-самхитой — трактатом, предназначенным для самых возвышенных личностей. Парамахамса полностью свободен от зависти. На других этапах жизни, особенно в семейной жизни, человеком движет зависть и дух соперничества, но тот, кто достиг уровня парамахамсы, занимается только деятельностью в сознании Кришны, или преданным служением, поэтому в его жизни нет места зависти. Около ста лет назад Тхакур Бхактивинода, который, подобно Кардаме Муни, был грихастхой, тоже мечтал о сыне, который будет всюду проповедовать философию и учение Господа Чайтаньи. Вняв его молитвам, Господь послал ему сына — Бхактисиддханту Сарасвати Госвами Махараджу, который, действуя через своих истинных учеников, проповедует ныне философию Господа Чайтаньи по всему миру.
Шрила Прабхупада объясняет, что Гаура Кишора принял Бхактисиддханту Сарасвати своим учеником
«Шримад-Бхагаватам», 4.2.18, комментарий: Из-за этого проклятия Шива лишился своей доли даров, приносимых богам во время ведических жертвоприношений. Шри Вишванатха Чакраварти разъясняет в этой связи, что проклятие Дакши освободило Господа Шиву от неприятной обязанности принимать участие в жертвоприношениях вместе с остальными полубогами, которые очень материалистичны. Господь Шива — величайший преданный Верховной Личности Бога, и ему не пристало есть или сидеть рядом с такими материалистичными существами, как полубоги. Таким образом, проклятие Дакши было своего рода благословением, поскольку оно избавило Шиву от необходимости находиться в обществе полубогов, которые очень материалистичны. Примером для нас в этом отношении может служить Гауракишора дас Бабаджи Махараджа, который имел обыкновение повторять мантру у отхожего места. К нему приходило много материалистичных людей, которые надоедали ему и мешали читать мантру, и, чтобы избежать их общества, он уходил к отхожему месту, которое материалистичные люди обходили стороной из-за грязи и отвратительного запаха, стоявшего там. И тем не менее Гауракишора дас Бабаджи Махараджа был таким возвышенным преданным, что великий вайшнав Его Божественная Милость Ом Вишнупада Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа признал его своим духовным учителем. Отсюда следует, что Господь Шива пренебрегает некоторыми условностями только для того, чтобы избежать общества материалистичных людей, которые могут помешать ему заниматься преданным служением.
Шрила Прабхупада говорит, что он просто идет по стопам своего Гуру Махараджи в осуществлении предсказания Шри Чайтаньи Махапрабху
«Шримад-Бхагаватам», 4.22.42, комментарий: Появившись на арене великого жертвоприношения (ашвамедхи), устроенного царем Притху, Господь Вишну предсказал, что в скором времени царя посетят Кумары, которые дадут ему свои наставления. Помня о беспричинной милости Вишну, Притху Махараджа обрадовался появлению Кумаров, которые исполнили предсказание Господа. Иными словами, когда Господь что-либо предсказывает, Он осуществляет это предсказание при помощи Своих преданных. Так, Господь Чайтанья Махапрабху предсказал, что Его славные имена и Харе Кришна маха-мантра станут известны в каждом городе и деревне мира. Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада пожелали осуществить это великое предсказание, и мы идем по их стопам.
Шрила Прабхупада объясняет, как все могут идти по стопам Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
«Шримад-Бхагаватам», 4.23.5, комментарий: Когда Шрила Рупа Госвами ушел с поста министра, он отправился во Вриндаван и, подобно Махарадже Притху, жил под деревом. С тех пор много людей, подражая Рупе Госвами, стали селиться во Вриндаване. Но, вместо того чтобы развиваться духовно, многие из них возвращались к мирским привычкам и прямо во Вриндаване вступали в незаконные половые отношения, играли в азартные игры и употребляли наркотики. Сейчас Движение сознания Кришны распространяется в западных странах, но люди на Западе не способы жить в лесу и совершать суровые аскезы по примеру Притху Махараджи или Рупы Госвами. Однако даже жители западных стран, как, впрочем, и все остальные, могут идти по стопам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, поселившись в храме, который трансцендентен к любой лесной обители. Они могут дать обет не принимать в пищу ничего, кроме кришна-прасада, следовать регулирующим принципам и каждый день повторять по шестнадцать кругов Харе Кришна маха-мантры. Человек, который таким образом упорядочит свою жизнь, будет неуклонно прогрессировать в духовной жизни.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура дает описание нежелательных сорняков, мешающих бхакти
Сорняки порочных желаний подробно описал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. По его словам, в том, кто слушает и повторяет святое имя, не стараясь избегать при этом оскорблений, развивается материальная привязанность к чувственным наслаждениям. Может также возникнуть желание освободиться из материального плена, чего так жаждут майявади, или же обрести йога-сиддхи — поражающие воображение йогические способности. Человека, пленившегося материальными чудесами, называют сиддхи-лобхи — жаждущим материального совершенства. Другие из-за оскорблений становятся лицемерами или начинают искать женского общества, чтобы вступить в недозволенные половые отношения. Есть те, кто начинает заниматься преданным служением напоказ, как это делают пракрита-сахаджии, и те, кто старается придать веса своей философии, примкнув к какой-либо касте или заявив о своей принадлежности к знатному роду и претендуя таким образом на исключительное духовное положение. Так, опираясь на семейные традиции, некоторые становятся псевдогуру, или лжеучителями. Кто- то может пристраститься к четырем видам греха: недозволенным половым отношениям, употреблению одурманивающих средств, азартным играм и мясоедению — или же начать считать, что вайшнав принадлежит к определенной касте или общине. Подобные люди рассуждают так: «Это вайшнав-индус, а это — европеец. Вайшнавов-европейцев пускать в храм нельзя». Иными словами, некоторые оценивают вайшнава по его происхождению, одного считая брахманом, другого — шудрой, третьего — млеччхой и так далее. Кроме того, у человека может возникнуть соблазн использовать мантру Харе Кришна или «Шримад-Бхагаватам» как источник заработка или же соблазн незаконным способом поправить свое финансовое положение. Человек также может превратиться в псевдовайшнава и ради дешевой славы среди обывателей повторять святое имя в уединении. Есть и такие, кто добивается почета, идя с непреданными на компромисс в вопросах, касающихся философии или духовной жизни. Кто-то становится сторонником кастовой системы, в которой положение людей определяется их происхождением. Все это ловушки на духовном пути, разные проявления желания чувственных наслаждений. Думая лишь о том, как бы обмануть простодушных людей, такой человек может выдавать себя за очень духовного и заслужить репутацию садху, махатмы или праведника. Однако все это указывает только на то, что неудавшийся преданный пал жертвой сорняков порока, задушивших в его сердце лиану преданности, бхакти-лату.
Афоризмы Чанакьи Пандита из «Нити-шастры», которые часто цитировал Шрила Прабхупада (перевод из книги ББТ Srila Prabhupada Slokas, 1998 г.)
1. Родная мать, жена гуру, жена брахмана, жена царя, корова, кормилица (няня) и Земля считаются семью матерями человека.
2. Жизнь без знаний пуста. Для тех, у кого нет друзей, все стороны света пусты. Семейная жизнь без сына пуста, а для нищего пуст весь мир.
3. Даже одно мгновение жизни невозможно вернуть и за миллионы золотых монет. Что же может быть большей утратой, чем без пользы проведенное время?
4. Следует избегать злонамеренного человека, даже если он обладает обширными познаниями. Он в точности напоминает злобную змею, на капюшоне которой блестит драгоценный камень. Разве такая змея не внушает страха?
5. Тот мужчина, жена которого порочна, друзья — обманщики, а слуги — наглецы, словно живет в доме, кишащем змеями. В такой обстановке смерть неизбежна.
6. Как одно иссохнувшее дерево, загоревшись, может сжечь дотла весь лес, так и один негодный сын может разрушить всю семью.
7. Как целый лес наполняется благоуханием всего одного дерева с ароматными цветками, так и вся семья становится знаменитой благодаря одному достойному сыну.
8. В чем ценность сына, не обладающего ни ученостью, ни религиозностью? Такой сын подобен слепому глазу, который лишь причиняет боль.
9. Того, кто относится к чужим женам как к своей матери, к чужой собственности — как к никчемному комку глины, а ко всем живым существам — как к самому себе, — такого человека считают образованным.
10. Следует всячески лелеять сына до пяти лет. В следующие десять лет его нужно наказывать. Когда же ему исполнится шестнадцать лет, с ним нужно обращаться как с другом.
11. Снисходительность приводит к тому, что в ученике или сыне разрастаются скверные черты характера. Строгость же помогает развивать в них хорошие качества. Поэтому учителю и родителю не следует баловать ребенка. Вместо этого необходимо наказывать его за дурное поведение.
12. Если в доме нет любящей матери, или если жена не говорит приятные и ласковые слова, мужчине следует отправиться в лес [принять санньясу], потому что такой дом ничем не лучше пустыря.
13. Сама богиня процветания приходит в то место, где не поклоняются глупцам, где тщательно хранят зерно и где нет ссор между мужем и женой.
14. Следует добыть нектар, даже если он содержится в яде, и поднять золото, даже если оно лежит в грязи. Необходимо получить знание даже от низкорожденного человека и взять в жены достойную девушку, даже если она происходит из недостойной семьи.
15. Похороны мудреца, умершего в лесу, схватка между двумя козлами, утренние раскаты грома и ссора между мужем и женой — всё это начинается грандиозно, но итог незначителен.
16. Когда змеи пьют молоко, в них лишь накапливается яд. Точно так же, хорошие наставления, данные глупцам, не успокаивают их ум, а лишь приводят в гнев.
17. Те, кто родились в знатных семьях, наделены красотой и молодостью, не обладают всеми достояниями, если лишены знаний, подобно тому, как прекрасные цветки дерева Кимшука не обладают привлекательностью, если лишены аромата.
18. Змеи и порочные люди, несомненно, опасны. Но из них порочный человек опаснее ядовитой змеи. Ее можно контролировать с помощью трав и мантр, но как можно контролировать злодея?
19. Украшением Земли является царь, украшением женщины — достойный муж, украшением ночи — луна, а украшением всего — знание.
20. Откажись от общения со злобными людьми, общайся со святыми, совершай благочестивые поступки днем и ночью и всегда помни о временной природе материального мира.
21. Лучше иметь одного сына, обладающего возвышенными качествами, чем сто глупых сыновей. Бесчисленные звезды не могут рассеять тьму, но всего лишь одна луна озаряет ночь светом.
22. Никогда нельзя доверять политику или женщине.
23. В семейной жизни есть четыре врага: отец, погрязший в долгах, мать, неверная своему мужу, жена-красавица и глупый, невежественный сын.
Отправлено: 31.12.16 18:55. Заголовок: "Дамы и Господа,..
"Дамы и Господа, примите мои поздравления c наступающим Новым годом и благословения Шри Кришны, Верховной Личности Бога, за ваше любезное участие в этой счастливой встрече сознания Кришны. Кришна явился на землю пять тысяч лет назад и дал нам уникальную философию и религиозные принципы сознания Кришны в форме "Бхагавад-гиты". К сожалению, с течением времени, поскольку все меняется и ухудшается в материальном мире, люди деградировали и забыли науку сознания Кришны. Поэтому Господь Кришна снова пришел как Господь Шри Кришна Чайтанья Махапрабху в конце пятнадцатого века, чтобы возродить ту атмосферу сознания Кришны в человеческом обществе. Особый дар Господа Чайтаньи к падшим душам этого века вражды и разногласий в том, чтобы побудить простых людей, религиоведов, философов и всех повторять святое имя Кришны. Он сообщил нам, что абсолютная Верховная Личность Бога может спуститься также в виде трансцендентной звуковой вибрации, и таким образом, когда мы без оскорблений повторяем маха-мантру Харе Кришна, мы тут же связываемся с Кришной и его внутренней энергией, и благодаря этому мы сразу же очищается от всей скверны в нашем сердце". Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведатна Свми Шрила Прабхупада, лекция, прочитанная 23.12.1969, Лос-Анджелес.
Письмо Шрилы Прабхупады без адреса и даты № 38
Юкио Огата и г-ну Кугилати
Пожалуйста, примите мои приветствия и благословения Господа Кришны. Я получил открытку с наилучшими пожеланиями на новый 1973 год, любезно присланную вами, и я очень благодарен вам за то, что думаете обо мне таким образом. Поскольку вы думаете обо мне, я тоже иногда с благодарностью думаю о вас, вспоминая о том, как вы помогаете нам распространять Движение сознания Кришны по всему миру. Это совершенство духовной жизни, когда человек может использовать свои профессиональные обязанности в служении Верховной Личности Бога. Благодаря этому, хотя человек занимается обычным выполнением деловых заказов, поскольку он посвящает часть своей энергии Всевышнему, взамен он будет вознагражден тем, что принесет большее удовлетворение, чем одни только финансовые соображения. Без совершения подобных жертв во имя Бога, Кришны, наша жизнь попросту полна беспокойств, волнений, незащищенности и ложных идей. Пытаться обрести счастье в таких условиях бесполезно. И все же материалистичные люди стараются как можно дольше прожить и, даже испытывая серьезные трудности, пытаются устроить себе постоянное жилище в материальном мире, но все их усилия терпят крах в момент смерти. Так какой же прок в подобном бессмысленном труде? Поэтому мы рады, что вы и другие достойные руководители и сотрудники компании "Дай Ниппон" выполняете для Кришны столь замечательное служение. Это значит, что вы также получаете благо. Иными словами, когда Кришна доволен нашей работой, выполняемой от Его имени, всё автоматически становится успешным. Он – верховный владыка всего сущего, и если Он захочет, то сможет одарить богатством, славой, репутацией и прочим в любых размерах. Поэтому, если человек таким образом посвящает некоторую долю своей энергии Кришне, он никогда не останется в проигрыше. И поскольку вы желаете мне всего наилучшего в новом году, я тоже желаю вам, замечательным джентльменам, и вашим сотрудникам в компании "Дай Ниппон" того же. Пусть Кришна благословляет всех вас всё больше и больше в наступающем году и во всех последующих.
Отправлено: 01.01.17 17:02. Заголовок: Гаура-тритья месяца ..
Гаура-тритья месяца Нараяна 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /1 января 2017 г./ — уход Шрилы Дживы Госвами, уход Шри Джагадиши Пандита
«Я очень ценю Вашу тенденцию признать истинное положение Шрилы Дживы Госвами как философа. Несколько лет назад я был в Калькутте на встрече, на которой присутствовал Праматханатх Траквхушна, образованный ученый-санскритолог. Он очень превозносил Дживу Госвами, говоря, что в мире нет ни одного философа, который мог бы сравниться с Дживой Госвами. Гаудия-вайшнавизм по праву гордится таким великим ачарьей, как Джива Госвами». Из письма Шрилы Прабхупады д-ру Чакраварти, 3 ноября 1970
Джагадиша Пандит, пятнадцатая ветвь среди последователей Господа Нитьянанды, был способен освободить весь мир. Подобная нектару любовь к Кришне изливалась из него, как потоки дождя из тучи.
Комментарий:
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в «Анубхашье»: «О Джагадише Пандите рассказывается в шестой главе Ади-кханды „Чайтанья-бхагаваты“ и четырнадцатой главе Ади-лилы „Чайтанья-чаритамриты“. Он происходил из деревни Яшада-грама, что в районе Надии, недалеко от станции Чакадаха. Его отца, сына Бхатты Нараяны, звали Камалакша. Отец и мать Джагадиши были великими преданными Господа Вишну. После их смерти Джагадиша, его жена Духкхини и брат Махеша перебрались в Шри Майяпур, чтобы жить рядом с Джаганнатхой Мишрой и другими вайшнавами. Господь Чайтанья попросил Джагадишу отправиться в Джаганнатха-Пури проповедовать движение хари-нама-санкиртаны. По возвращении из Джаганнатха-Пури он по велению Господа Джаганнатхи установил Его Божество в деревне Яшада-грама. Рассказывают, что Божество Джаганнатхи было очень тяжелым, поэтому Джагадиша Пандит принес Его в Яшада-граму на палке. Служители храма до сих пор показывают посетителям ту палку». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.30 с комментарием Шрилы Прабхупады
Отправлено: 05.02.17 11:49. Заголовок: Гаура-навами месяца ..
Гаура-навами месяца Мадхава 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /5 февраля 2017 г./ — уход Шри Мадхвачарьи
"Возможно, вы знаете изображение Мадхвачарьи, одного из великих Ачарьев в нашей линии преемственности, который показывает два пальца, означающие Кришну и дживу. Имперсоналисты показывают один палец, потому что их идея состоит в том, что все едино". Из письма Шрилы Прабхупады Ишане и Вибхавати, 21.09.1970
"Шрила Мадхвачарья — изначальный ачарья для тех, кто принадлежит к Мадхва-гаудия-сампрадае". "Шримад-Бхагаватам", 6.1.40, комментарий Шрилы Прабхупады
"Мадхва-гаудия-сампрадая также известна как Брахма-сампрадая, потому что истоки этой ученической преемственности восходят к Брахме. Брахма дал наставления мудрецу Нараде, Нарада передал их Вьясадеве, а Вьясадева поведал их Мадхва Муни, или Мадхвачарье". Из книги Шрилы Прабхупады "Кришна. Верховная Личность Бога", введение
"Вайшнавов Ориссы называют удиями, вайшнавов Бенгалии — гаудиями, а вайшнавов Южной Индии — дравидами. Подобно Арьяварте, Южная Индия, или Дакшинатья, тоже состоит из пяти провинций; они называются Панча-дравида. Именно здесь явились четверо великих ачарьев-вайшнавов, возглавивших четыре сампрадаи, цепи духовных учителей, а также Шрипада Шанкарачарья, основоположник школы майявады. Четыре ачарьи-вайшнава, которых признают и гаудия-вайшнавы, — это Шри Рамануджа Ачарья родом из города Махабхутапури на юге штата Андхра-Прадеш, Шри Мадхва Ачарья родом из Паджакама, селения близ Виманагири (недалеко от города Мангалор), Вишну Свами из Пандьи и Шри Нимбарка из Мунгера Патаны, города на самом юге Индии". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 1.19, комментарий Шрилы Прабхупады
мадхва-ачарйа-стхане - в обитель Мадхвачарьи; аила - пришел; йанха - где; таттва-вади - философы, которых называют таттвавади; удупите - в месте, которое называется Удупи; кршна - Божество Господа Кришны; декхи - увидев; тахан - там; хаила - стал; према-унмади - обезумевшим от экстаза.
Оттуда Чайтанья Махапрабху отправился в Удупи, город Мадхвачарьи, где жили философы-таттвавади. Увидев там Божество Кришны, Он обезумел от экстаза.
КОММЕНТАРИЙ: Шрипада Мадхвачарья появился на свет недалеко от селения Удупи, что находится в южноиндийской провинции Южная Канара, к западу от Сахьядри. Это главный город провинции, и расположен он возле города Мангалор, который лежит к югу от Удупи. В окрестностях Удупи есть деревня Паджака-Кшетра, где в 1040 г. Шакабды (1118 г. н. э.) в роду Шивалли-брахманов как сын Мадхьягехи Бхатты появился на свет Мадхвачарья. Некоторые считают годом его рождения 1160 год Шакабды (1238 г. н. э.).
В детстве Мадхвачарью звали Васудева. С его детством связано несколько удивительных историй. Рассказывают, что однажды его отец оказался в большом долгу, и тогда Мадхвачарья превратил косточки тамаринда в настоящие монеты, чтобы расплатиться с долгами. В пять лет он получил священный шнур. Недалеко от дома Мадхвачарьи в облике змеи жил демон по имени Маниман. Пятилетний Мадхвачарья убил эту змею, наступив на нее пальцем левой ноги. Когда мать начинала беспокоиться о нем и звать его, он одним прыжком появлялся перед ней. Мадхвачарья был с детства очень учен, и, хотя его отец был против, он в возрасте двенадцати лет принял от Ачьюты Прекши санньясу и получил имя Пурнапрагья Тиртха. Обойдя всю Индию, он вызвал на обсуждение писаний Видьяшанкару, уважаемого всеми настоятеля Шрингери-матха. После диспута с Мадхвачарьей слава Видьяшанкары померкла. В сопровождении Сатьи Тиртхи Мадхвачарья отправился в Бадарикашрам. Там он встретился с Вьясадевой и представил на его суд свой комментарий к «Бхагавад-гите». Изучив писания под руководством Вьясадевы, он стал великим знатоком Вед.
По возвращении из Бадарикашрама в Ананда-матх Мадхвачарья завершил свой комментарий к «Бхагавад-гите». Его помощник Сатья Тиртха записал весь этот комментарий. После посещения Бадарикашрама Мадхвачарья пошел в Ганджаму, на берег реки Годавари. Там он встретился с двумя знатоками священных писаний, которых звали Шобхана Бхатта и Свами Шастри. Впоследствии эти люди стали учениками Мадхвачарьи и вошли в историю под именами Падманабха Тиртха и Нарахари Тиртха. Затем Мадхвачарья вернулся в Удупи. Живя там, он иногда омывался в океане. Однажды на океанском берегу он сложил молитву, состоящую из пяти глав. В другой раз, сидя у океана и медитируя на Господа Шри Кришну, он заметил, что большому кораблю, направляющемуся с товаром в Двараку, угрожает опасность. Мадхвачарья стал подавать сигналы, благодаря чему корабль избежал крушения. Владельцы корабля пожелали вознаградить Мадхвачарью, и тот согласился принять в дар гопи-чандану. Когда ему принесли огромную глыбу гопи-чанданы, она раскололась и взорам присутствующих открылось большое мурти Господа Кришны. В одной руке Кришна держал посох, а в другой - какую-то еду. В честь прихода мурти Кришны Мадхвачарья сложил молитву. Божество было таким тяжелым, что Его не могли поднять тридцать человек. Однако Мадхвачарья принес Его в Удупи один. Восемь санньяси-учеников Мадхвачарьи стали настоятелями восьми основанных им монастырей. Поклонение Божеству Господа Кришны в Удупи продолжается и поныне в соответствии с правилами, установленными Мадхвачарьей.
После этого Мадхвачарья посетил Бадарикашрам еще раз. Путь его пролегал через Махараштру, где по распоряжению местного правителя копали большой водоем. Когда Мадхвачарья со своими учениками проходил мимо, их тоже обязали участвовать в рытье. Некоторое время спустя Мадхвачарья встретился с правителем и, привлекши к работе его самого, пошел с учениками дальше.
В провинции Ганга-Прадеша были часты стычки между индусами и мусульманами. Индусы жили на одном берегу реки, а мусульмане - на другом. Из-за напряженных отношений между ними переправа через реку не действовала. Мусульманские солдаты на другом берегу преграждали путникам дорогу, но Мадхвачарью это не остановило. Он все-таки пересек реку, однако на противоположном берегу его встретили солдаты и привели к царю. Мадхвачарья произвел на царя-мусульманина такое впечатление, что тот стал предлагать ему царство и деньги, но Мадхвачарья отказался. Он продолжил свой путь, но по дороге на него напали разбойники. Мадхвачарья, обладавший огромной физической силой, убил их всех до одного. А когда на его спутника Сатью Тиртху набросился тигр, могучий Мадхвачарья оттащил его. Встретившись с Вьясадевой, Мадхвачарья получил от него шалаграма-шилу Аштамурти. После этого он написал краткое изложение «Махабхараты».
Слава Мадхвачарьи, которую он снискал благодаря своей преданности Господу и учености, разнеслась по всей Индии. Это стало беспокоить содержателей Шрингери-матха, основанного Шанкарачарьей. Последователи Шанкарачарьи, опасаясь растущего влияния Мадхвачарьи, стали всячески досаждать его ученикам. Они даже попытались доказать, что учение Мадхвачарьи расходится с принципами Вед. Однажды последователь философии майявады Шанкарачарьи по имени Пундарика Пури пришел к Мадхвачарье, чтобы вызвать его на спор о шастрах. В это время у Мадхвачарьи украли все его книги, и найдены они были позже, с помощью царя Джаясимхи, правителя Кумлы. Тем не менее в споре с Мадхвачарьей Пундарика Пури потерпел поражение. Одним из учеников Мадхвачарьи был Тривикрамачарья, выдающийся человек, житель Вишнумангалы. Его сын, Нараяначарья, написал «Шри Мадхва-виджаю». После смерти Тривикрамачарьи младший брат Нараяначарьи принял санньясу и стал впоследствии известен под именем Вишну Тиртха.
Известно, что физическая мощь Пурнапрагьи, Мадхвачарьи, была безгранична. В те времена жил один силач по имени Каданджари, о котором ходила слава, что он обладает силой тридцати человек. Мадхвачарья упер большой палец ноги в землю и предложил Каданджари оторвать его от земли. Однако, сколько силач ни старался, он так и не смог этого сделать. Шрила Мадхвачарья покинул материальный мир в возрасте восьмидесяти лет, составляя комментарий к «Айтарея-упанишад». Более подробно о Мадхвачарье написано в «Мадхва-виджае» Нараяначарьи.
Главный центр ачарьев Мадхва-сампрадаи расположен в Удупи. Находящийся там монастырь называется Уттарарадхи-матх. В Удупи хранится список всех монастырей Мадхвачарья-сампрадаи. Ниже перечислены названия монастырей и имена их настоятелей: 1) Вишну Тиртха (Шода-матх), 2) Джанардана Тиртха (Кришнапура-матх), 3) Вамана Тиртха (Канура-матх), 4) Нарасимха Тиртха (Адамара-матх), 5) Упендра Тиртха (Путтуги-матх), 6) Рама Тиртха (Ширура-матх), 7) Хришикеша Тиртха (Палимара-матх) и 8) Акшобхья Тиртха (Педжавара-матх). Ученическая преемственность Мадхвачарья-сампрадаи выглядит следующим образом (число указывает на год рождения по летоисчислению Шакабда; чтобы получить год по христианскому летоисчислению, следует добавить 78 лет): 1) Хамса Параматма; 2) Чатурмукха Брахма; 3) Санакади; 4) Дурваса; 5) Гьянанидхи; 6) Гаруда-Вахана; 7) Кайвалья Тиртха; 8) Гьянеша Тиртха; 9) Пара Тиртха; 10) Сатьяпрагья Тиртха; 11) Прагья Тиртха; 12) Ачьюта Прекшачарья Тиртха; 13) Шри Мадхвачарья, 1040 эры Шака; 14) Падманабха, 1120; Нарахари, 1127; Мадхава, 1136; Акшобхья, 1159; 15) Джая Тиртха, 1167; 16) Видьядхираджа, 1190; 17) Кавиндра, 1255; 18) Вагиша, 1261; 19) Рамачандра, 1269; 20) Видьянидхи, 1298; 21) Шри Рагхунатха, 1366; 22) Раюварья (который беседовал со Шри Чайтаньей Махапрабху), 1424; 23) Рагхуттама, 1471; 24) Ведавьяса, 1517; 25) Видьядхиша, 1541; 26) Веданидхи, 1553; 27) Сатьяврата, 1557; 28) Сатьянидхи, 1560; 29) Сатьянатха, 1582; 30) Сатьябхинава, 1595; 31) Сатьяпурна, 1628; 32) Сатьявиджая, 1648; 33) Сатьяприя, 1659; 34) Сатьябодха, 1666; 35) Сатьясандха, 1705; 36) Сатьявара, 1716; 37) Сатьядхарма, 1719; 38) Сатьясанкалпа, 1752; 39) Сатьясантушта, 1763; 40) Сатьяпараяна, 1763; 41) Сатьякама, 1785; 42) Сатьешта, 1793; 43) Сатьяпаракрама, 1794; 44) Сатьядхира, 1801; 45) Сатьядхира Тиртха, 1808.
От шестнадцатого ачарьи (Видьядхираджи Тиртхи) ведет начало еще одна цепь ученической преемственности, в которую входят: Раджендра Тиртха, 1254; Виджаядхваджа; Пурушоттама; Субрахманья и Вьяса Рая, 1470 - 1520. Девятнадцатый ачарья, Рамачандра Тиртха, также оставил после себя еще одну цепь ученической преемственности, в которую вошли: Вибудхендра, 1218; Джитамитра, 1348; Рагхунандана; Сурендра; Виджендра; Судхиндра и Рагхавендра Тиртха, 1545.
Сейчас в монастыре в Удупи есть также четырнадцать других санньяси Мадхва-тиртхи. Как уже говорилось, Удупи находится недалеко от океана на юге Канары, приблизительно в шестидесяти километрах севернее Мангалора.
Большая часть информации, приведенной в этом комментарии, взята из «Путеводителя по Южной Канаре» и «Бомбей газетт». (Конец комментария Шрилы Прабхупады)
Написанная Нараяначарьей подробная биография Мадхвачарьи, о которой упоминает Шрила Прабхупада, на английском языке:
Отправлено: 06.02.17 12:52. Заголовок: Гаура-дашами месяца ..
Гаура-дашами месяца Мадхава 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /6 февраля 2017 г./ — уход Шри Рамануджачарьи
Из наставлений Шрилы Прабхупады о Шри Рамануджачарье
"Философы, которых называют кевала-адвайта-вади, обычно занимаются тем, что слушают "Шарирака-бхашью", комментарий Шанкарачарьи, который отстаивает философию имперсонализма и тождества души с Верховным Господом. Подобные философские комментарии на "Веданта-сутру" школы майявада являются не более чем плодом воображения, однако существуют и другие комментарии на философию Веданты. Комментарий под названием "Шри-бхашья", написанный Шрилой Рамануджачарьей, доказывает философию вишишта-адвайта-вада". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Антья-лила, 2.95, комментарий Шрилы Прабхупады
"Ты знаешь, что Господь Будда был индусом, родился в Индии, в царской семье, но, поскольку Он проповедовал философию пустоты, знатоки ведических принципов Его философию не приняли. Тем временем философию Будды принял император Ашока, и она, благодаря поддержке царя, распространилась по всей Индии. Но позже, когда Шанкарачарья проповедал ведические принципы, философия пустоты Господа Будды была вытеснена из Индии. Подобно этому, когда Рамануджачарья понял, что Шанкарачарья — это второе издание философии Будды, он разгромил и Шанкарачарью, поскольку его учение мало чем отличалось от учения Будды, а затем ввел личное поклонение Господу Вишну. Позже другие ачарьи, включая Шри Чайтанью, представили свою философию — преданное служение Верховной Личности Бога, и Господь Чайтанья проповедовал, что Господу можно предлагать служение и в высшей форме супружеской любви. Итак, мы проповедуем высшие принципы любовного служения Верховной Личности Бога, и потому не можем себе позволить никаких соглашений ни с какой философией, относящейся к школе имперсонализма". Из письма Шрилы Прабхупады Хаягриве, 10.07.1968
"Одним словом, Шанкарачарья, представляя Господа, живых существ и материальную природу неразделимыми и полными невежества, пытается скрыть величие Верховной Личности Бога. Он считает, что материальный космос является митхьей, иллюзией, но это большая ошибка. Если Господь, Верховная Личность, реален, почему Его творение должно быть иллюзорно? Такое просто невозможно представить. Поэтому вайшнавы говорят не об иллюзорности мироздания, а только о его преходящей природе. Мироздание отделено от Верховной Личности Бога, но оно удивительным образом создано энергией Господа, и потому называть его иллюзией оскорбительно. Безбожники любуются чудесными творениями материальной природы, недооценивая разум и энергию Верховной Личности Бога, который стоит за всем сотворенным миром. В этой связи Шрипада Рамануджачарья ссылается на сутру из "Айтарея-упанишад" (1.1.1): атма ва идам агра асит. В ней говорится, что верховная атма, Абсолютная Истина, существовала до сотворения мира. Кто-то может возразить: "Если Верховный Господь всецело духовен, как Он может быть источником материального творения и вмещать в себя не только духовную, но еще и материальную энергию?" В ответ на это Шрипада Рамануджачарья цитирует мантру из "Тайттирия-упанишад" (3.1):
Эта мантра подтверждает, что весь материальный мир исходит из Абсолютной Истины, покоится на Ней и после разрушения снова входит в тело Абсолютной Истины, Верховной Личности Бога. Живое существо изначально духовно, и, когда оно входит в духовный мир или в тело Верховного Господа, оно сохраняет свою индивидуальность. В этой связи Шрипада Рамануджачарья приводит пример с зеленой птицей, которая садится на зеленое дерево, но при этом не сливается с ним, а сохраняет свою индивидуальность, хотя и кажется, будто она растворилась в зелени дерева. Можно привести еще пример со зверем, который входит в лес и остается самим собой, хотя кажется, что он растворился в лесу. Точно так же в этом мире ни материальная энергия, ни живые существа не теряют своей индивидуальной природы. Хотя энергии Верховной Личности Бога взаимодействуют в пределах материального мира, каждая из них сохраняет свою самобытность. Таким образом, слияние с материальной или духовной энергией не подразумевает прекращения индивидуального бытия. Согласно учению Шри Рамануджачарьи, которое называется вишишта-адвайтой, все энергии Господа едины, но при этом они сохраняют свою индивидуальность (ваишиштья)". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 7.121, комментарий Шрилы Прабхупады
"Господь Чайтанья Махапрабху (иногда Его называют Кришной Чайтаньей) олицетворяет Собой все эти ипостаси: Он — Бог, гуру, преданный, воплощение Бога (аватара) и внутренняя энергия. В образе Своего спутника Нитьянанды Он предстает как первая экспансия Господа; в образе Адвайты — как воплощение Бога; в образе Гададхары — как внутренняя энергия, а в образе Шривасы — как пограничное живое существо, играющее роль преданного. Поэтому не следует думать, что Кришна существует обособленно. Нет, Он вечно существует со всеми Своими проявлениями, как это описывает Рамануджачарья. Согласно учению вишиштадвайты, энергии Бога, Его экспансии и воплощения представляют собой единство в многообразии. Иными словами, Бог неотделим от своих ипостасей: все вместе они и есть Бог". "Шри Чайтанья-чаритамрита", введение Шрилы Прабхупады
"Здесь сказано, что омкара, или пранава, — это непосредственное проявление Верховной Личности Бога. Если в момент смерти человек вспоминает омкару, он вспоминает о Верховной Личности Бога и потому сразу же переносится в духовный мир. Омкара является сутью всех ведических мантр, ибо олицетворяет Господа Кришну как высшую цель изучения Вед, о чем сказано в "Бхагавад-гите" (ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах). Майявади не понимают этих простых истин, изложенных в "Бхагавад-гите", и тем не менее гордо называют себя веданти. Вайшнавы же иногда называют их виданти, что значит "беззубые" (ви значит "без", а данти — "обладающий зубами"). Положения философии Шанкары, словно зубы майявади, ломаются под натиском убедительных доводов, которые приводят философы-вайшнавы, такие как Рамануджачарья и другие великие ачарьи. Шрипада Рамануджачарья и Мадхвачарья сломали приверженцам майявады все зубы, и потому философов-майявади вполне можно называть виданти, беззубыми". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 7.128, комментарий Шрилы Прабхупады
"Последователи Мадхвачарья-сампрадаи и Рамануджа-сампрадаи поклоняются главным образом Господу Рамачандре, хотя Шри-вайшнавы, по идее, должны поклоняться Господу Нараяне и Лакшми, а таттвавади — Господу Кришне. Сейчас же в большинстве монастырей, принадлежащих Мадхва-сампрадае, поклоняются Господу Рамачандре.
В книге "Адхьятма-рамаяна" главы с двенадцатой по пятнадцатую посвящены поклонению Божествам Шри Рамачандры и Ситы. Там приводится история о жившем во времена Господа Рамачандры брахмане, который дал обет каждый день ничего не есть и не пить, пока не увидит Господа Рамачандру. Иногда дела вынуждали Господа Рамачандру отсутствовать в столице по целой неделе, и тогда подданные Рамачандры были лишены возможности видеть Его. Строго блюдя свой обет, брахман все это время не брал в рот ни капли воды и ни крошки пищи. Лишь спустя восемь или девять дней, увидев, наконец, Господа Рамачандру, он прерывал свой пост. Узнав о суровом обете брахмана, Господь Шри Рамачандра велел Своему младшему брату Лакшмане дать ему Божества Ситы-Рамы. Получив от Шри Лакшманаджи Божества, брахман поклонялся Им до конца своих дней. Умирая, он передал Божества Шри Хануманджи, и тот долгое время носил Их на шее и преданно служил Им. Многие годы спустя Хануман решил отправиться на гору Гандха-мадана и доверил Божества Бхимасене, одному из Пандавов. Бхимасена принес Их к себе во дворец и стал беречь как зеницу ока. В том же самом дворце Божествам поклонялся Кшемаканта, последний царь в династии Пандавов. После него Божества были поручены заботам царей Ориссы, Гаджапати. От царя Ориссы эти Божества получил Нарахари Тиртха — один из ачарьев в ученической преемственности, восходящей к Мадхвачарье.
Примечательно, что поклонение этим самым Божествам Рамы и Ситы продолжается со времен царя Икшваку. Члены царского рода Икшваку поклонялись Им еще до явления Господа Рамачандры. Позже, во времена Господа Рамачандры, этим Божествам поклонялся Лакшмана. Говорится, что всего за три месяца до своего ухода из этого мира эти Божества получил Шри Мадхвачарья, который и установил Их в храме в Удупи. С тех пор Им поклоняются в этом монастыре Мадхвачарья-сампрадаи. Что же касается Шри-вайшнавов, то, начиная с Рамануджачарьи, они тоже поклоняются Божествам Ситы-Рамы. Сите-Раме поклоняются также в Тирупати и других местах. У Шри Рамануджа-сампрадаи есть одно ответвление. Оно называется Рамананди или Рамат, и в нем также ведется очень строгое поклонение Божествам Ситы-Рамы. Вайшнавы Рамануджа-сампрадаи предпочитают поклоняться не Радхе-Кришне, а Господу Рамачандре". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья-лила 9.11, комментарий Шрилы Прабхупады
"Придя в святое место, которое называется Курмакшетра, Господь Шри Чайтанья Махапрабху посетил храм Курмы, поклонился Ему и вознес молитвы.
КОММЕНТАРИЙ: Курмастхана — это знаменитое место паломничества. В "Прапаннамрите" рассказывается, как однажды ночью Господь Джаганнатха перенес Шри Рамануджачарью из Джаганнатха-Пури в Курмакшетру. Чтобы попасть в Курмакшетру, нужно по южной ветке индийской железной дороги доехать до станции Чика-Кола-Роуд. В тринадцати километрах к востоку от нее лежит святое место Курмачала. Местное население, говорящее на телугу, придает этому святому месту особую важность, о чем сообщается в официальной газете "Ганджама Мэньюэл". Там находится Божество Курмы, и, как упоминалось выше, Шри Рамануджачарья был перенесен туда из Джаганнатха-Пури. Сначала он принял Курму за божество Господа Шивы и потому стал поститься. Но потом он понял, что курма-мурти - одна из ипостасей Господа Вишну, и положил начало очень пышному поклонению Господу Курме. Об этом рассказывается в тридцать шестой главе "Прапаннамриты". По сути, святое место Курмакшетру, или Курмастхану, возродил Шрипада Рамануджачарья под влиянием Господа Джаганнатхадевы в Джаганнатха-Пури". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья-лила, 7.113
"Его [Рамануджачарьи] духовный учитель дал ему мантру и сказал: "Сын мой, повторяй эту мантру про себя. Никто не должен слышать ее. Это великая тайна". Рамануджачарья спросил своего гуру: "Что дает эта мантра?" Гуру ответил: "Повторяя эту мантру в медитации, ты обретешь освобождение". Услышав это, Рамануджачарья тотчас же отправился на площадь, где было очень много народа, и объявил: "Повторяйте эту мантру, и вы обретете освобождение". (Смеется.) Затем он вернулся к своему духовному учителю. Тот был в страшном гневе и начал кричать на него: "Я велел тебе повторять ее про себя!" Рамануджачарья сказал: "Да, я нанес тебе оскорбление. Поэтому ты вправе наказать меня. Но ты сказал мне, что эта мантра даст освобождение, поэтому я открыл ее всем. Пусть все освободятся, а я пойду в ад. Я готов к этому. Но если, повторяя эту мантру, каждый может освободиться, то ее должны знать все". Тогда духовный учитель обнял его и сказал: "Ты превзошел меня". Понимаете? Если мантра обладает такой силой, зачем держать ее в секрете? Ее нужно распространять. Люди страдают. Поэтому Чайтанья Махапрабху велел повторять мантру Харе Кришна вслух. Все, кто слышит ее, даже птицы и звери, освободятся". Из книги Шрилы Прабхупады "Наука самоосознания", статья "В поисках пути к освобождению",
"Дорогой Шри Чакраварти! Я с большим интересом прочитал книгу, составленную вашим отцом, В. Р. Шрисаилой Чакраварти, — "Философия Шри Рамануджи", — и подаренную мне вами 02.11.1974. Разумеется, мы, Гаудия Вайшнавы, следуем практически той же философии, которой учил Шрила Рамануджа. Шри Чайтанья Махапрабху определяет природу души-дживы как вечного слуги Кришны, пребывающего в пограничной энергии Господа, опираясь на философию ачинтья-бхеда бхеда-таттвы. Она очень похожа на Вишиштадвайта-ваду. В настоящее время вайшнавская философия распространяется движением Харе Кришна по всему миру, и мы считаем Шрипаду Рамануджу крепкой опорой для вайшнавского философского понимания. Это подобно сочетанию ньяя-шрути и смрити-прастхан. <...> Что касается меня лично, то, следуя по стопам моего гуру махараджа Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, мы принимаем принципы всех ачарьев, хотя официально мы принадлежим к Мадхва-сампрадае. Наша сампрадая известна как Мадхва-Гаудия сампрадая. Мы крепко держимся за лотосные стопы Шри Рамануджачарьи, потому что его лотосные стопы — самая мощная крепость в борьбе с философией майявади. Я надеюсь, что книга "Философия Шри Рамануджи", изданная вами, окажет огромную помощь вайшнавам во всем мире. Вновь благодарю вас. Искренне Ваш, А.Ч. Бхактиведанта Свами, АЧБС/бс" Из письма Шрилы Прабхупады В.С.Р. Чакраварти, 22.11.1974
Из биографии Рамануджачарьи:
Шрила Рамануджачарья (1017-1137) был главным ачарьей Шри Сампрадаи, одной из четырех главных вайшнавских линий учеников и учителей. Его комментарии к Веданта-сутре — Шри Бхашья — установили доктрину, известную как Вишиштадвайта, "ограниченный недуализм". Будучи твердым последователем философии персонализма, он учил, что хотя Верховный Господь и индивидуальные души качественно едины, все равно между ними есть различие, так как Господь бесконечно велик, а живое существо бесконечно мало. Шрила Рамануджачарья много путешествовал по всей Индии, обучая персонализму и побеждая сторонников монистической философии. <...> Услышав о том, что его возлюбленный Гурудев оставил этот мир, Рамануджачарья от горя лишился чувств. <...> Он не упал к его стопам, но лишь безмолвно и неподвижно, словно скала, стоял поодаль. Его глаза были прикованы к прекрасному, чистому лицу Ямуначарьи, его Гурудева. Все вайшнавы с надеждой смотрели на него, слово стараясь увидеть в нем продолжение Ямуначарьи. После некоторого молчания, Рамануджачарья сказал: "Три пальца моего Гурудева согнуты. Это было так и раньше?" "Нет, — ответили преданные. — Непонятно, почему они согнуты сейчас".
Тогда Шри Рамануджачарья объявил: "Перед святым телом моего Гурудева я даю три обета. Первый: мое сердце будет стремиться к преданности Господу Вишну, и я буду распространять Его славу по всей земле, избавив людей от иллюзии. Мой второй обет: чтобы утвердить самое возвышенное положение Господа Вишну, я напишу комментарии на Веданта-сутру и назову их "Шри Бхашья". И третий мой обет заключается в том, что одного из учеников я назову Парашарой, почтив таким образом славу великого мудреца и преданного, автора Вишну-Пураны, Шри Парашара. Таковы мои обеты".
Пока он говорил это, с каждым обетом, разгибался один из трех согнутых пальцев Шри Ямуначарьи. Так Рамануджачарья поклялся исполнить три нереализованных желания своего Гурудева и продолжить дело всей его жизни. <...> Рамануджачарья стал автором множества известных комментариев на Упанишады, Пураны, Бхагавад-гиту и другие классические произведения. Шри Бхашья, комментарий на Веданту, являет собой уникальный вызов, брошенный комментарию Шанкарачарьи, отстаивавшему принцип имперсонализма в восприятии Абсолютной Истины. Вплоть до наших дней цепь ученической преемственности, идущая от Рамануджи, продолжает исповедовать традицию поклонения Божествам и философию, заложенную ее основателем.
За свою долгую жизнь, Шри Рамануджачарья верно служил лотосным стопам своего возлюбленного Гурудева, распространяя и утверждая славу Господа Вишну. Он основал 74 храма, имел тысячи последователей, среди которых были цари и богатые землевладельцы, посвятил в санньясу около 700 человек.
Видя, что его миссия на Земле подходит к концу, он оставил своим ученикам последние наставления, которые должны помнить все, кто искренне стремятся обрести милость Господа и служить Ему: "Предавшаяся душа будет жить такою верой: со дня самопредания — со дня вручения себя Гурудеву — судьба предавшейся души находится в Руках Всевышнего. Никогда не жалейте о том, что происходит вследствие ваших прошлых поступков. Во всем, что необходимо вам сегодня, и во всем, что вам видится необходимым в будущем, стремитесь полагаться на предавшихся душ. ПОСТОЯННО НАХОДИТЕСЬ В РАСПОРЯЖЕНИИ ВЕЛИКОГО ВАИШНАВА, ПОЛНОСТЬЮ СВОБОДНОГО ОТ АХАНКАРЫ [ЛОЖНОГО ЭГО], И НАДЕЛЕННОГО БОЖЕСТВЕННЫМ ЗНАНИЕМ И БХАКТИ. В ЭТОМ — ВЫСШЕЕ СПАСЕНИЕ, И НЕТ БОЛЕЕ ВЫСОКОГО ПУТИ".
Многие возвышенные Вайшнавы, принадлежавшие к Рамануджа-сампрадае, были преданными Шри Чайтаньи Махапрабху. Среди них Прабходананда Сарасвати (написавший такие труды как «Чайтанья-чандрамрита», «Навадвипа-чатака» и др.). Чайтанья Махапрабху встречал Прабходананду Сарасвати в 1511 году, путешествуя по Южной Индии.
Гаура-двадаши месяца Мадхава 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /8 февраля 2017 г./ — явление Господа Варахадева
Господь Брахма сказал: Когда развлечения ради безгранично могущественный Господь принял форму вепря, чтобы поднять Землю, утонувшую в великом океане вселенной, носящем имя океана Гарбходака, перед Ним появился первый демон [Хираньякша], и Господь пронзил его Своим клыком.
КОММЕНТАРИЙ: С самого начала творения планетами во вселенных всегда правят либо демоны, либо полубоги (вайшнавы). Господь Брахма — первый полубог, а Хираньякша — первый демон в этой вселенной. Планеты парят в воздухе, как невесомые шары, только при определенных условиях, и, если нарушить эти условия, они могут упасть в океан Гарбходака, занимающий половину вселенной. Другая ее половина представляет собой сферообразный купол, в котором находятся бесчисленные планетные системы. Парить в невесомости планетам позволяет их внутреннее устройство, и то, что в наше время демоны бурят землю, выкачивая из нее нефть, может пагубно отразиться на невесомости Земли. Нечто подобное уже случилось однажды по вине демонов во главе с Хираньякшей (наживавшимся на золотой лихорадке): Земля, утратив невесомость, упала в океан Гарбходака. Поэтому Господь, поддерживающий все материальное творение, принял облик гигантского вепря и Своим огромным рылом поднял Землю из вод океана Гарбходака. В одной из песен Шри Джаядевы Госвами, великого поэта-вайшнава, об этом сказано следующее:
«О Кешава! О Верховный Господь, принявший облик вепря! О Господь, на Твоих клыках покоится Земля, похожая на Луну с ее пятнами».
Таковы признаки воплощения Господа. Воплощение Господа — отнюдь не плод богатого воображения праздного фантазера. Воплощения Господа приходят при чрезвычайных обстоятельствах, как в случае, описанном выше, и выполняют задачу, которую человек с его крохотным умишком не способен даже вообразить. Современным творцам огромного числа грошовых воплощений стоит обратить внимание на истинное воплощение Бога в образе гигантского вепря, который мог держать Землю на Своем рыле.
Когда Господь явился, чтобы поднять Землю, демон по имени Хираньякша попытался воспрепятствовать исполнению миссии Господа, и тогда Господь убил его, пронзив Своим клыком. Шрила Джива Госвами утверждает, что Господь убил демона Хираньякшу рукой. По его мнению, убив демона рукой, Господь затем пронзил его клыком. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур разделяет это мнение. «Шримад-Бхагаватам», 2.7.1
Когда человек с верой и преданностью слушает или пересказывает это благое повествование о Господе Вепре, заслуживающее того, чтобы быть рассказанным, Господь, находящийся в его сердце, получает огромное удовольствие.
КОММЕНТАРИЙ: Приходя в материальный мир в Своих разнообразных воплощениях и действуя в нем, Господь оставляет после Себя повествования, описывающие Его деяния, которые так же трансцендентны, как и Он Сам. Каждый из нас любит слушать увлекательные истории, но в большинстве случаев эти истории не приносят нам никакой пользы и не заслуживают нашего внимания, поскольку все они касаются низшей энергии Господа — материальной природы. живые существа, духовные по природе, относятся к высшей энергии Господа, и ничто материальное не может принести им благо. Поэтому разумные люди должны сами слушать повествования о деяниях Господа и побуждать к этому других, ибо тот, кто слушает их, избавляется от страданий материальной жизни. По Своей беспричинной милости Господь нисходит на землю и оставляет после Себя Свои милостивые деяния, чтобы принести преданным трансцендентное благо. «Шримад-Бхагаватам», 3.13.48
«Золотоволосый и клыкастый демон бросился в погоню за восставшим из воды Господом. При этом он был похож на крокодила, который гонится за слоном. Громовым голосом он проревел: «И не стыдно Тебе пускаться наутек, оставляя без ответа брошенный Тебе вызов? Поистине, бесстыдные твари глухи к упрекам!» Господь опустил Землю на воду прямо перед Собой и вложил в нее Свою энергию, которая сообщила ей способность держаться на плаву. И пока враг стоял, наблюдая за происходящим, Брахма, творец вселенной, стал возносить Господу хвалу, а другие полубоги в это время осыпали Его цветами. Увешанный драгоценными украшениями и браслетами, облаченный в золотые доспехи демон погнался за Господом, потрясая своей могучей палицей. Господь терпеливо выслушал все язвительные насмешки и оскорбления, которыми осыпал Его демон, но теперь, чтобы не оставить слова демона без ответа, явил Свой гнев, наводящий ужас на все живое. Верховный Господь, Личность Бога, сказал: Да, Мы, обитатели джунглей, всегда ищем встречи с охотничьими псами, подобными тебе. Того, кто вырвался из тисков смерти, не испугают твои развязные речи, ибо сам ты находишься под властью ее законов. Мы и впрямь похитили подопечную обитателей Расаталы и утратили всякий стыд. Раз уж Я навлек на Себя гнев столь могущественного противника, то Мне придется принять удары твоей могучей палицы, однако Я все равно останусь стоять в воде, ибо Мне некуда больше идти. Ты слывешь предводителем несметных полчищ пеших ратников, поэтому не мешкая сделай все, чтобы одержать победу над Нами. Прекрати свою глупую болтовню и убей Нас, чтобы развеять тревогу своих сородичей. Как бы ни гордился собой человек, если он не может сдержать данное им слово, ему нет места среди приличных людей. Шри Майтрея сказал: Услышав этот вызов, брошенный ему Личностью Бога, демон рассвирепел и задрожал от гнева, словно разъяренная кобра. Шипя от негодования и клокоча от гнева, демон стремительно бросился на Господа и обрушил на Него свою могучую палицу. Однако Господь, слегка отступив, уклонился от сокрушительного удара Своего врага, который целился Ему прямо в грудь. Так достигший совершенства йог ускользает из когтей смерти. Тут Господь, Личность Бога, не на шутку разгневался и бросился на демона, который, яростно закусив губы, снова поднял свою палицу и принялся размахивать ею. Тогда Господь обрушил Свою палицу на противника, целясь ему в правую бровь, но демон, будучи искусным воином, о благородный Видура, защитил себя, отразив Его удар своей палицей. Так демон Харьякша и Господь, Верховная Личность Бога, осыпали друг друга ударами огромных палиц, — распаленные гневом, они стремились вырвать друг у друга победу. Схватка между двумя противниками становилась все ожесточеннее, ни один из них не хотел уступать другому. От ударов, которые они обрушивали друг на друга, орудуя своими остроконечными палицами, их тела покрылись ранами, и запах собственной крови еще сильнее распалял их гнев. Одержимые желанием победы, они применяли друг против друга всевозможные приемы, и их поединок был похож на бой двух могучих быков, схватившихся из-за коровы. О потомок Куру, Брахма, самый независимый из полубогов вселенной, вместе со своей свитой прибыл туда, где происходила битва, чтобы собственными глазами увидеть жестокую схватку за власть над миром между демоном и Верховным Господом, принявшим облик вепря». «Шримад-Бхагаватам», 3.18.7-20
«Да, существует два воплощения вепря. Один рыжеватый, а другой белый. Вараха — первый, он рыжеватый, как кабан». Из письма Шрилы Прабхупады Джадурани, 16 марта 1968 г.
«Аналогичным образом, когда в «Шримад-Бхагаватам» говорится о спасении Варахадевой Земли, которая упала со своего положения, речь идет о всей Бху-мандале. В «Шримад-Бхагаватам» нет другой концепции Земли как шарообразной планеты:
«О Господь, когда остриями Своих могучих клыков Ты поднял Землю [Бху-мандалу], Твое трансцендентное тело стало таким же прекрасным, как горные вершины, окутанные облаками» (Ш. Б., 3.13.41).
Санскритские слова, использованные здесь: ча саукарам бху-мандаленатха дата дхритена те («В облике вепря Ты поднял Бху-мандалу на своих клыках»).
Когда Шрилу Прабхупаду спросили, следует ли изображать Варахадева держащим земной шар или всю Бху-мандалу, состоялся следующий разговор, в котором Шрила Прабхупада скромно подтвердил правоту исследования своего ученика Бхакти-премы:
Тамала Кришна: Это означает Джамбудвипу. Бхакти-према: Нет, это означает всю Землю размером четыре миллиарда миль. Джамбудвипа размером восемь лакхов (800 тыс.) миль. Тамала Кришна: Четыре миллиарда – это размер вселенной. Бхакти-према: Бху-мандалы. Тамала-Кришна: Бху-мандалы. О, «Бхагаватам» описывает в качестве Земли Бху-мандалу. Прабхупада: О! Яшоданандана: Бхуми. Бхакти-према: ...поднята прямо из океана, со дна океана. Прабхупада: Итак, объяснение дано. Тогда вопрос решен. Тамала-Кришна: Да. Упала вся Бху-мандала. Бхакти-према: Вселенная круглая, и ото дна океана Гарбходака до вершины Сатьялоки четыре миллиарда миль. И с запада на восток тоже четыре миллиарда миль. Потому что Бху-мандала, Земля, находится посередине. Рассмотрение схемы планет, 28 июня 1977 г., Вриндавана
Это объяснение также подтверждается Садапутой дасом в его книге «Ведическая космография и астрономия»:
«Иллюстрируя повествование о том, как Господь Вараха поднял Землю из океана, художники часто изображают Землю в привычном нам виде земного шара. Однако в санскритских стихах «Шримад-Бхагаватам», в которых говорится об этом событии, не используются слова, которые указывали бы на сферу, когда речь идет о Земле. В «Вишну-пуране» сказано, что Господь Вараха поднял всю Бху-мандалу. В соответствующем тексте утверждается, что после того, как Господь Вараха поднял Землю из воды, Он разделил ее на семь континентов, как и прежде. Это говорит о том, что поднятая Земля включала в себя семь двип Бху-мандалы (В. П., стр. 65). Вайшнавский комментатор Вамшидхара в своем комментарии к стиху Ш. Б. 5.20.38 также отмечает, что Земля, поднятая Господом Варахой, – это Бху-мандала (см. приложение 1)». Из книги Майешвары даса «Sailing to Jambudvipa»
Эти солнце и луна очень милостивы к людям. На благо всех Они взошли на небосклоне Бенгалии.
Комментарий:
Прославленная древняя столица династии Сена, которая называлась Гаудадеша или Гауда, располагалась там, где в наши дни находится провинция Малдах. Позже столицу перенесли на девятый, центральный остров Навадвипы на западном берегу Ганги, который сейчас называется Майяпуром, а в те времена именовался Гаудапуром. Именно в этом месте явился Господь Чайтанья, и сюда из провинции Бирбхум пришел к Нему Господь Нитьянанда. Оба Они засияли на небосклоне Гаудадеши, чтобы весь мир узнал о науке сознания Кришны. Согласно предсказанию, движение, начатое Ими пятьсот лет назад, совершит путь с востока на запад и по Их милости, подобно солнцу или луне, достигнет западных стран.
Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху избавляют обусловленные души от пяти видов невежества, которые описаны в сорок третьей главе Удьйога-парвы «Махабхараты»: 1) отождествлять себя с телом, 2) считать чувственные наслаждения вершиной счастья, 3) из-за отождествления с материей пребывать в тревоге, 4) скорбеть и 5) считать, что есть нечто, помимо Абсолютной Истины. Учение Господа Чайтаньи искореняет все пять видов невежества. Нужно понять, что весь окружающий нас мир представляет собой проявление энергии Верховной Личности Бога. Все сущее — это проявление Кришны. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.102
Шри Адвайта Прабху и Шри Нитьянанда Прабху суть полные экспансии Господа Чайтаньи. Они — анги, части Его тела. Экспансии этих двух анг называются упангами. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.72
Слава, слава лотосным стопам Господа Нитьянанды, по чьей милости я обрел Шри Радху-Говинду.
Комментарий:
Шрила Нароттама дас Тхакур, прославленный автор поэтического сборника под названием «Прартхана», сокрушается в одной из своих молитв: «Когда же Господь Нитьянанда явит мне Свою милость и я забуду о материальных желаниях?» Шрила Нароттама дас Тхакур утверждает, что, не избавившись от материальных желаний, направленных на удовлетворение потребностей тела и чувств, невозможно постичь божественную обитель Господа Кришны, Вриндаван. Он также говорит, что невозможно понять любовные отношения Радхи и Кришны, если не следовать наставлениям шестерых Госвами. В другом стихе Нароттама дас Тхакур утверждает, что проникнуть в тайну любовных отношений Радхи и Кришны можно только по беспричинной милости Нитьянанды Прабху. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 5.204
«Господь Нитьянанда есть Сам Баларама, а не Его экспансия. Шрила Нароттама-дас Тхакур пел, что Господь, явившийся как сын Нанды Махараджи, ныне явился как сын Шачидеви; так же и Баларама явился как Нитьянанда». Из письма Шрилы Прабхупады Джаяговинде, 8 декабря 1969 г.
«По поводу твоего вопроса: нет, потомков Адвайты Ачарьи нужно считать двиджа-бандху. Это означает, что если они не похожи на брахманов, то есть, не обладают высочайшим знанием высших ценностей жизни, соответствующих ведической традиции, то пусть это даже отдаленные потомки самого Адвайты, им не нужно поклоняться, ведь у них нет качеств. У Нитьянанды нет кровных потомков, его сын Бирбхадра никогда не был женат. Если кто-то говорит, что он потомок Нитьянанды, это означает, что он потомок одного из учеников Нитьянанды. Этим людям надо оказывать определенное почтение, но они вовсе не равны Адвайте. Двиджа-бандху означает сын брахмана, не имеющий качеств брахмана. Подобно этому, существуют адвайта-бандху». Из письма Шрилы Прабхупады Ачьютананде, 12 июня 1972 г.
О положении Господа Нитьянанды подробно написано в главе «Шри Чайтанья-чаритамриты» «Величие Господа Нитьянанды-Баларамы»: http://www.vedabase.com/ru/cc/adi/5
Кришна-пратипат месяца Говинда 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /11 февраля 2017 г./ — явление Шрилы Нароттамы даса Тхакура
Шрила Нароттама дас Тхакур получил посвящение от Шрилы Локанатхи Госвами и всю жизнь строго соблюдал целибат, оставаясь наиштхика-брахмачари. Шрила Джива Госвами дал Нароттаме дасу Тхакуру титул «Шри Тхакур Махашая» в знак признания его глубокого понимания священных писаний. Он организовал знаменитый фестиваль в Кхетури в Бенгалии (сейчас территория Бангладеш), который считается первым фестивалем Гаура-пурнима. Во время этого события были систематизированы заключения шести Госвами Вриндавана. В результате этого оформилась философская доктрина гаудия-вайшнавизма для последующих поколений. Нароттама дас Тхакур написал много сборников вайшнавских песен, наполненных настроением чистого преданного служения, таких как «Прартхана» и «Према-бхакти-чандрика». Его самадхи расположено во дворе храма Радхи-Гокулананды во Вриндаване. В духовном мире Нароттама дас Тхакур служит Шримати Радхарани в качестве манджари по имени Чамака. Его биография описана в «Шри Нароттама-виласе» Шрилы Нарахари Чакраварти.
Из наставлений Шрилы Прабхупады:
Локанатха Госвами (Локанатха Бхатта) посвятил Нароттаму даса Тхакура в воспевание маха-мантры, став его духовным учителем
«В «Шакха-нирнае» Ядунанданы даса приводятся следующие имена других ветвей Гададхары Пандита: <...> 16)Локанатха Бхатта (преданный, который жил в деревне Талакхади в районе Яшохара [ныне Джессор], построил храм Радхавиноды; он был духовным учителем Нароттамы даса Тхакура и близким другом Бхугарбхи Госвами)». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 12.88, комментарий Шрилы Прабхупады
«Шри Локанатха Госвами был близким другом Шри Чайтаньи Махапрабху и великим преданным Господа. Жил он в бенгальской деревне Талакхади, что в округе Яшохара (Джессор). Прежним местом его жительства была Качанапада. Помимо Локанатхи Госвами, у его отца, Падманабхи, был еще младший сын, Прагалбха. Исполняя наказ Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Локанатха поселился во Вриндаване. Там он основал храм Гокулананды. Шрила Нароттама дас Тхакур избрал Локанатху даса Госвами своим духовным учителем и стал единственным его учеником. Локанатха дас Госвами не хотел, чтобы о нем упоминалось в «Чайтанья-чаритамрите», поэтому мы не часто встречаем его имя в этом славном произведении. Станция Яшохара находится в Бангладеш и относится к Восточно-Бенгальской железной дороге. От станции можно доехать на автобусе сначала до деревни Сонакхали, а потом до Кхеджуры. Оттуда нужно идти пешком или, в сезон дождей, плыть на лодке до деревни Талакхади. В этой деревне и поныне живут потомки младшего брата Локанатхи Госвами». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 18.49, комментарий Шрилы Прабхупады
Нароттама дас Тхакур получал наставления от Кришнадаса Кавираджи Госвами
«Изначально от Брахмы. Брахма дал наставления Нараде. Вы можете найти описание этого в «Бхагавате». Брахма наставляет Нараду. Дальше можете увидеть, что Нарада наставляет Вьясадеву. Подобным образом, Вьясадева наставлял Мадхву Муни. От Мадхвы Муни по ученической преемственности к Мадхавендре Пури. Мадхавендра Пури дал наставления Ишваре Пури. Ишвара Пури дал наставления Господу Чайтанье. Господь Чайтанья давал наставления шести Госвами. Шесть Госвами передали эти наставления Кришнадасу Кавирадже. Кришнадаса Кавираджа давал наставления Нароттаме дасу Тхакуру. Нароттама дас Тхакур, Вишванатха Чакраварти. Вишванатха Чакраварти, Джаганнатха дас Бабаджи. Таким образом, существует четкая линия ученической преемственности». Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 1.5.12-13, Нью-Вриндабан, 11.06.1969
Шрила Нароттама дас Тхакур (1534–1611) жил раньше Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура (1626–1708). Несмотря на это, Нароттама дас Тхакур являлся духовным учителем Вишванатхи Чакраварти Тхакура
«..Шрила Нароттама дас Тхакур, который принял Шрилу Вишванатху Чакраварти своим слугой». «Шри Чайтанья-чаритамрита», краткое описание первой главы Ади-лилы «Духовные учители»
«Вишванатха Чакраварти Тхакур дал очень хорошие наставления о гуру. Поэтому он написал в «Гурв-аштаке»: йасйа прасадад бхагават-прасадах. Он, Вишванатха Чакраварти Тхакур, является примером, практическим примером гуру-бхакти. Он принял своим гуру Нароттаму даса Тхакура. Он сказал: «Меня не интересует спасение или возвращение обратно к Богу. Я этим не интересуюсь». «Не интересуюсь» означает, что это может произойти, а может и не произойти. «Это не важно. Единственное, что меня интересует, это слова моего гуру». Вишванатха Чакраварти сказал: «Это моя жизнь. Добьюсь я успеха или нет, не имеет значения. Я должен принять слова моего Гуру Махараджи своей жизнью и душой». Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 7.12.6, Бомбей, 17.04.1976
«Нароттама дас Тхакур и затем от него Вишванатха Чакраварти, Баладева Видьябхушана. Так эта ученическая преемственность идет от Господа Чайтаньи». Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шри Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лила, 20.100-108, Нью-Йорк, 22.11.1966
«Брахма получил ведическое знание непосредственно от Личности Бога, и каждый, кто исполняет возложенные на него обязанности в цепи ученической преемственности, восходящей к Брахме, непременно стяжает себе славу в этой жизни и достигнет освобождения в следующей. Цепь ученической преемственности, ведущую начало от Брахмы, называют Брахма-сампрадаей. К ней относятся Брахма, Нарада, Вьяса, Мадхва Муни (Пурнапрагья), Падманабха, Нрихари, Мадхава, Акшобхья, Джаятиртха, Гьянасиндху, Даянидхи, Видьянидхи, Раджендра, Джаядхарма, Пурушоттама, Брахманьятиртха, Вьясатиртха, Лакшмипати, Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Шри Чайтанья Махапрабху, Сварупа Дамодара, а также Шри Рупа Госвами и другие, Шри Рагхунатха дас Госвами, Кришнадас Госвами, Нароттама дас Тхакур, Вишванатха Чакраварти, Джаганнатха дас Бабаджи, Бхактивинода Тхакур, Гауракишора дас Бабаджи, Шримад Бхактисиддханта Сарасвати, А.Ч. Бхактиведанта Свами.
Цепь ученической преемственности, ведущая начало от Брахмы, является духовной, а генеалогическое древо, родоначальником которого является Ману, — материальным, но назначение у них одно — привести людей к сознанию Кришны». «Шримад-Бхагаватам», 3.13.8, комментарий Шрилы Прабхупады
«Песни Тхакура Нароттамы даса, одного из ачарьев Гаудия-сампрадаи, написаны на простом бенгали. Но Тхакур Вишванатха Чакраварти, другой очень образованный ачарья из той же сампрадаи, считал песни Тхакура Нароттамы даса равноценными ведическим мантрам. Язык не так существен, главное — содержание». «Шримад-Бхагаватам», 1.10.20, комментарий Шрилы Прабхупады
«Нароттама дас Тхакур, великий преданный, ачарья Гаудия-вайшнава-сампрадаи, говорит, что в своей духовной деятельности мы должны руководствоваться наставлениями садху (святых людей), авторитетных писаний и духовного учителя. Тому, кто следует наставлениям, почерпнутым из этих трех источников, обеспечен быстрый прогресс в духовной практике. Духовный учитель говорит ученикам, какие авторитетные писания необходимо изучать в процессе практики йоги преданного служения, и, давая наставления, сам всегда ссылается на священные писания. Таким образом, чтобы успешно заниматься йогой, необходимо читать авторитетные священные писания. Без чтения авторитетных писаний занятия йогой будут напрасной тратой времени». «Шримад-Бхагаватам», 3.28.4, комментарий Шрилы Прабхупады
«Шрила Нароттама дас Тхакур, великий ачарья вайшнавской сампрадаи говорил: кама кршна-кармарпане — вожделение порождает в нас бесконечное множество желаний, связанных с удовлетворением чувств, но если его очистить и преобразовать, то это же вожделение будет внушать нам желания, направленные на удовлетворение Верховной Личности Бога. Гнев также можно использовать в служении Господу, обращая его против атеистов или тех, кто враждебно относится к Богу. Вожделение и гнев привели нас в материальный мир, но эти же качества можно использовать для того, чтобы развить в себе сознание Кришны и вернуться в состояние чистого духовного бытия». «Шримад-Бхагаватам», 3.31.29, комментарий Шрилы Прабхупады
«Нароттама дас Тхакур говорит: кродха бхакта-двеши джане. Способность гневаться заложена у нас в природе, и если мы направим свой гнев на человека, который враждебно относится к Верховному Господу или Его преданным, то гнев станет добродетелью. Мы не должны терпеть, когда кто-то оскорбительно ведет себя по отношению к Вишну или вайшнаву. Сати разгневалась на собственного отца, и тем не менее ее гнев был вполне оправдан, так как ее отец оскорбил великого вайшнава. Гнев, который Сати обрушила на своего отца, заслуживает похвалы». «Шримад-Бхагаватам», 4.4.10, комментарий Шрилы Прабхупады
«Следует также обратить внимание на слово тиртхапада. Это одно из имен Господа Говинды, Верховной Личности Бога. Тиртха означает «святое место», а пада — «лотосные стопы Господа». Люди идут в святое место для того, чтобы искупить свои грехи. Иначе говоря, преданность лотосным стопам Верховной Личности Бога, Кришны, освобождает человека от его грехов. Лотосные стопы Господа называют тиртха-падой потому, что под их сенью укрылись сотни тысяч святых, которые своим присутствием освящают места паломничества. Шрила Нароттама дас Тхакур, великий ачарья Гаудия-вайшнава-сампрадаи, не советует нам совершать паломничества по святым местам. Путешествия отнимают много сил и времени, поэтому разумный человек просто укрывается под сенью лотосных стоп Говинды и таким образом избавляется от всех грехов. Любого, кто поглощен служением лотосным стопам Говинды, тоже называют тиртха-падой; ему нет надобности обходить святые места, так как, служа лотосным стопам Господа, он получает то же благо, какое приносит паломничество по святым местам. Чистый преданный, обладающий непоколебимой верой в лотосные стопы Господа, может очистить своим присутствием любое место, сделав его святым. Тиртхи-курванти тиртхани (Бхаг., 1.13.10). Чистый преданный освящает место, в котором живет; любое место, где находится Господь или Его чистый преданный, сразу становится местом паломничества. Иными словами, в каком бы уголке вселенной ни находился чистый преданный, целиком поглощенный служением Господу, это место сразу же становится святым и преданный может без помех служить в нем Господу, исполняя Его волю». «Шримад-Бхагаватам», 4.6.25, комментарий Шрилы Прабхупады
«Впрочем, нужно понимать, что Махараджа Притху задал этот вопрос не ради самого себя. Он сделал это в назидание обыкновенным людям, которым необходимо знать, что, встретив на своем жизненном пути великого святого, они должны принять его авторитет и обратиться к нему с вопросами о том, как избавиться от материальных страданий. Шрила Нароттама дас Тхакур говорит: самсара-вишанале, дива-ниши хийа джвале, джудаите на каину упайа — «Нашим материальным страданиям нет конца, сердца наши объяты пламенем, и мы не можем найти никакого выхода». Материалиста тоже можно назвать тапасви. Тапасви — это тот, кто постоянно испытывает материальные страдания. Покончить с этими страданиями можно только повторяя мантру Харе Кришна. Нароттама дас Тхакур тоже говорит об этом: голокера према-дхана, харинама-санкиртана, рати на джанмила кене тайа. Он сокрушается о том, что не развил в себе влечения к трансцендентному звуку Харе Кришна маха-мантры. Подводя итог, можно сказать, что всем живущим в материальном мире приходится испытывать материальные страдания, и, если человек хочет избавиться от них, он должен общаться со святыми людьми, чистыми преданными Господа, и повторять маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это единственный путь к счастью для людей, ведущих материалистический образ жизни». «Шримад-Бхагаватам», 4.22.15, комментарий Шрилы Прабхупады
«В молитве Нароттамы даса Тхакура, которую мы поем каждый день, есть такие слова: чакшу-дана дила йеи, джанме джанме прабху сеи — гуру наделяет ученика духовным ви́дением, поэтому ученик должен жизнь за жизнью считать его своим господином. Чтобы ни случилось, ученик никогда не должен повторять ошибку полубогов, которые, возгордившись материальным богатством, пренебрегли своим гуру. В Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» (17.27) сказано: ачарйам мам виджанийан наваманйета кархичит/на мартйа-буддхйасуйета — ачарье надо всегда выражать почтение; к ачарье никогда не следует питать недобрых чувств, считая его простым смертным". «Шримад-Бхагаватам», 6.7.21, комментарий Шрилы Прабхупады
«Невозможно достичь цели жизни без милости Баларамы. Поэтому Шри Нароттама дас Тхакур говорит: нитаийера каруна хабе, врадже радха-кршна пабе — тому, кто обрел милость Баларамы, Нитьянанды, совсем не трудно достичь лотосных стоп Радхи и Кришны.
Если у человека нет связи с Нитаем, Баларамой, то, каким бы гьяни, знатоком писаний, он ни был и в какой бы почтенной семье он ни родился, это не принесет ему никакой пользы. Самое важное — победить в себе врагов сознания Кришны с помощью силы, полученной от Баларамы». «Шримад-Бхагаватам», 7.15.45, комментарий Шрилы Прабхупады
Шрила Нароттама дас Тхакур
Место бхаджана Шрилы Нароттамы даса Тхакура, расположенное в Кхетури, Бангладеш. В этом городе Нароттам дас Тхакур организовал первый фестиваль Гаура-пурнима, один из важнейших праздников гаудия-вайшнавов.
Кришна-пачами месяца Говинда 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /15 февраля 2017 г./ — явление Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура (пост до полудня), явление Шри Пурушоттамы даса Тхакура
Гауридас Пандит прабху:
«В 1975 году я находился в храме в Атланте, когда там был Шрила Прабхупада в день явления своего гуру — Бхактисиддханты Сарасвати. Это было потрясающим событием.
2 марта 1975 года Шрила Прабхупада прочитал лекцию, которая была наполнена и юмором, и эмоциями. В тот день отмечалось явление Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Шрила Прабхупада начал вести эмоциональный, экстатичный Киртан. В тот раз он сам играл на мриданге, что случалось редко, и мы наслаждались этим. Вот несколько фрагментов той лекции:
«Итак, когда мне было 70 лет, я решил: «Теперь я должен исполнить приказ моего Гуру Махараджи. И так это движение началось в 1965 году в Нью-Йорке. Я не очень надеялся, потому что задача была очень сложной — донести прямую противоположность европейской и западной культуры. Я приехал... Когда я впервые приехал, то у меня не было денег. В одной индийской пароходной компании я получил бесплатный билет. Благодаря этому я приплыл на судне. Когда я был на судне в Бостонском порту, у пирса Содружества, я подумал: «Я приехал сюда. Не знаю, в чём заключается моя цель, потому что как люди примут это Движение? У них другое образование, и как только я скажу: «Итак, мой дорогой господин, вы должны отказаться от мясоедения, недозволенного секса, одурманивающих веществ и азартных игр», — они ответят: «Пожалуйста, уезжайте домой». (Смех). Потому что такой был опыт у одного из моих духовных братьев. Он приехал в Лондон, и у него была возможность поговорить с одним высокопоставленным человеком, маркизом Зетландом. Раньше он был губернатором Бенгалии. В то время я был студентом. Он был шотландцем, а я был студентом Шотландского церковного колледжа. Итак, он приехал, чтобы посмотреть наш колледж. В то время я учился на втором курсе, и он стоял прямо передо мной. Итак, это был очень добрый, замечательный джентльмен. Так вот, он спросил моего духовного брата: «Можете ли вы сделать меня брахманом?» Тогда мой духовный брат ответил: «Да, мы можем сделать брахманом любого, при условии, что вы будете следовать принципу: никакого недозволенного секса, никакого мясоедения, никаких азартных игр». Тогда лорд Зетланд сразу же ответил: «Невозможно». (Смех) Тогда я подумал: «Мне придется предлагать то, что невозможно. В любом случае, я попробую».
Преданные: Джайа! Харибол!
Шрила Прабхупада: А теперь, по милости Кришны и Чайтаньи Махапрабху, в присутствии моего Гуру Махараджа вы, замечательные парни и девушки, поете мантру Харе Кришна перед Чайтаньей Махапрабху, и вы очень серьёзно принимаете участие в этом. Мой Гуру Махараджа будет очень и очень доволен вами и одарит вас всеми благами. Итак, он хотел этого, и он не... неправильно считать, что он умер и его больше нет. Это недуховное понимание. Даже обыкновенное живое существо не умирает. На ханйате ханйамане шарире [Б.-г., 2.20]. Что же говорить о такой возвышенной, уполномоченной личности, как Бхактисиддханта. Он видит. Я никогда не чувствую себя одиноким. Конечно, когда я приехал в вашу страну, у меня не было друзей, не было средств. Я приехал практически как бродяга. Но у меня была полная вера в то, что мой Гуру Махараджа рядом со мной. Я никогда не терял эту веру. И это правда, есть два слова: вани и вапу. Вани означает слова, а вапу указывает на физическое тело. Вапу придет конец. Материальному телу придет конец, такова его природа. Но если мы придерживаемся вани, слов духовного учителя, тогда мы останемся очень тверды на пути преданного служения. Не имеет значения. Вот как, например, «Бхагавад-гита». Она была поведана пять тысяч лет назад. Но если вы будете придерживаться слов Кришны, тогда это всегда будет свежим и вдохновляющим. Не следует считать, что поскольку Арджуна лично выслушал от Кришны наставления «Бхагавад-гиты», поэтому он их понял. Это не так. Если вы принимаете «Бхагавад-гиту» такой, какая она есть, тогда вы должны знать, что Кришна присутствует перед вами в Своих словах «Бхагавад-гиты». Это называется духовным пониманием. Это не мирские исторические свидетельства. Если мы будем придерживаться...
эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух са каленеха махата його наштах парантапа [Б.-г., 4,2]
Если вы не будете связаны с изначальным звеном, тогда всё будет потеряно. А если будете поддерживать связь с изначальным звеном, то будете непосредственно слушать Кришну. Аналогичным образом, Кришна и представитель Кришны, духовный учитель, если вы будете всегда сохранять, быть на связи со словами и наставлениями высших авторитетов, то вы всегда будете воодушевленными. Таково духовное понимание. <...> Человеческая жизнь предназначена для постижения Кришны. Это совершенство жизни. Всё остальное так называемое понимание — лишь пустая трата времени, потому что мы находимся в тисках материальной природы. Вы можете быть очень образованным учёным, а можете быть глупцом. Это не важно. Вы находитесь под контролем законов материальной природы. Поэтому прежде, чем завершится эта непродолжительная жизнь... У нас есть эта человеческая форма жизни. С ней будет покончено, так же как придёт конец жизни кошек и собак. Но если мы постараемся развиваться, следуя наставлениям гуру и вайшнавов, тогда в этой жизни мы сможем достичь полного успеха, а не потерпим неудачу, которой заканчивается жизнь кошек и собак. Это возможность. Поэтому, насколько возможно, мы пытаемся вести вас по этому пути, и, пожалуйста, следуйте. Тогда ваша жизнь будет успешной. Такова миссия Шри Чайтаньи Махапрабху. Он хотел освободить эти падшие души, обусловленные души, гниющие в этом материальном мире. Итак, Сам Кришна... Кришна приходит Сам, Кришна посылает Своих преданных, Кришна приходит как преданный — только для того, чтобы исполнить эту миссию — вызволить падшие души из тисков иллюзорной энергии, материального мира. Большое спасибо». (Конец)
Было поразительно наблюдать за тем, какое смирение, какую любовь и преданность Шрила Прабхупада испытывает к своему Гуру Махарадже. Шрила Прабхупада даже сказал, что его духовный учитель послал нас помочь ему в выполнении его миссии. Я слышал, как он еще раз сказал это в последний год, когда его духовные братья и преданные приходили и высказывали ему похвалы. Шрила Прабхупада всегда смиренно склонял голову и воздавал почести своему Гуру Махарадже и преданным. Нам очень повезло, что у нас есть такой замечательный духовный учитель! Пусть же мы будем следовать за ним по пути домой, обратно к Богу и вновь будем с Ними.
Одним из лучших преимуществ участия в путешествующей группе санкиртаны «Шри Шри Радха-Дамодар» было то, что когда Шрила Прабхупада приезжал в Америку, мы могли ехать в тот город, который он посещал, и наполняться воодушевлением.
Шрила Прабхупада прибыл в Атланту 28 февраля 1975 г. Когда он впервые принял даршан Шри Шри Гауры-Нитая, он пришел в состояние сильного экстаза и был очень доволен. Он сказал нам, что очень доволен тем, что преданные так замечательно поклоняются Божествам. Он сказал, что он сам положил начало поклонению в большинстве храмов, но в Атланте преданные сами начали это делать. Он начал говорить о том, что Господь Кришна попросил нас предаться, но Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда настолько милостивы, что даже не просили об этом. Когда он произнес это, его голос прервался.
Мы отправились в комнату Шрилы Прабхупады, чтобы встретиться с ним. У всех нас были одинаковые жилеты и шапочки Прабхупады, которые изготовил Минакетана Рамдас. Он сделал такую же шапочку для Шрилы Прабхупады и сам преподнес ее. Шапочка оказалась мала и, когда Шрила Прабхупада примерил ее, она высоко «сидела» на голове Шрилы Прабхупады. Выглядело это забавно, и мы все от души рассмеялись — кроме Минакетаны Рамдаса. Он был опустошен! Но поскольку Шрила Прабхупада улыбался и посмеивался, излучая хорошее настроение, это смягчило его боль, и мы все пребывали в блаженстве.
Когда мы находились в комнате Шрилы Прабхупады, он сказал нам, что если мы останемся брахмачари, то вернемся обратно к Богу, а если женимся, этот шанс сократится до 50%.
Он также сказал, что если мы изучим седьмую главу «Бхагавад-гиты», то станем хорошими проповедниками, потому что в той главе есть всё.
Шрила Прабхупада ходил на утренние прогулки и много говорил о научной проповеди. Сварупа Дамодар Свами находился там и многому научился у Шрилы Прабхупады, как и все мы.
Один из преданных спросил Шрилу Прабхупаду, что порадует его больше всего. Шрила Прабхупада ответил: «Если вы разовьете свою любовь к Кришне, это порадует меня больше всего».
Всем преданным очень понравился такой ответ.
Надеюсь, эти воспоминания застанут вас в добром здравии и Счастливыми в Сознании Кришны.
Ваш вечный друг и слуга» [Гауридас Пандит дас, 2016 г.]
Кришна-двадаши месяца Говинда 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /23 февраля 2017 г./ — уход Шри Ишвары Пури
"Шри Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, глава девятая
ТЕКСТ 9
Господь принес на землю исполняющее все желания древо преданного служения и стал растить его. Сначала Он посадил семя и начал поливать его водой Своих желаний.
КОММЕНТАРИЙ: Преданное служение часто сравнивается с лианой. Семя лианы преданного служения, бхакти-лату, необходимо посадить в своем сердце. Регулярно слушая рассказы о Господе и прославляя Его, человек дает этому семени прорасти, постепенно превратиться во взрослое растение и в конце концов принести плод преданного служения — любовь к Богу, вкусом которого садовник (мала-кара) сможет беспрепятственно наслаждаться.
ТЕКСТ 10
Слава Шри Мадхавендре Пури, сокровищнице преданного служения Кришне! Он — исполняющее желания древо преданного служения, и он же — первый росток того древа.
КОММЕНТАРИЙ: Шри Мадхавендра Пури, также известный под именем Шри Мадхава Пури, принадлежал к парампаре, идущей от Мадхвачарьи, и был знаменитым санньяси. Шри Чайтанья Махапрабху стоит третьим в цепи преемников после Шри Мадхавендры Пури. Ритуальное поклонение, принятое в ученической преемственности Мадхвачарьи, состояло в основном из обрядов, при почти полном отсутствии любви к Богу. Шри Мадхавендра Пури был первым в цепи этой преемственности, кто проявил признаки любви к Богу. Он написал стих, начинающийся со слов айи дина-дайардра натха — "О всемилостивый Господь, Верховная Личность". В этом стихе заключено семя любви к Богу, которое взрастил Чайтанья Махапрабху.
ТЕКСТ 11
Следующим побегом древа преданного служения был Шри Ишвара Пури, после чего Сам садовник, Чайтанья Махапрабху, стал стволом того древа.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в "Анубхашье": "Шри Ишвара Пури жил в Кумара-хатте, где сейчас находится железнодорожная станция Камархатта. Невдалеке есть другая станция Халисахара, которая относится к Восточной железной дороге и расположена на ветке, идущей от восточного района Калькутты".
Ишвара Пури появился на свет в семье брахманов и был любимым учеником Мадхавендры Пури. В заключительной части "Шри Чайтанья-чаритамриты" (Антья, 8.28 - 31) о нем говорится следующее:
"Когда на склоне лет Шри Мадхавендра Пури стал немощен и потерял способность самостоятельно передвигаться, Ишвара Пури полностью посвятил себя служению ему, так что даже выносил за ним испражнения и мочу. Постоянно повторяя маха-мантру Харе Кришна и напоминая Шри Мадхавендре Пури о лилах Господа Кришны, Ишвара Пури служил ему лучше всех других учеников. Довольный им, Мадхавендра Пури благословил его, сказав: "Сын мой, я молю Кришну только о том, чтобы Он был доволен Тобой". Таким образом, по милости своего духовного учителя, Шри Мадхавендры Пури, Ишвара Пури стал великим преданным, погруженным в океан любви к Богу". Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит в своей молитве "Гурв-аштака": йасйа прасадад бхагават-прасадо йасйапрасадан на гатих куто 'пи — "По милости духовного учителя ученик обретает милость Кришны. Без милости духовного учителя невозможно продвигаться по духовному пути". Только по милости духовного учителя человек обретает совершенство, о чем наглядно свидетельствует приведенный выше пример. Вайшнав всегда находится под защитой Верховной Личности Бога, но, когда он выглядит немощным и беспомощным, это дает ученикам возможность служить ему. Ишвара Пури доставил удовольствие духовному учителю своим служением и по его благословению стал таким великим преданным, что Сам Господь Чайтанья Махапрабху принял его Своим духовным учителем.
Шрила Ишвара Пури был духовным учителем Шри Чайтаньи Махапрабху, но, перед тем как дать Ему посвящение, он пришел в Навадвипу и несколько месяцев жил в доме Гопинатхи Ачарьи. Именно тогда он впервые познакомился с Господом Чайтаньей и служил Ему, читая Ему книгу под названием "Кришна-лиламрита". Об этом рассказывается в одиннадцатой главе Ади-кханды "Шри Чайтанья-бхагаваты".
Желая на собственном примере показать, что значит быть верным учеником своего духовного учителя, Шри Чайтанья Махапрабху, Верховная Личность Бога, посетил место рождения Ишвары Пури в Кумара-хатте и взял немного земли с того места. Он бережно хранил эту землю у себя и каждый день съедал щепотку ее. Об этом рассказывается в семнадцатой главе Ади-кханды "Чайтанья-бхагаваты". С тех пор среди последователей Шри Чайтаньи Махапрабху стало традицией посещать Кумара-хатту и брать оттуда землю.
Гаура-пратипат месяца Говинда 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /27 февраля 2017 г./ — уход Шрилы Джаганнатхи даса Бабаджи, уход Шри Расикананды
Шрила Джаганнатха дас Бабаджи
"Непосредственным учеником Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами стал Шрила Нароттама дас Тхакур, который принял Шрилу Вишванатху Чакраварти своим слугой. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур принял Шрилу Джаганнатху даса Бабаджи, который инициировал Шрилу Бхактивиноду Тхакура. Он, в свою очередь, инициировал Шрилу Гауракишору даса Бабаджи, духовного учителя Ом Вишнупады Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи — нашего божественного учителя и господина". "Шри Чайтанья-чаритамрита" (1974), Ади-лила, краткое описание главы 1 "Духовные учители"
"Ганга иногда течет по той стороне, иногда — по этой. Поэтому у людей было такое впечатление, что изначальное место явления Чайтаньи Махапрабху оказалось под водой. Существовало много теорий и догадок. Позднее Джаганнатха даса Бабаджи указал: "Оно здесь..." Шрила Прабхупада, беседа, 03.03.1974, Майяпур
"В умах людей царили сильные сомнения относительно расположения места явления Шри Чайтаньи Махапрабху, и Бхактивинода Тхакур выяснял, где на самом деле находится это место. Под руководством Джаганнатхи даса Бабаджи Махараджи было установлено, что нынешняя Йогапитха является местом рождения Шри Чайтаньи Махапрабху. Бхактивинода Тхакур хотел развивать эту местность очень масштабно, так, как подобает святому имени Шри Чайтаньи Махапрабху. Поэтому он начал это движение по развитию Майяпура". Из лекции Шрилы Прабхупады на день явления Его Божественной Милости Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады, 21.02.1976, Майяпур
Шри Расикананда
"Другой великий ачарья, Шри Расикананда, принял своим духовным учителем Шри Шьямананду, хотя тот родился не в брахманской семье. Аналогичным образом Ганга-Нараяна Чакраварти принял своим духовным учителем Нароттаму даса Тхакура. В древности был даже один охотник по имени Дхарма, который для многих стал духовным учителем. В "Махабхарате" и "Шримад-Бхагаватам" (7.11.35) даны ясные указания: определять, является ли человек брахманом, кшатрием, вайшьей или шудрой, следует по его личным качествам, а не по происхождению. Например, если человек родился в семье брахмана, но имеет качества шудры, его надо считать шудрой. А того, кто родился в семье шудры, но обладает качествами брахмана, следует считать брахманом. Все предписания шастр и утверждения самых авторитетных мудрецов сходятся на том, что истинный духовный учитель не обязательно должен быть из брахманской касты. Единственное, что от него требуется, — это быть сведущим в науке о Кришне, сознании Кришны". Из книги Шрилы Прабхупады "Учение Господа Чайтаньи", глава 31 "Высшее совершенство"
"В Бенгалии есть много вайшнавских семей, члены которых стали ачарьями, не будучи брахманами по происхождению; они дают посвящение и священный шнур своим ученикам, как того требуют вайшнавские тантры. К примеру, в семьях, ведущих свою родословную от Тхакура Рагхунанданы Ачарьи, Тхакура Кришнадаса, Навани Ходы и Расикананды Девы (ученика Шьямананды Прабху), проводится церемония вручения священного шнура, как у кастовых госвами, и эта традиция продолжается уже триста или четыреста лет. Все эти вайшнавы — признанные духовные учители, которые принимают учеников из брахманских семей и поклоняются шалаграма-шиле. Шалаграма-шилу почитают наряду с Божеством. Сейчас, когда мы пишем эти строки, в Движении сознания Кришны поклонение шалаграма-шиле еще не введено, но мы намерены ввести такое поклонение во всех наших храмах, ибо это неотъемлемая часть арчана-марга (поклонения Божествам)". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 7.45, комментарий
Шрила Джаганнатха дас Бабаджи
Храм Кширачора Гопинатха в Ремуне (Индия), на территории которого расположено самадхи Шри Расикананды
Гаура-чатуртхи месяца Говинда 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /2 марта 2017 г./ — явление Шри Пурушоттамы даса Тхакура
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.38-40:
Двадцать третьим и двадцать четвертым видными преданными Нитьянанды Прабху были Садашива Кавираджа и его сын Пурушоттама дас — десятый гопала.
С самого рождения Пурушоттама дас был погружен в служение лотосным стопам Господа Нитьянанды Прабху и постоянно играл в детские игры с Господом Кришной.
Комментарий:
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в «Анубхашье»: «Садашива Кавираджа и его сын Нагара Пурушоттама названы в „Чайтанья-бхагавате“ маха-бхагьяванами, „в высшей степени удачливыми“. Они принадлежали к касте вайдьев (лекарей). В стихе 156 „Гаура-ганоддеша-дипики“ говорится, что в образе Садашивы Кавираджи родилась Чандравали, одна из самых любимых гопи Кришны. В стихах 194 и 200 сказано, что Камсари Сен, отец Садашивы Кавираджи, прежде, в лилах Кришны, был гопи по имени Ратнавали. Все члены семьи Садашивы Кавираджи были великими преданными Господа Чайтаньи Махапрабху. Пурушоттама дас Тхакур время от времени жил в деревне Сукхасагара, которая расположена недалеко от железнодорожных станций Чакадаха и Шимурали. Все Божества, установленные Пурушоттамой Тхакуром, прежде находились в Беледанга-граме, но, когда храм был разрушен, Божества перевезли в Сукхасагару. Когда же Их новый храм затопила Ганга, изменившая свое русло, эти Божества вместе с Божеством Джахнава-маты были перемещены в Сахебаданга- Бедиграму. Поскольку и это место Их пребывания было разрушено, все Божества в настоящее время находятся в деревне Чандуде-грама, которая, как говорилось выше, расположена в полутора километрах вверх по течению реки от Палапады».
Шри Кану Тхакур, весьма почтенный человек, был сыном Пурушоттамы даса Тхакура. Его преданность Господу была столь велика, что Господь Кришна постоянно жил в его теле.
Комментарий:
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в «Анубхашье»: «Чтобы попасть в селение Бодхагхана, где жил Кану Тхакур, нужно плыть на лодке от станции Джхикарагача-гхата до реки под названием Капотакша. Можно проделать этот путь пешком (примерно три с половиной километра). Сыном Садашивы был Пурушоттама Тхакур, а его сыном — Кану Тхакур. Потомки знают Кану Тхакура как Нагара-Пурушоттаму. Во времена кришна-лилы он был пастушком по имени Дама. Говорится, что сразу после рождения Кану Тхакура, его мать Джахнава умерла. Когда ему было всего двенадцать дней отроду, Шри Нитьянанда Прабху взял его к Себе, в Кхададаху. Считается, что Кану Тхакур родился около 1535 г. (942 г. по бенгальскому летоисчислению). Его рождение совпало с днем Ратха-ятры. Поскольку он был великим преданным Господа Кришны с раннего детства, Шри Нитьянанда Прабху нарек его Шишу Кришнадасом. Когда Кану Тхакуру было пять лет, он посетил Вриндаван вместе с Джахнава-матой. Там Госвами, увидев в нем признаки экстаза, дали ему имя Канай Тхакур.
В семье Кану Тхакура поклоняются Божеству Радхи-Кришны по имени Пранаваллабха. Говорят, что в этой семье Божеству Пранаваллабхи поклонялись задолго до явления Господа Чайтаньи Махапрабху. Во время вторжения Махараштры в Бенгалию семья Кану Тхакура рассеялась по свету, но, после того как нашествие закончилось, один из потомков этой семьи по имени Харикришна Госвами вернулся в родной дом, в Бодхакхану, и вновь установил Божество Пранаваллабхи. Потомки этого рода по сей день служат Пранаваллабхе. Кану Тхакур был на празднике в Кхетари, где присутствовали также Джахнава-деви и Вирабхадра Госвами. Мадхавачарья, один из членов семьи Кану Тхакура, женился на дочери Шри Нитьянанды Прабху, которую звали Гангадеви. Как и у Пурушоттамы Тхакура, у Кану Тхакура было много учеников из семей брахманов. Большинство членов идущей от него парампары в настоящее время проживают в деревне Гадабета на реке Шилавати в районе Миднапура».
Господь Чайтанья всегда помнит, что Он [Адвайта Ачарья] ученик Шри Мадхавендры Пури, и потому неизменно повинуется Адвайте Ачарье и почитает Его Своим духовным учителем.
Комментарий:
Шри Мадхавендра Пури является одним из ачарьев в преемственности духовных учителей, идущей от Мадхвачарьи. Двумя главными учениками Мадхавендры Пури были Ишвара Пури и Шри Адвайта Прабху. Таким образом, сампрадая (цепь духовных учителей) гаудия-вайшнавов берет начало от Мадхвачарьи. Это признано в таких авторитетных писаниях, как «Гаура-ганоддеша-дипика» и «Прамея-ратнавали», а также с этим соглашается Гопала Гуру Госвами. В «Гаура-ганоддеша-дипике» (текст 22) приводятся все имена ачарьев, предшествовавших гаудия-вайшнавам: «Господь Брахма является непосредственным учеником Вишну, повелителя духовного мира. Его учеником стал Нарада, учеником Нарады — Вьяса, а учениками Вьясы — Шукадева Госвами и Мадхвачарья. Учеником Мадхвачарьи был Падманабха Ачарья, а учеником Падманабхи был Нарахари. Учеником Нарахари был Мадхава, ставший учителем Акшобхьи. Учеником Акшобхьи был Джаятиртха, учеником Джаятиртхи — Гьянасиндху, а учеником Гьянасиндху — Маханидхи. Учеником Маханидхи был Видьянидхи, а его учеником — Раджендра. Учеником Раджендры был Джаядхарма, который стал учителем Пурушоттамы. После Пурушоттамы был Вьясатиртха, а за ним — Лакшмипати. Лакшмипати стал учителем Мадхавендры Пури». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 6.40
Шрила Прабхупада объясняет явление спутников Господа Чайтаньи, таких как Мадхавендра Пури
Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Шримати Шачимата и Шрила Джаганнатха Мишра пришли в этот мир вместе со Шри Адвайтой Ачарьей.
Комментарий:
Когда Господь, Верховная Личность, изъявляет желание прийти на землю, Он посылает впереди Себя преданных, которые становятся Его отцом, учителем и исполняют множество других ролей. Рождение на земле этих преданных всегда предшествует появлению Самого Господа. Так, приходу Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху предшествовало явление Шри Мадхавендры Пури, Его духовного учителя Ишвары Пури, Его матери Шримати Шачи-деви, Его отца Шри Джаганнатхи Мишры, Шри Адвайты Ачарьи и других. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.95
джайа — слава; шри мадхавапури — Мадхавендра Пури; кршна-према- пура — сокровищнице любви к Богу; бхакти-калпатарура — исполняющего желания древа любви к Богу; тенхо — Он; пратхама — первый; анкура — росток.
Перевод:
Слава Шри Мадхавендре Пури, сокровищнице преданного служения Кришне! Он — исполняющее желания древо преданного служения, и он же — первый росток того древа.
Комментарий:
Шри Мадхавендра Пури, также известный под именем Шри Мадхава Пури, принадлежал к парампаре, идущей от Мадхвачарьи, и был знаменитым санньяси. Шри Чайтанья Махапрабху стоит третьим в цепи преемников после Шри Мадхавендры Пури. Ритуальное поклонение, принятое в ученической преемственности Мадхвачарьи, состояло в основном из обрядов, при почти полном отсутствии любви к Богу. Шри Мадхавендра Пури был первым в цепи этой преемственности, кто проявил признаки любви к Богу. Он написал стих, начинающийся со слов айи дина-дайардра натха — «О всемилостивый Господь, Верховная Личность». В этом стихе заключено семя любви к Богу, которое взрастил Чайтанья Махапрабху. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.10
Шрила Прабхупада объясняет, как Шрила Мадхавендра Пури вновь открыл Гопаладжи
йасмаи датум чорайан кшира-бхандам гопинатхах кшира-чорабхидхо ’бхут шри-гопалах прадурасид вашах сан йат-премна там мадхавендрам нато ’сми
Я в почтении склоняюсь перед Мадхавендрой Пури, ради которого Шри Гопинатха похитил горшок сладкого риса, после чего Его стали звать Кшира-чорой. Покоренный любовью Мадхавендры Пури, Шри Гопала, Божество с Говардханы, явил Себя взорам обычных людей.
Комментарий:
По словам Бхактивиноды Тхакура, Божество Гопалы было первоначально установлено Ваджрой, правнуком Кришны. Впоследствии Мадхавендра Пури нашел Гопалу и установил Его на вершине холма Говардхана. Сейчас Божество Гопалы находится в Натхадваре, где о Нем заботятся потомки Валлабхачарьи. Поклонение Божеству в храме очень пышное, и любой паломник за небольшую плату может приобрести много разного прасада. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 4.1
Из обсуждения спектакля о Господе Чайтаньи (5-6 апреля 1967, Сан-Франциско):
Шрила Прабхупада: Чайтанья Махапрабху после того, как он ушёл от своей матери, из Бенгалии отправился в Ориссу. И там, где начинается область, называемая Баласор, есть чудесный храм, Кшира Чора Гопинатх. Он увидел этот храм. Здесь нужно будет устроить такую сцену: замечательный храм, и в храме божества Радха-Кришны. Кшира Чора Гопинатх, пуджари, проводят арати, и в это время Чайтанья Махапрабху входит со своими последователями, воспевая Харе Кришна, Харе Кришна, и видит божество, и танцует перед ним и когда арати заканчивается, когда служба, молитвы заканчиваются он садится и начинает беседу со своими спутниками. Нитьянандой, Гададхарой, Мурари.
Нитьянанда прабху рассказал историю о Кшира Чора Гопинатхе.
Это прекрасная история. В прежние времена был один ачарья, Мадхавендра Пури. Он пришёл в этот храм, храм Гопинатха, в то время, когда божествам предлагали сгущённое молоко, которое называют кшир, кхир. И Мадхавендра Пури захотел попробовать его. Потому что он хотел приготовить такое же сгущённое молоко и предложить его своему Гопалу. И потом он подумал: О! Это сгущённое молоко, этот кхир предлагают Кришне. И я захотел попробовать его! Я такой жадный, я такой нетерпеливый, жадный, и он ушёл из храма, и сказал: Я не достоин того, чтобы заходить в этот храм. И он сел где-то рядом с храмом, под деревом, и стал повторять Харе Кришна. И глубокой ночью божество Гопинатха разбудило священнослужителя, пришло к нему во сне, пожалуйста, вставай, я спрятал один горшочек сгущённого молока за спиной.
(…Как это называется? Это вастра, у царей обычно такие длинные, сзади, длинные одежды, как это называется? Хайягрива: Мантия? Я не знаю, как это называется. Шрила Прабхупада: На санскрите это называется Пидвастра, задняя накидка )
И вот за задними одеждами, за этой накидкой он спрятал этот горшочек сгущённого молока. Пуджари проснулся, открыл дверь в алтарь, и увидел, что там действительно стоял горшочек сгущённого молока. Все священнослужители были очень удивлены. О! Он украл кшир для своего преданного. И божество приказало: возьми этот горшок и отнеси его Мадхавендре Пури, он сидит под деревом. И они взяли горшочек сгущённого молока, подошли к нему и стали спрашивать: Кто здесь Мадхавендра Пури? А, это ты? Тебе так повезло, божество украло для тебя сгущённое молоко. Возьми, возьми его! И он был так доволен тем, что Господь украл для него это молоко, он подумал поскольку я желал попробовать это молоко, Господь украл для меня этот горшочек. С этого дня это божество стали называть «вор сгущённого молока». Кшира Чора. Кшира означает сгущённое молоко, а Чора означает вор. И храм стал известен под таким названием. Храм вора сгущённого молока. Хайягрива: Чайтанья вор сгущённого молока? Шрила Прабхупада: Нет. Ты прослушал. Чайтанья, после того, как он посмотрел на божество, сел и стал слушать как Нитьянанда прабху рассказывает историю. Почему божество называется Кшира Чора Гопинатха. Ты что, прослушал? Хайягрива: Нитьянанда? Нитьянанда рассказывал это Господу Чайтанье? Шрила Прабхупада: Да. Он рассказывал о том как божество получило название Кшира Чора Гопинатха. Он рассказывал эту историю, что божество украло горшок сгущённого молока для своего преданного… Хайягрива: А какое непосредственное отношение это имеет к Господу Чайтанье? Шрила Прабхупада: Господь Чайтанья тоже зашёл в этот храм. В те дни, если вы шли из Бенгалии в Джаганатха Пури, вы должны были проходить через это место. По пути находился этот храм Кшира Чора Гопинатха. Прежде, в прежние времена все заходили в этот храм по пути. И когда то Мадхавендра Пури тоже посетил этот храм. И для него божество украло сгущённое молоко. С тех пор его стали называть Кшира Чора Гопинатха. И эта история была рассказана Чайтанье Махапрабху когда он сидел перед божеством, Чайтанья Махапрабху сидел перед божеством и наслаждался этим рассказом. О том, что Господь настолько добр, иногда он даже ворует для своего преданного. Вот такова суть этого. Источник: http://prabhupada.com.ua/lection%2077/Beseda%20O%20Spektakle%20San-Fr%2006_04_67.html#Is6
Шри Кави Карнапура объясняет уникальное положение Шри Мадхавендры Пури в Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадае
«Мадхавендра Пури, великий проповедник преданного служения, был учеником Лакшмипати. Мадхавендра Пури был воплощением дерева калпа-врикша, которое находится в обители Враджи. На этом дереве зреют сочные плоды: служение Господу Кришне, дружба с Господом Кришной, родительская любовь к Господу Кришне и супружеская любовь к Господу Кришне». «Шри Гаура-ганоддеша-дипика», 22
Отправлено: 12.03.17 09:16. Заголовок: Пурнима месяца Говин..
Пурнима месяца Говинда 531-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /12 марта 2017 г./ — явление Шри Чайтаньи Махапрабху (пост до восхода луны)
"Господь Шри Чайтанья Махапрабху явился в Навадвипе и был доступен взорам людей в течение сорока восьми лет, пока Он наслаждался здесь Своими лилами. Господь Шри Чайтанья Махапрабху явился в 1407 г. эры Шакабда (1486 г. н. э.) и покинул этот мир в 1455 г. (1534 г. н. э.). В течение двадцати четырех лет Господь Чайтанья был грихастхой [вел семейную жизнь], при этом Он все Свое время посвящал лилам, связанным с движением санкиртаны. На исходе двадцать четвертого года Он отрекся от мира, принял санньясу, и еще двадцать четыре года прожил в Джаганнатха-Пури. Из этих последних двадцати четырех лет первые шесть Он провел в непрерывных странствиях, побывав в Южной Индии, Бенгалии и Вриндаване. Оставшиеся восемнадцать лет Он постоянно жил в Джаганнатха-Пури. Он пел сладостную маха-мантру Харе Кришна, погружая всех вокруг в океан любви к Кришне. События жизни Господа в тот период, когда Он вел жизнь семейного человека, именуются ади-лилой, или играми начального периода Его жизни. Последующие деяния относятся к мадхья-лиле и антья-лиле, играм среднего и заключительного периода. Все лилы, которые Господь Шри Чайтанья Махапрабху совершал в период ади-лилы, кратко описал Мурари Гупта. Летописцем позднего периода жизни Господа [мадхья-лила и антья-лила] был Сварупа Дамодара, Его секретарь. Его заметки составили целую книгу. Читая и слушая рассказы этих двух великих людей, вайшнав, преданный Господа, может узнать обо всех играх Господа по порядку. Начальный период игр Господа делится на четыре части: балья, пауганда, кайшора и яувана [детство, раннее отрочество, позднее отрочество и юность]. В великом почтении я склоняюсь перед тем сопровождавшимся благими знамениями вечером в день полнолуния в месяце пхалгуна, в который Господь Шри Чайтанья Махапрабху явился в этот мир, принеся с Собой святое имя, мантру Харе Кришна. В тот вечер в день полнолуния в месяце пхалгуна, когда Господь появился на свет, случилось лунное затмение. Охваченные ликованием, все люди произносили имя Господа: "Хари, Хари!" Тогда, вслед за святым именем, которое Он выслал вперед, явился Сам Господь Шри Чайтанья Махапрабху". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 13.8-21
Гаура-панчами месяца Вишну 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /1 апреля 2017 г./ — явление Шри Рамануджачарьи
Придя в святое место, которое называется Курмакшетра, Господь Шри Чайтанья Махапрабху посетил храм Курмы, поклонился Ему и вознес молитвы.
КОММЕНТАРИЙ: Курмастхана — это знаменитое место паломничества. В "Прапаннамрите" рассказывается, как однажды ночью Господь Джаганнатха перенес Шри Рамануджачарью из Джаганнатха-Пури в Курмакшетру. Чтобы попасть в Курмакшетру, нужно по южной ветке индийской железной дороги доехать до станции Чика-Кола-Роуд. В тринадцати километрах к востоку от нее лежит святое место Курмачала. Местное население, говорящее на телугу, придает этому святому месту особую важность, о чем сообщается в официальной газете "Ганджама Мэньюэл". Там находится Божество Курмы, и, как упоминалось выше, Шри Рамануджачарья был перенесен туда из Джаганнатха-Пури. Сначала он принял Курму за божество Господа Шивы и потому стал поститься. Но потом он понял, что курма-мурти - одна из ипостасей Господа Вишну, и положил начало очень пышному поклонению Господу Курме. Об этом рассказывается в тридцать шестой главе "Прапаннамриты". По сути, святое место Курмакшетру, или Курмастхану, возродил Шрипада Рамануджачарья под влиянием Господа Джаганнатхадевы в Джаганнатха-Пури. "Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья-лила, 7.113
"Живое существо изначально духовно, и, когда оно входит в духовный мир или в тело Верховного Господа, оно сохраняет свою индивидуальность. В этой связи Шрипада Рамануджачарья приводит пример с зеленой птицей, которая садится на зеленое дерево, но при этом не сливается с ним, а сохраняет свою индивидуальность, хотя и кажется, будто она растворилась в зелени дерева. Можно привести еще пример со зверем, который входит в лес и остается самим собой, хотя кажется, что он растворился в лесу. Точно так же в этом мире ни материальная энергия, ни живые существа не теряют своей индивидуальной природы. Хотя энергии Верховной Личности Бога взаимодействуют в пределах материального мира, каждая из них сохраняет свою самобытность. Таким образом, слияние с материальной или духовной энергией не подразумевает прекращения индивидуального бытия. Согласно учению Шри Рамануджачарьи, которое называется вишишта-адвайтой, все энергии Господа едины, но при этом они сохраняют свою индивидуальность (ваишиштья)". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 7.121, комментарий Шрилы Прабхупады
"Здесь сказано, что омкара, или пранава, — это непосредственное проявление Верховной Личности Бога. Если в момент смерти человек вспоминает омкару, он вспоминает о Верховной Личности Бога и потому сразу же переносится в духовный мир. Омкара является сутью всех ведических мантр, ибо олицетворяет Господа Кришну как высшую цель изучения Вед, о чем сказано в "Бхагавад-гите" (ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах). Майявади не понимают этих простых истин, изложенных в "Бхагавад-гите", и тем не менее гордо называют себя веданти. Вайшнавы же иногда называют их виданти, что значит "беззубые" (ви значит "без", а данти — "обладающий зубами"). Положения философии Шанкары, словно зубы майявади, ломаются под натиском убедительных доводов, которые приводят философы-вайшнавы, такие как Рамануджачарья и другие великие ачарьи. Шрипада Рамануджачарья и Мадхвачарья сломали приверженцам майявады все зубы, и потому философов-майявади вполне можно называть виданти, беззубыми". "Шри Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 7.128, комментарий Шрилы Прабхупады
Дорогой Шри Чакраварти!
Я с большим интересом прочитал книгу, составленную вашим отцом, В. Р. Шрисаилой Чакраварти, — "Философия Шри Рамануджи", — и подаренную мне вами 02.11.1974. Разумеется, мы, Гаудия Вайшнавы, следуем практически той же философии, которой учил Шрила Рамануджа. Шри Чайтанья Махапрабху определяет природу души-дживы как вечного слуги Кришны, пребывающего в пограничной энергии Господа, опираясь на философию ачинтья-бхеда бхеда-таттвы. Она очень похожа на Вишиштадвайта-ваду. В настоящее время вайшнавская философия распространяется движением Харе Кришна по всему миру, и мы считаем Шрипаду Рамануджу крепкой опорой для вайшнавского философского понимания. Это подобно сочетанию ньяя-шрути и смрити-прастхан. <...> Что касается меня лично, то, следуя по стопам моего гуру махараджа Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, мы принимаем принципы всех ачарьев, хотя официально мы принадлежим к Мадхва-сампрадае. Наша сампрадая известна как Мадхва-Гаудия сампрадая. Мы крепко держимся за лотосные стопы Шри Рамануджачарьи, потому что его лотосные стопы — самая мощная крепость в борьбе с философией майявади.
Я надеюсь, что книга "Философия Шри Рамануджи", изданная вами, окажет огромную помощь вайшнавам во всем мире.
Вновь благодарю вас.
Искренне Ваш, А.Ч. Бхактиведанта Свами АЧБС/бс Из письма Шрилы Прабхупады В.С.Р. Чакраварти, 22.11.1974
Отправлено: 05.04.17 14:28. Заголовок: Гаура-навами месяца ..
Гаура-навами месяца Вишну 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /5 апреля 2017 г./ — Раманавами, явление Господа Шри Рамачандры (пост до захода Солнца)
Краткое описание Шрилой Прабхупадой деяний Господа Рамачандры (из десятой главы девятой песни "Шримад-Бхагаватам" "Деяния Верховного Господа Рамачандры")
"В десятой главе рассказывается о том, как Господь Рамачандра явился в династии Махараджи Кхатванги, а также о том, как Он убил Равану и вернулся в Айодхью, столицу Своего царства.
Сыном Махараджи Кхатванги был Диргхабаху, а его сыном — Рагху. Сыном Рагху был Аджа, а сыном Аджи — Дашаратха. У Дашаратхи родился Господь Рамачандра, Верховная Личность Бога. Когда Господь пришел в этот мир в образе чатур-вьюхи (четверной экспансии) — Шри Рамачандры, Лакшманы, Бхараты и Шатругхны, — Валмики и другие великие мудрецы, познавшие Абсолютную Истину, описали Его божественные игры. Шрила Шукадева Госвами рассказывает об этих играх очень коротко.
Господь Рамачандра ушел из дома с Вишвамитрой и убил множество ракшасов — Маричу и других. После того как Господь сломал огромный и крепкий лук Харадхану, Он женился на Ситадеви и затмил славу Парашурамы. Повинуясь воле отца, Господь Рамачандра ушел в лес вместе с Лакшманой и Ситой. В лесу Он отрезал нос Шурпанакхе и убил приближенных Раваны во главе с Кхарой и Душаной. Когда Равана похитил Ситадеви, это стало началом его конца. Демон Марича принял облик золотого оленя, и Господь Рамачандра отправился за ним, чтобы привести оленя в подарок Сите, но в это время Равана, воспользовавшись отсутствием Господа, похитил ее. Тогда Господь Рамачандра вместе с Лакшманой отправился на поиски Ситы. По пути Они встретили Джатаю. После этого Господь убил демона Кабандху и Вали, а также заключил дружеский союз с Сугривой. Собрав войско обезьян, Господь пришел на берег океана, где стал ждать появления Самудры, бога океана. Однако Самудра долго не появлялся, и Господь, властелин Самудры, пришел в гнев. Тогда Самудра спешно предстал перед Господом и, припав к Его стопам, предложил Ему свою помощь. Господь перекинул мост через океан и вместе с Вибхишаной напал на столицу Раваны, Ланку. Перед этим Хануман, вечный слуга Господа, поджег Ланку. Переправившись на Ланку, войска Рамачандры с помощью Лакшманы уничтожили всех воинов-ракшасов. Равану убил Сам Господь Рамачандра. Мандодари и другие жены Раваны оплакивали его смерть. Следуя указанию Шри Рамачандры, Вибхишана совершил погребальный обряд по всем погибшим родственникам. Господь Рамачандра поставил Вибхишану правителем Ланки и благословил его на долгую жизнь. После этого Рамачандра освободил Ситу из леса Ашоки и на воздушном корабле, сделанном из цветов, привез ее в Свою столицу, Айодхью, где Их встретил Бхарата, брат Рамачандры. Когда Господь Рамачандра вошел в Айодхью, Бхарата принес Ему деревянные сандалии, Вибхишана и Сугрива омахивали Его опахалом и веерами, Хануман держал над Господом зонт, Шатругхна нес Его лук и два колчана со стрелами, а Ситадеви — кувшин с водой из святых мест. Ангада нес меч, а Джамбаван (Рикшараджа) — щит. После того как Господь Рамачандра в сопровождении Господа Лакшманы и Ситадеви встретился со всеми Своими родственниками, великий мудрец Васиштха возвел Его на трон. В конце главы коротко рассказывается о том, как Господь Рамачандра правил в Айодхье".
Господь Рамачандра дал обет иметь только одну жену и не связывать Себя с другими женщинами. Он был святым царем с безукоризненными качествами, у Него не было даже тени гнева или иных пороков. Господь Рамачандра обучал всех, особенно семейных людей, как соблюдать традиции варнашрама-дхармы, и учил Он этому на собственном примере.
КОММЕНТАРИЙ: Эка-патни-врата, или жизнь только с одной женой, стала примером, который показал людям Господь Рамачандра. Мужчине не следует иметь больше одной жены. В те времена можно было жениться на нескольких женщинах, даже у отца Господа Рамачандры было три жены. Но Сам Господь Рамачандра, как идеальный царь, жил только с одной женой, Ситой. Когда Равана и ракшасы похитили мать Ситу, Господь Рамачандра — Верховная Личность Бога — мог жениться на сотнях и тысячах Сит, но, чтобы научить нас, как хранить верность Своей жене, Он сразился с Раваной и убил его. Господь наказал Равану и спас Свою жену, показав тем самым, что у мужчины должна быть только одна жена. Господь Рамачандра, женившись лишь раз, доказал Свою безупречность и стал примером для всех семейных людей. Семейный человек должен следовать идеалу Господа Рамачандры как совершенного семьянина. Жить с женой и детьми совсем непредосудительно, если человек живет в согласии с принципами варнашрама-дхармы. Любой, кто следует этим правилам — будь то семейный человек, брахмачари или ванапрастха, — одинаково ценен для общества. «Шримад-Бхагаватам» 9.10.54 с комментарием Шрилы Прабхупады
Мать Сита была необычайно послушной, верной, застенчивой, целомудренной женщиной и всегда понимала своего мужа. Своим характером, а также любовью и служением она пленила ум Господа.
КОММЕНТАРИЙ: Подобно тому как Господь Рамачандра явил Собой пример идеального мужа (эка-патни-врата), мать Сита явила пример идеальной жены. Такое сочетание делает семейную жизнь очень счастливой. Йад йад ачарати шрештхас тат тад эветаро джанах: какой бы пример ни показал великий человек, обычные люди следуют за ним. Если бы цари, правители, а также брахманы и учители следовали примерам, которые даются в ведических писаниях, весь мир стал бы подобен раю; для адской жизни в этом мире просто не осталось бы места. «Шримад-Бхагаватам» 9.10.55 с комментарием Шрилы Прабхупады
Прабхупада: У Раваны был подземный тоннель в Бразилию. Можно увидеть, что отсюда можно проложить подземный тоннель...
Шьямасундара: Да, напрямую.
Прабхупада: Напрямую. Поэтому у Раваны было так много золота - он получал его из царства своего брата. В некоторой степени всё это было одним царством, и одной его частью управлял его брат (неразличимо), а другой - он сам. И в "Рамаяне" говорится, что Рама-Лакшмана попали (неразличимо) во владения Раваны через подземный тоннель, метро. Это значит, что Раму и Лакшмана отвезли в Бразилию через подземный тоннель. Фрагмент из философских обсуждений с Шьямасундарой дасом о Чарльзе Дарвине
"Равана жил на Цейлоне, а на другой стороне Земли, если отправиться туда через подземный тоннель, вы попадете в Бразилию. А в Бразилии, как считается, есть золотые копи. И в "Рамаяне" сказано, что брат Раваны жил на другой стороне Земли, и Рамачандру провезли туда через подземный тоннель. Учитывая это, мы можем предположить, что Равана привозил огромное количество золота из Бразилии и превращал это золото в огромные здания. Равана был таким могущественным, что сделал свою столицу Сварна-ланкой, "столицей, построенной из золота". Из лекции Шрилы Прабхупады по "Шримад-Бхагаватам" 1.15.21, Лос-Анджелес, 01.12.1973
"Господь Рамачандра, Он убил Равану. Равана был столь могущественным, что все полубоги на высших планетных системах, все они боялись его. Он стал настолько могущественным. А брат Раваны, он правил в Мексике, Бразилии. В Бразилии. И существовал подземный тоннель из Цейлона в Бразилию. У нас есть эта информация из "Рамаяны". Настолько могущественные демоны. Кто сейчас может построить подземный тоннель из одной страны в другую? В лучшем случае они способны построить метро из одного города в другой. Но в то время Равана сумел построить метро из одного континента в другой. Из Азии в Африку. И говорят, что в Бразилии до сих пор большие месторождения золота. Равана использовал эти золотые копи для строительства своего города. В то время его город был известен как Сварна-ланка, Золотой Цейлон. Он был настолько продвинут в материальной науке даже в то время. И он также был хорошим знатоком ведической литературы. Он был великим преданным Господа Шивы. И по благословению Господа Шивы он обрел так много богатств. Он стал настолько могущественным, что посмел похитить жену Рамачандры. Итак, столь могущественный демон был убит Рамачандрой. И Он попал в его царство, пройдя по каменному мосту". Из лекции Шрилы Прабхупады по "Шримад-Бхагаватам" 2.3.20-21, Лос-Анджелес, 17.06.1972
"Шукадева Госвами продолжал: Однажды поздно вечером, когда Господь Рамачандра, переодевшись, ходил по городу, чтобы выяснить, что думают о Нем люди, Он услышал, как некий мужчина плохо отозвался о жене Господа, Сите. [Обращаясь к своей неверной жене, муж говорил:] Ты ходишь в дом другого мужчины. Нет в тебе ни целомудрия, ни чистоты. Отныне я отказываюсь содержать тебя. Только тот, кто оказался под каблуком у своей жены, подобно царю Раме, может содержать женщину вроде Ситы, что была в доме чужого мужчины. Но я не стану уподобляться Ему и выгоню тебя из дома. Шукадева Госвами сказал: Этот невежественный, низкий человек говорил сущий вздор. Но Господь Рамачандра, опасаясь таких негодяев, отрекся от Своей жены Ситадеви, хотя она была беременна, и ее отправили в ашрам Валмики Муни. Когда пришел срок, мать Сита родила двух сыновей-близнецов — Лаву и Кушу. Необходимые обряды по случаю их рождения совершил Валмики Муни. Когда пришел срок, мать Сита родила двух сыновей-близнецов — Лаву и Кушу. Необходимые обряды по случаю их рождения совершил Валмики Муни. О Махараджа Парикшит, у Господа Лакшманы тоже родилось двое сыновей — Ангада и Читракету. Два сына было и у Бхараты. Их назвали Такшей и Пушкалой. Двоих сыновей Шатругхны звали Субаху и Шрутасена. Когда Господь Бхарата ушел завоевывать мир, Ему пришлось уничтожить миллионы гандхарвов, которые, как правило, лицемерны. Забрав все их богатства, Бхарата отдал их Господу Рамачандре. Шатругхна убил ракшаса по имени Лавана, который был сыном другого ракшаса — Мадху. В честь этого события в большом лесу, Мадхуване, Шатругхна основал город Матхуру. Отвергнутая мужем, Ситадеви вверила своих двух сыновей заботам Валмики Муни, а сама, сосредоточив мысли на лотосных стопах Господа Рамачандры, ушла в землю. Когда весть о том, что мать Сита вошла в разверзшуюся землю, дошла до Господа, Он глубоко опечалился. Перебирая в уме ее бесчисленные добродетели, Он, даже будучи Верховной Личностью Бога, не мог сдержать Своего горя, порожденного духовной любовью. Влечение между мужчиной и женщиной существует всегда и везде и каждого держит в страхе. Эти чувства — влечение и порожденный им страх — присущи даже повелителям вселенной, Брахме и Господу Шиве, не говоря уже о людях, привязанных к семейной жизни в материальном мире. После того как мать Сита ушла под землю, Господь Рамачандра строго хранил обет безбрачия и непрерывно в течение тринадцати тысяч лет совершал агнихотра-ягью. Закончив жертвоприношение, Господь Рамачандра, в чьи лотосные стопы иногда вонзались колючки, когда Он жил в Дандакаранье, поместил Свои стопы в сердца тех, кто непрестанно думает о Нем, и удалился в собственную обитель, на Вайкунтху, что находится за пределами брахмаджьоти. Слава Господа Рамачандры, в ответ на просьбу полубогов убившего Равану нескончаемым потоком стрел и построившего мост через океан, не дает представления о подлинном величии Верховной Личности Бога, Шри Рамачандры, чье духовное тело постоянно участвует в разнообразных лилах. Никто не в силах превзойти Господа Рамачандру или сравниться с Ним, поэтому сразить Равану Он мог и без помощи обезьян. Безупречную славу Господа Рамачандры, что сводит на нет последствия любых грехов, воспевают повсюду, как расхваливают нарядное одеяние слона, везде одерживающего победу. Великие святые, такие как Маркандея Риши, и ныне воздают хвалу добродетелям Шри Рамы, когда посещают собрания великих императоров, подобных Махарадже Юдхиштхире. Все святые цари и все полубоги, включая Господа Шиву и Господа Брахму, выражают почтение Господу, падая ниц перед Ним. Я тоже припадаю к Его лотосным стопам. Господь Рамачандра вернулся в Свою обитель, куда возносятся бхакти-йоги. Этой обители достигли все, кто, живя в Айодхье, служил Господу в Его проявленных играх — выражал Ему почтение, касался Его лотосных стоп, был свидетелем Его деяний заботливого царя, сидел или лежал рядом с Ним, как равный, или даже просто сопровождал Его. О царь Парикшит, любой, кто слушает рассказы об играх Господа Рамачандры, в конечном счете избавится от болезни зависти и тем самым освободится из рабства кармы". "Шримад-Бхагаватам", 9.11.8-23
«Махараджа Дашаратха, хотя и был великим преданным Господа, но как кшатрий не мог отказаться от своего слова и, ради того, чтобы сдержать обещание, данное жене, вынужден был изгнать Рамачандру. На более высоких уровнях духовной жизни человек может даже нарушать свое обещание, но то был преданный среднего уровня. Сравнивая Махараджу Дашаратху с Васудевой, мы видим, что Васудева более развит в духовном отношении. Васудева также связал себя словом — отдавать Камсе всех своих сыновей, как только они родятся, но когда настал черед Кришны, он нарушил свое обещание. Дело в том, что Кришна явился в полном блеске Своих достояний как Верховная Личность Бога, а Рамачандра играл роль идеального царя. Поэтому в играх Господа Рамачандры господствовали морально-этические принципы, которым обязан следовать идеальный царь и правитель. Исходя из этих принципов Он и изгнал Ситу, чтобы подтвердить Свою квалификацию идеального царя, который всегда желает счастья своим подданным. Но Господь Кришна вершил Свои игры как совершенно независимая Верховная Личность Бога, поэтому внешне Он нарушил великое множество морально-этических принципов. Сравнительное изучение деяний Кришны и Рамачандры весьма сложно, но принцип заключается в том, что Рамачандра явился как идеальный царь, а Кришна — как Верховная Божественная Личность, хотя между Ними нет разницы. Так же и Господь Чайтанья. Он явился как преданный, а не как Верховная Личность Бога, хотя Он — Сам Кришна.
Итак, мы должны принять настроение Господа в различных Его проявлениях и поклоняться Ему в соответствующем каждому проявлению настроении. Поскольку Господь Чайтанья — это Сам Кришна, некоторые поклоняются Ему так же, как Кришне, но Кришна играл роль наслаждающегося, а Господь Чайтанья — роль объекта наслаждения. Считается, что община «Гауранга Нагари» отклонилась с пути чистого преданного служения, потому что они предлагают Гауранге такое же поклонение, как Кришне, а Ему это не нравилось. Настроение нашего служения должно соответствовать настроению Господа. Мы не должны переносить настроение Кришны на Господа Чайтанью, или настроение Господа Чайтаньи на Кришну, или настроение Кришны на Рамачандру, или настроение Рамачандры на Кришну. Поэтому в шастрах можно найти особые наставления: например, что Господу Чайтанье надо поклоняться пением «Харе Кришна». Да, Рамачандра действительно изгнал Ситу. Айодхья не ограничена никакими материальными мирами, подобно тому, как Вриндаван не ограничен никакими материальными пределами, поскольку Кришна ими не ограничен. Исторически царство Айодхья представляло собой определенный участок земли, как мы это можем видеть сейчас, но в те времена правитель Айодхьи был императором всего мира». Из письма Шрилы Прабхупады Сатсварупе, 16.06.1968
Господь Рамачандра стал царем в Трета-югу, но под влиянием Его совершенного правления Трета-юга стала похожа на Сатья-югу. Каждый человек в Его царстве был благочестив и счастлив.
КОММЕНТАРИЙ: Из четырех юг (Сатьи, Треты, Двапары и Кали) Кали-юга наихудшая. Однако если в век Кали распространить варнашрама-дхарму, то жизнь станет такой же, как в Сатья-югу. Движение Харе Кришна, или Движение сознания Кришны, ставит перед собой именно эту цель.
«О царь, хотя Кали-юга полна изъянов, у нее есть одно преимущество: просто повторяя маха-мантру Харе Кришна, человек может освободиться от материальных оков и достичь духовного царства» (Бхаг., 12.3.51). Если люди присоединятся к Движению санкиртаны и будут повторять Харе Кришна, Харе Рама, они непременно избавятся от оскверняющего влияния Кали-юги. Тогда они будут так же счастливы, как люди Сатья-юги, золотого века. Любой может принять участие в Движении сознания Кришны: для этого нужно лишь повторять маха-мантру Харе Кришна и следовать регулирующим принципам, не оскверняя себя греховными поступками. Даже закоренелый грешник, который не способен сразу отказаться от греха, начав повторять маха-мантру Харе Кришна с верой и преданностью, избавится от всех своих пороков и достигнет в жизни успеха. Парам виджайате шри-кришна-санкиртанам. Таково благословение Господа Рамачандры, который в век Кали явился в образе Господа Гаурасундары. "Шримад-Бхагаватам" 9.10.51 с комментарием Шрилы Прабхупады
Отправлено: 11.04.17 07:33. Заголовок: Пурнима месяца Вишну..
Пурнима месяца Вишну 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /11 апреля 2017 г./ — Шри Баларама Расаятра, Шри Кришна Васанта Раса, явление Шри Вамшиваданы Тхакура, явление Шри Шьямананды Прабху
Господь Чайтанья отправил во Вриндаван двух Своих великих воинов — Рупу Госвами и Санатану Госвами — проповедовать бхакти.
Комментарий:
Рупа Госвами и Санатана Госвами пришли во Вриндаван, когда там не было ни единого храма, но благодаря проповеди им со временем удалось возвести там несколько храмов. Санатана Госвами построил храм Мадана-мохана, а Рупа Госвами — храм Говиндаджи. Их племянник Джива Госвами воздвиг храм Радхи-Дамодары, Шри Гопала Бхатта Госвами — храм Радха-раманы, Шри Локанатха Госвами — храм Гокулананды, а Шьямананда Госвами — храм Шьямасундары. Так, постепенно, во Вриндаване появилось много храмов. Возведение храмов тоже необходимо для расширения проповеди. Госвами не только писали книги, но и строили храмы, поскольку в проповеднической деятельности нужно и то, и другое. Шри Чайтанья Махапрабху хотел, чтобы Его Движение санкиртаны охватило весь мир. Теперь миссию проповеди учения Господа Чайтаньи взяло на себя Международное общество сознания Кришны, и его члены должны не только строить храмы по всему миру, но и распространять книги, которые уже написаны, а также писать новые. Распространение книг и строительство храмов должно идти параллельно. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.164
В Бенгалии есть много вайшнавских семей, члены которых стали ачарьями, не будучи брахманами по происхождению; они дают посвящение и священный шнур своим ученикам, как того требуют вайшнавские тантры. К примеру, в семьях, ведущих свою родословную от Тхакура Рагхунанданы Ачарьи, Тхакура Кришнадаса, Навани Ходы и Расикананды Девы (ученика Шьямананды Прабху), проводится церемония вручения священного шнура, как у кастовых госвами, и эта традиция продолжается уже триста или четыреста лет. Все эти вайшнавы — признанные духовные учители, которые принимают учеников из брахманских семей и поклоняются шалаграма-шиле. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.45, комментарий
Храм Кшира-чури Гопинатхи расположен в восьми километрах от станции Балешвар Северо-Восточной железной дороги, которая раньше называлась Майяпурской железной дорогой. Эта станция лежит в нескольких километрах от крупного железнодорожного узла Каргапур. Одно время настоятелем храма был Шьямасундара Адхикари из Гопиваллабхапура, что на границе округа Мединипур. Шьямасундара Адхикари был потомком Расикананды Мурари, главного из учеников Шьямананды Госвами. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 1.97, фрагмент комментария
«Умиротворенность, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность, знание, мудрость и религиозность — таковы природные качества брахманов, проявляющиеся в их деятельности».
Если человек не обладает всеми этими качествами, его нельзя считать брахманом. Родиться в брахманской семье еще недостаточно. В связи с этим Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает, что Нароттама дас Тхакур и Шьямананда Госвами, хотя и не были рождены в семьях брахманов, считаются истинными духовными учителями, потому что обладали качествами брахманов. Такие вайшнавы, как Ганга-Нараяна, Рамакришна и другие, рожденные в семьях брахманов, считали Нароттаму даса Тхакура и Шьямананду Госвами своими духовными учителями. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 24.330, фрагмент комментария
Нараяни вечно вкушает остатки трапезы Чайтаньи Махапрабху. Шрила Вриндаван дас Тхакур появился на свет из ее лона.
Комментарий:
В сорок третьем тексте «Гаура-ганоддеша-дипики», книги Кавикарнапуры, в которой описываются все спутники Шри Чайтаньи Махапрабху и то, кем они были в прошлом воплощении, встречается следующее упоминание Нараяни:
Когда Господь Кришна был ребенком, у Него была кормилица по имени Амбика. Младшую сестру ее звали Килимбикой. Во времена Господа Чайтаньи эта Килимбика часто вкушала остатки трапезы Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Той Килимбикой была Нараяни, племянница Шривасы Тхакура. Позже, когда она выросла и вышла замуж, из ее лона родился Шрила Вриндаван дас Тхакур. Преданный Господа Шри Кришны славится своим служением Господу, поэтому, говоря о Шриле Вриндаване дасе Тхакуре, мы говорим и о его матери, Нараяни. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает в этой связи, что о предках Вриндавана даса с отцовской стороны у нас нет никаких данных — за ненадобностью. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 8.41 с комментарием Шрилы Прабхупады
Вриндавана дас Тхакур как автор «Шри Чайтанья-бхагаваты»
бхагавате — в «Шримад-Бхагаватам»; кршна-лила — игры Господа Кришны; варнила — описал; ведавйаса — Двайпаяна Вьясадева; чаитанйа-лилате — в играх Господа Чайтаньи; вйаса — Ведавьяса; врндавана даса — Шрила Вриндаван дас Тхакур.
Перевод:
Лилы Кришны запечатлел в «Шримад-Бхагаватам» Шрила Вьясадева, а Вриндаван дас стал Вьясой лил Господа Чайтаньи Махапрабху.
Комментарий:
Шрила Вриндаван дас Тхакур был воплощением Ведавьясы и также пастушком по имени Кусумапида в кришна-лиле. Иными словами, автор «Шри Чайтанья-бхагаваты» Шрила Вриндаван дас Тхакур, сын племянницы Шривасы Тхакура, был одновременно воплощением Ведавьясы и пастушка Кусумапиды. В своем комментарии к «Шри Чайтанья-бхагавате» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур приводит подробные сведения о жизни Вриндавана даса Тхакура. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.55, с комментарием Шрилы Прабхупады
врндавана-даса — Тхакур Вриндаван дас; иха — это; чаитанйа-мангале — в книге под названием «Чайтанья-мангала»; вистари’ — в подробностях; варнила — описал; нитйананда — Шри Нитьянанды Прабху; аджна — указанию; бале — по.
Перевод:
По воле Шри Нитьянанды Прабху и благодаря дарованной Им силе Шрила Вриндаван дас Тхакур подробно описал в «Чайтанья-мангале» все то, что я оставил без внимания. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 17.330
О глупцы, прочтите «Шри Чайтанья-мангалу»! Прочитав эту книгу, вы сможете понять все величие Шри Чайтаньи Махапрабху. Комментарий:
«Шри Чайтанья-бхагавата» Шрилы Вриндавана даса Тхакура изначально была озаглавлена «Шри Чайтанья-мангала», но позднее, когда Шрила Лочана дас Тхакур написал книгу с тем же названием, Шрила Вриндаван дас Тхакур сменил название своей книги, и в наше время она известна под именем «Шри Чайтанья-бхагавата». В этой книге очень подробно описана жизнь Шри Чайтаньи Махапрабху, и Кришнадас Кавираджа Госвами уже предупредил нас, что в своем произведении он опишет только то, о чем не упоминает Вриндаван дас Тхакур. Такое отношение к «Шри Чайтанья-бхагавате» показывает, что Кришнадас Кавираджа Госвами признавал принцип ученической преемственности. Автор духовных произведений никогда не станет пытаться в чем-то превзойти предыдущих ачарьев. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 8.33
Шрила Прабхупада объясняет огромное могущество слушания «Чайтанья-бхагаваты»
врндавана-даса — Вриндаван дас; каила — составил; чаитанйа-мангала — (книгу под названием) «Чайтанья-мангала»; йанхара — которой; шраване — во время слушания; наше — уничтожается; сарва — все; амангала — дурное.
Перевод:
Тхакур Вриндаван дас написал «Шри Чайтанья-мангалу». Любой, кто слушает это повествование, избавится от всех несчастий. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 8.35
чаитанйа-нитаира — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и Нитьянанды Прабху; йате — из которой; джанийе — узнают; махима — все величие; йате — из которой; джани — узнаю; кршна-бхакти — о преданности Господу Кришне; сиддхантера — выводов; сима — предел.
Перевод:
Читая «Шри Чайтанья-мангалу», можно понять все величие и истинное положение Господа Чайтаньи и Нитьянанды и прийти к окончательному заключению о превосходстве преданного служения Господу Кришне.
Комментарий:
«Шримад-Бхагаватам» — это авторитетное писание, которое позволяет постичь науку преданного служения, но, поскольку оно слишком обширно, только немногие способны понять смысл этой книги. «Шримад-Бхагаватам» — это изначальный комментарий к «Веданта-сутре», которую именуют ньяя-прастхана. «Веданта-сутра» была написана для того, чтобы помочь людям постичь Абсолютную Истину с помощью безупречных логических доводов, и потому естественный комментарий к ней, «Шримад-Бхагаватам», столь обширен. Профессиональные чтецы создали впечатление, что «Шримад-Бхагаватам» описывает только раса-лилу Кришны, хотя раса-лиле посвящены всего-навсего пять глав Десятой песни (29 – 33). В результате на Западе у людей сложилось мнение, что Кришна большой любитель женщин, и нам во время проповеди на Западе иногда приходится сталкиваться с этим ошибочным мнением. Другой помехой на пути понимания этого писания становится введенная в обиход этими профессиональными чтецами практика семидневных чтений «Бхагаватам» (бхагавата-саптаха). Они стремятся разделаться с «Бхагаватам» за неделю, тогда как смысл его настолько глубок, что даже один-единственный стих «Шримад-Бхагаватам», если подойти к нему правильно, не объяснишь и в три месяца. В этих условиях простым людям будет очень полезно прочитать «Чайтанья-бхагавату» Шрилы Вриндавана даса Тхакура, ибо эта книга поможет им понять преданное служение, Кришну, Господа Чайтанью и Нитьянанду. Шрила Рупа Госвами говорит:
«Преданное служение Господу, не основанное на авторитетных ведических писаниях — Упанишадах, Пуранах, „Нарада-панчаратре“ и других, — лишь причиняет ненужные беспокойства обществу». Из-за неверного понимания смысла «Шримад-Бхагаватам» люди не могут понять науку о Кришне. Однако, прочитав книгу Шрилы Вриндавана даса Тхакура, любой сможет с легкостью разобраться в этой науке. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 8.36, с комментарием Шрилы Прабхупады
Самадхи-мандир Шрилы Вриндавана даса Тхакура в Дхенуре.
Божества в доме, в котором явился Шрила Вриндаван дас Тхакур. Слева от нас Нитай-Гауранга (изначальные Божества, которым поклонялся Шрила Вриндаван дас Тхакур). Справа от нас Шри Шри Радха-Кришна (Божества, установленные Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром). Белое мурти - изваяние самого Вриндавана даса Тхакура, которое установил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
Отправлено: 26.04.17 15:07. Заголовок: Aмавасья месяца Мадх..
Aмавасья месяца Мадхусудана 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /26 апреля 2017 г./ — уход Шри Гададхары Пандита
«По поводу двух твоих вопросов. Первый: Шри Гададхара является экспансией Радхарани, а Шриниваса — экспансия Нарады Муни, они представляют собой внутреннюю энергию и энергию преданности соответственно». Из письма Шрилы Прабхупады Тамале, 27.05.1970
гададхара-пандитади — прабхура ниджа-шакти тан’ сабара чаране мора сахасра пранати
Пословный перевод:
гададхара-пандита-ади — те, во главе которых Гададхара Пандит; прабхура — Верховного Господа; ниджа-шакти — внутренние энергии; тан’ сабара — их всех; чаране — лотосным стопам; мора — мои; сахасра — тысячи; пранати — поклонов.
Перевод:
Я почтительно кланяюсь внутренним энергиям Господа. Воплощением главной из них является Гададхара Пандит. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.41
С преданностью склонившись перед Адвайтой Ачарьей, Господом Нитьянандой, Шривасой Пандитом, Гададхарой Пандитом, Сварупой Дамодарой, Мурари Гуптой, Харидасом Тхакуром и другими преданными Шри Кришны Чайтаньи, я водружаю их стопы себе на голову.
Комментарий:
Автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» учит нас: если мы по-настоящему хотим познать Шри Чайтанью Махапрабху, нам следует выражать почтение всем этим чистым и близким преданным Господа Чайтаньи. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.227-228 с комментарием Шрилы Прабхупады
Преданных во главе с Гададхарой Пандитом следует считать воплощениями внутренней энергии Личности Бога. Это приближенные слуги Господа.
Комментарий:
Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, комментируя в «Анубхашье» этот и предыдущий стих, приводит такое объяснение: «Существуют определенные признаки, по которым можно распознать преданных, являющихся воплощениями внутренней энергии Господа, и тех, что обладают безраздельной, чистой преданностью. Все чистые преданные суть шакти-таттвы, энергии Господа. Некоторым из них свойственна супружеская любовь к Господу, а другие питают к Нему родительские или дружеские чувства или видят в Нем своего господина. Безусловно, все они преданные, но если сравнить одну их категорию с другой, то обнаружится, что преданные, или энергии, которые исполнены супружеских чувств к Господу, превосходят остальных. Те, кто связан с Верховной Личностью Бога узами супружеской любви, считаются наиболее близкими преданными Шри Чайтаньи Махапрабху. Преданные, которые служат Нитьянанде Прабху и Адвайте Прабху, как правило, питают к Господу родительскую привязанность, видят в нем друга, господина или находятся в нейтральных отношениях с Господом. Когда такие преданные развивают сильную привязанность к Шри Чайтанье Махапрабху, они тоже входят в круг Его близких преданных, исполненных супружеской любви к Шри Кришне». Такое постепенное развитие преданного служения описано в одной из песен Шри Нароттамы даса Тхакура:
«Когда же я, произнеся имя Господа Чайтаньи, почувствую, как волосы на моем теле поднимаются, и когда нескончаемые потоки слез польются из моих глаз от звука святых имен мантры Харе Кришна? Когда Господь Нитьянанда смилостивится надо мной и избавит меня от стремления к чувственным удовольствиям? Когда мой ум освободится от скверны материальных желаний? Только достигнув этого состояния, я смогу понять Вриндаван. И лишь развив привязанность к наставлениям шестерых Госвами во главе с Рупой Госвами и Рагхунатхой дасом Госвами, я смогу постичь любовь Радхи и Кришны». Любой, кто привязан к преданному служению Господу Чайтанье Махапрабху, очень скоро начинает ощущать духовное блаженство. И если человек развивает любовь к Господу Нитьянанде, он избавляется от привязанности к материальному миру и обретает способность постичь игры Господа во Вриндаване. Далее, когда человек развивает любовь к шестерым Госвами, ему удается понять любовные отношения Радхи и Кришны. Таковы этапы, которые проходит чистый преданный, развивая супружескую любовь в служении Радхе и Кришне и вступая в близкие отношения со Шри Чайтаньей Махапрабху. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.17, с комментарием Шрилы Прабхупады
Я почитаю Адвайту Ачарью, который очень милостив, и великого Гададхару Пандита, который славится своей ученостью. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 8.3
«Шри Чайтанья Махапрабху называл Пундарику Видьянидхи отцом и дал ему титул Преманидхи. Позже Пундарика Видьянидхи стал духовным учителем Гададхары Пандита и близким другом Сварупы Дамодары. При первой встрече с ним Гададхара Пандит счел его обычным богачом, думающим только о деньгах, но позже, когда Шри Чайтанья Махапрабху открыл Гададхаре истину о нем, Гададхара стал учеником Пундарики Видьянидхи. Можно вспомнить и о другом эпизоде из жизни Пундарики Видьянидхи, когда он с пренебрежением отнесся к священнослужителю из храма Джаганнатхи и за это Сам Джаганнатха Прабху наказал его, отхлестав по щекам. Этот случай описывается в седьмой главе Антья-кханды «Шри Чайтанья-бхагаваты». Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сообщает, что в его время оставалось в живых еще два потомка семьи Пундарики Видьянидхи: Шри Харакумара Смрититиртха и Шри Кришнакинкара Видьяаланкара. За дополнительной информацией можно обратиться к справочнику «Вайшнава-манджуша». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10.14, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
бада шакха — большая ветвь; гададхара пандита-госани — Гададхара Пандит; тенхо — он (Гададхара Пандит); лакшми-рупа — воплощение энергии наслаждения Господа Кришны; танра — ему; сама — равного; кеха — кого-либо; наи — нет.
Перевод:
Четвертая ветвь, Гададхара Пандит, является воплощением энергии наслаждения Господа Кришны. Поэтому ему нет равных.
Комментарий:
В «Гаура-ганоддеша-дипике» (147 – 153) говорится: «Энергия наслаждения Шри Кришны, воплощавшаяся раньше как Вриндаванешвари, в играх Господа Чайтаньи Махапрабху предстала в образе Гададхары Пандита». Шри Сварупа Дамодара Госвами отмечает, что энергия наслаждения Кришны в образе Лакшми была очень дорога Господу и носила имя Шьямасундара-валлабхи. Во времена Господа Чайтаньи Шьямасундара-валлабха стала Гададхарой Пандитом. Прежде в образе Лалита-сакхи она была очень предана Шримати Радхарани. Таким образом, Гададхара Пандит является воплощением одновременно Шримати Радхарани и Лалита-сакхи. В двенадцатой главе этой части «Чайтанья-чаритамриты» перечисляются последователи Гададхары Пандита, составляющие его парампару. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10.15, с комментарием Шрилы Прабхупады
«Нет никаких сведений относительно того, что Ачьютананда был женат, но его называют самой большой ветвью семьи Адвайты Ачарьи. Из книги «Шакха-нирнаямрита» мы узнаем, что Ачьютананда был учеником Гададхары Пандита, что он принял покровительство Господа Чайтаньи в Джаганнатха-Пури и занимался там преданным служением. В десятой главе Ади-лилы «Чайтанья-чаритамриты» говорится, что Ачьютананда, сын Адвайты Ачарьи, жил в Джаганнатха-Пури, найдя прибежище у Господа Чайтаньи Махапрабху. Последний период своей жизни Гададхара Пандит также провел с Господом Чайтаньей Махапрабху в Джаганнатха-Пури. Поэтому вполне вероятно, что Ачьютананда был учеником Гададхары Пандита. В описаниях танца Господа Чайтаньи Махапрабху перед колесницей во время праздника Ратха-ятры имя Ачьютананды упоминается не один раз. Говорится, что в группе преданных из Шантипура, которую возглавлял Адвайта Ачарья, Ачьютананда танцевал, а другие пели. В то время мальчику было всего шесть лет. В тексте 87 «Гаура-ганоддеша-дипики» Шри Кави-карнапуры Ачьютананда назван учеником Гададхары Пандита, а также великим преданным и близким слугой Господа Чайтаньи Махапрабху. Одни считают его воплощением Карттикеи, сына Господа Шивы, а другие утверждают, что в прошлом воплощении он был гопи по имени Ачьюта. В «Гаура- ганоддеша-дипике» (88) приведены оба этих мнения. В другой книге под названием «Нароттама-виласа», которую написал Шри Нарахари дас, упоминается, что Ачьютананда присутствовал на празднике в Кхетари. Согласно Шри Нарахари дасу, последние дни своей жизни Ачьютананда провел в своем доме в Шантипуре, но при Господе Чайтанье Махапрабху он жил в Джаганнатха-Пури вместе с Гададхарой Пандитом». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 12.17, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
Вход в храм Тота-Гопинатхи (в Джаганнатха-Пури), в котором установлены Божества, которым поклонялся Гададхара Пандит. Божество Гопинатхи было обнаружено здесь в земле Господом Чайтаньей и передано Гададхару Пандиту.
Шри Тота Гопинатха в Джаганнатха-Пури. Справа от Господа Шримати Радхарани играет на флейте. Слева - Шримати Лалита (Анурадха), ближайшая подруга Шримати Радхарани. В "Шри Гаура-ганоддеше-дипике" (147-150) Шри Кави Карнапуры сказано, что Лалита также вошла в Шри Гададхару Пандита (вместе с Радхарани). Господь Чайтанья завершил Свои проявленные лилы на Земле, войдя в этом храме в Божество Тота Гопинатхи. Пуджари храма время от времени показывают золотую жилку на правом колене Гопинатхи - место, в котором Шри Чайтанья вошел в тело Тота Гопинатхи.
Гаура-трайодаши месяца Мадхусудана 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /8 мая 2017 г./ — день ухода Шри Джаянанды Прабху
ЕМ Джаянанда дас — один из первых учеников Шрилы Прабхупады. В 1967 году он получил посвящение от Шрилы Прабхупады, помог основать первый центр ИСККОН в Сан-Франциско и стал его президентом. По указанию Шрилы Прабхупады он организовывал проведение фестивалей Ратха-ятра, начиная с первой Ратха-ятры за пределами Индии, которая состоялась в Сан-Франциско 9 июля 1967 года.
Интервью с Джаянандой прабху «Ратха-ятра изнутри», опубликованное в журнале «Обратно к Богу» (№ 6 , июль 1977 г.)
До недавнего времени Ратха-ятра была только индийским праздником. Она вошла в западную культуру опосредованно, когда англичане впервые увидели его в Пури и придумали понятие [вошедшее в английский язык] «джаггернаут» (означающее «сокрушительную, неумолимую силу») из-за колесниц Джаганнатхи, указывая на их непреодолимую, притягательную силу. Они чувствовали, что это захватывает их: необъятные балдахины и колеса, рвение преданных в ликовании поющих святые имена Господа. Конечно, имя Джаганнатх имеет несколько иное значение, нежели джаггернаут. Джаган-натх означает «Господь Вселенной» — Господь не только Индии и ее жителей, но и всей вселенной и всех живущих в ней. Сто лет назад преданный Джаганнатхи по имени Бхактивинода Тхакур начал писать книги о сознании Кришны на английском языке и посылать их в библиотеки на Западе. Его сын Бхактисиддханта Сарасвати Госвами организовал международную образовательную программу. Эта программа дала плоды, когда в 1966 году самый преданный ученик Госвами Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада основал Международное общество сознания Кришны в Нью-Йорке.
Летом 1967 года город Сан-Франциско увидел первую Ратха-ятру, проведенную на Западе. Несмотря на то, что многие свами и йоги приезжали на Запад, никто из них не привнес такой чистоты и преданности, как Шрила Прабхупада. И ни один из них не имел видения Шрилы Прабхупады: распространить древнюю индийскую культуру сознания Кришны по всему миру в изначальном виде — не адаптированную, а как она есть. Таким образом, Шрила Прабхупада представил Господа Джаганнатху как Он есть, в первозданной форме древнего и восхитительного Фестиваля Колесниц. До него никто не смел даже подумать, что это возможно, но Шрила Прабхупада осмелился и победил.
Джаянанда дас, один из первых учеников Шрилы Прабхупады, необыкновенно активно принимал участие во всех Ратха-ятрах, проводимых в Сан-Франциско, начиная с самой первой в 1967 году. За его умелую разработку и строительство огромных колесниц для фестивалей в Сан-Франциско он заработал прозвище «Мистер Ратха-ятра». Для первых четырех фестивалей Ратха-ятры Джаянанда строил колесницы с нуля. И, несмотря на то, что потом использовались те же колесницы, из года в год он продолжал совершенствовать их.
Чтобы понять историю Ратха-ятры изнутри, ее прошлое, настоящее и будущее, журнал «Обратно к Богу» взял интервью у Джаянанды.
— Джаянанда, как Вы присоединились к сознанию Кришны?
— Я услышал, как Шрила Прабхупада выступал в Сан-Франциско, и каким-то образом понял, что он не собирается обмануть меня. И поэтому я захотел трудиться ради него.
— И вот уже десять лет Вы работаете над колесницами Ратха-ятры.
— Да.
— На что были похожи первые Ратха-ятры?
— Для первой Ратха-ятры в 1967 году мы арендовали грузовик с открытой платформой без бортов и начали шествие от Хейт-Эшбери в Сан-Франциско. Мы украсили грузовик цветами, установили Божества на платформу, а девушки раздавали фрукты. В начале шествия было много людей, но когда мы повернули с Хейт-стрит, осталась группа поменьше, примерно человек 50, которая дошла с нами до пляжа. В следующем, 1968 году мы сделали нашу собственную колесницу с шафрановым шелковым балдахином, правда, небольшим, и организовали шествие через парк Голден-Гейт до пляжа. К тому времени храм в Сан-Франциско немного вырос — у нас было, наверное, 30 преданных — и приблизительно 100 человек шли с нами через парк. В тот год у нас было замечательное пение святых имен.
Затем в 1969 году мы построили колесницу намного больше, с большим шелковым балдахином, подобную тем, что делают в Джаганнатха-Пури в Индии. А в 1970 мы работали в течение двух месяцев и сделали три большие колесницы, практически такие же, какие мы используем сейчас. Также у нас была разного рода реклама: телевидение, рекламные щиты и объявления. Эту Ратха-ятру посетил Шрила Прабхупада. Пришло много людей, возможно тысяч двенадцать. Был потрясающий успех. Правда, случилось и несколько неприятных моментов. Одна из колесниц сломалась прямо в середине шествия, и в этот день стояла достаточно прохладная погода. Но, несмотря на холод на пляже нас сопровождали тысячи людей, и было съедено двадцать 200-литровых бочек кришна-прасада (духовной пищи, предложенной Кришне).
Через год зрительный зал, которым мы пользовались на пляже, был снесен. И в 1971 году мы решили завершить шествие в парке, на поляне Линдлей. В тот год, так же как и в 1972 и в 1973 годах, шествия были несколько меньше, чем в 1970-м.
В 1974 году в Сан-Франциско приехал Бхакта дас. Он стал президентом храма и решил расширить празднование Ратха-ятры. На это было потрачено больше денег, чем раньше, и около 20 000 человек присутствовали в том году. Полицейские говорили, что мы — единственные, кто может собрать такое большое количество людей вместе и при этом не создавать проблемы для них.
Шрила Прабхупада посетил праздник и выступал на поляне в парке. Он сидел под Божествами Джаганнатхи на Их пышной трехъярусной платформе. И даже ничего не понимая в происходящем, каждый мог ощутить, что это величественный, впечатляющий праздник. Еще одним прекрасным начинанием, которое мы ввели тогда, стали выставочные палатки на поляне. Можно было увидеть многообразие ведической культуры. Были палатки поклонения Божествам, трансцендентного искусства, книг, и конечно, много палаток, в которых продавали пищу. Сейчас это стало неотъемлемой частью фестиваля.
В 1975 году я попытался сделать железные колеса, но колесницы были такими тяжелыми, что деформировали металл, вследствие чего поездка для Божеств была очень ухабистой. И нам пришлось вернуться к традиционным деревянным колесам.
— Какие указания дал Вам Шрила Прабхупада относительно Ратха-ятры?
— Я никогда не получал персональных указаний. Он просто сказал мне, чтобы все было прочным. Я ничего не придумывал — просто строил колесницы.
— Какая Ратха-ятра, по Вашему мнению, была самая лучшая?
— В Нью-Йорке в прошлом году (1976) — она была самая праздничная. До этого у меня не было опыта с таким множеством трансцендентных качеств Ратха-ятры. Знаете, для шествия нет лучше места, чем Пятая авеню — это самая важная улица в мире. И когда мы тянули колесницы по парку Вашингтон-сквер, возвращаясь домой, через несколько часов после того, как закончился праздник, тысячи людей все еще продолжали петь святые имена! Они были повсюду. Люди выходили из домов и баров, крича: «Харе Кришна!» Только в Нью-Йорке можно увидеть такой отклик в сердцах.
— Опишите из собственного опыта, какие люди принимают участие в Ратха-ятре.
— Воздействие Ратха-ятры на людей такое могущественное, что никого не оставляет равнодушным. В Нью-Йорке на улицу вышли тысячи людей, и они были поражены. Это не мои слова; телевидение брало интервью у людей на улицах, и это то, что они говорили. Еще я вспоминаю одного парня и его девушку (ей мы совсем не нравились), который сказал мне спустя некоторое время после праздника, что, увидев колесницы, двигающиеся по улице, он ощутил, как будто они сошли с небес, и что он часто с удовольствием вспоминает колесницы и наше пение святых имен.
Это привлекает людей. Это не похоже ни на что, с чем они имели дело раньше. И то влияние, которое это на них оказывает, невозможно измерить. Из года в год они совершают более или менее похожие поступки. Возможно, несколько раз увидят парад на День Благодарения. Они стоят и смотрят на большие воздушные шары, проплывающие мимо. Но каждый раз все то же самое. Однако, когда люди видят группу преданных, поющих и танцующих вокруг этих величественных, трансцендентных колесниц, они преображаются. Они были обычными земными существами, но когда они видят Ратха-ятру, они становятся ангелами. Когда люди видят улыбающегося им Господа Джаганнатху, в них проявляется все самое лучшее. Поначалу их лица выглядят так, будто не меняли выражение 25 лет, но затем, внезапно, как паутина трещин покрывает стекло, ты видишь, как их лица изменяются под влиянием непродолжительного общения.
Что говорить о тех, кто принимает непосредственное участие в празднике?! Ратха-ятра вовлекает каждого. «Давайте, подходите к нам, танцуйте, возьмите веревку и тяните!» Мы не говорим: «Не прикасайтесь». Наоборот: «Присоединяйтесь и веселитесь». Это заложено в нашей природе, мы хотим стать участниками, — никто не хочет быть просто наблюдателем. И те, кто принимают участие, очищаются от всех греховных кармических реакций, просто повторяя Харе Кришна и видя Господа Джаганнатху.
— Есть ли такие, кто воспринимает это как идолопоклонство?
— Да, кто-то может думать так до праздника, но влияние фестиваля настолько сильно, что потом они чувствуют обратное. Они видят Господа Джаганнатха, видят, как Он милостив, и они могут почувствовать, что это не идолопоклонство. И если они почитают книги Шрилы Прабхупады, то ясно поймут, что Господь Джаганнатха — не идол. Конечно, на каждом фестивале всегда присутствует несколько скептиков. В прошлом году в Нью-Йорке один из них кричал в рупор так, что одному из наших людей пришлось вылить на него воду, чтобы он прекратил.
— Какова, по-Вашему, цель Ратха-ятры?
— Это празднование игр Кришны. Кришна очень добр; Он приходит на Землю и проявляет так много замечательных игр. Ратха-ятра празднует Его отъезд на Курукшетру с Баларамой и Субхадрой, и Его встречу там с жителями Вриндавана, где Он родился. Проявление любви между Господом и Его преданными делает эту игру одной из сладчайших. Ратха-ятра дает шанс многим людям быть занятыми в сознании Кришны. В наши храмы приходит не так много людей, но на улицах — миллионы. И это шанс для них продвинуться в духовной жизни — сюда идет фестиваль Господа Джаганнатхи! Соприкоснувшись с ним, они, становясь частью трансцендентной вибрации, очищаются.
Кроме того, для преданных это очень полезно, и, может быть, еще полезнее для меня. Ратха-ятра — это служение, которое дало мне возможность очень многое осознать, независимо от того сознания Кришны, которым я обладаю. Это не длительный процесс. Это случается внезапно, словно взрыв. Ратха-ятра собирает много преданных, работающих вместе под руководством духовного учителя. И все трансцендентальные атрибуты присутствуют там: Божества, прасад, пение святых имен, палатки, театр — такая насыщенная атмосфера. Вы никогда не забудете это.
Принять участие в Ратха-ятра — очень хорошо для сознания Кришны преданного. Когда у вас есть эти фестивали, это дает вам большое, яркое событие, которое ждешь с нетерпением и работаешь для него. Это помогает вашей преданности.
— Что Вы можете сказать о будущем развитии Ратха-ятр?
— Очень важно, чтобы каждый храм праздновал этот замечательный праздник. Но строить три колесницы для каждого храма непрактично. Так, сейчас в Лос-Анджелесе мы собираем путешествующую группу, которая может переезжать из города в город с представлениями и колесницами, которые можно будет собрать и разобрать. Так сократятся расходы. Также мы планируем проводить Ратха-ятру круглый год — на юге зимой, на севере — летом. Так ее можно развивать, и люди будут слышать о Ратха-ятре весь год — и это будет совершенством их жизней!
Из писем Шрилы Прабхупады ЕМ Джаянанде дасу (из книги «Шрила Прабхупада шикшамрита»):
76-07 Прими, пожалуйста, мои благословения. Я давно хотел провести Ратха-ятру в Нью-Йорке, и теперь ты, наконец, помог мне исполнить это мое заветное желание. Колесницы-ратхи вышли мощными и очень привлекательными, и я благодарю тебя и всех твоих помощников за то, что вы так хорошо потрудились, готовя эти прекрасные колесницы. Пусть Кришна благословит тебя за всё твое искреннее служение, пусть все вы будете продвигаться все дальше и дальше в сознании Кришны. Надеюсь, сие застанет тебя в добром здравии. (ПШП Джаянанда-дасу, 19 июля 1976)
77-02 Мой дорогой Джаянанда,
Прими, пожалуйста, мои благословения. Сим уведомляю, что получил твое письмо от 21 февраля 1977, и очень благодарен тебе за чек и за выраженные тобой добрые чувства. В самом начале ты дал мне 5 000 долларов, и сейчас снова посылаешь деньги. Это тело не сегодня завтра умрет. Тело не должно нас слишком беспокоить. Деревья живут по несколько тысяч лет, но это еще не означает успешной жизни. Успешная жизнь — это жизнь в сознании Кришны. По милости Кришны, ты с самого начала преданный, и это настоящее благо твоей жизни. Я благодарен тебе за чек, но предпочел бы, чтобы ты потратил деньги на свое лечение. Поэтому если хочешь, я верну его тебе. Но я слышал, что у тебя есть какой-то доход. Я молюсь Кришне, чтобы твоя жизнь еще более впитала в себя сознание Кришны. О садху говорят: джива ва маро садхур, то есть, садху может жить или умирать, это все равно. При жизни он погружен в дело осознания Кришны, а умерев, возвращается домой, к Богу. Надеюсь, это письмо застанет тебя выздоравливающим. Твой вечный доброжелатель, А.Ч.Бхактиведанта Свами (ПШП Джаянанде, 26 февраля 1977)
Я очень остро ощущаю разлуку с тобой. В 1967 году ты присоединился ко мне в Сан-Франциско. Ты водил мой автомобиль, повторяя Харе Кришна. Ты был первым, кто дал мне пожертвование (5000 долларов) на издание моей «Бхагавад-гиты». После этого ты предложил Кришне еще много разнообразного служения. Я очень надеюсь, что в момент смерти ты помнил Кришну и, таким образом, обрел вечное общество Кришны. Если же нет, если тень материальных желаний все еще присутствовала в тебе, ты отправился в небесное царство, чтобы жить там среди полубогов в течение многих тысяч лет и наслаждаться там всей роскошью материального существования. Оттуда ты сможешь проследовать в духовный мир. Но даже если человек не сможет попасть в духовный мир, тогда в свой срок он вернется на эту планету, приняв рождение в благородной семье какого-нибудь йога, брахмана или аристократа, где у него будет возможность возродить свое сознание Кришны. Но, поскольку [в момент смерти] ты слушал кришна-киртан, я уверен, что ты отправился прямо на Кришналоку.
джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со 'рджуна
Кришна оказал тебе великую милость, избавив от больного тела и дав тебе подходящее место для служения. Большое тебе спасибо. Твой вечный доброжелатель, А. Ч. Бхактиведанта Свами. (ПШП Джаянанда-дасу, 5 мая 1977)
77-05 Смерть Джаянанды достойна славы. Очень хорошо он сказал: какой прок в этом бесполезном теле, лучше оставить его. Он замечательно покинул свое тело, и ушел на Вайкунтху. Я уже послал письмо с соболезнованиями для публикации в «Обратно к Богу». Каждый должен последовать примеру Джаянанды. Я очень горд тем, что у меня был такой хороший ученик. Изображение Джаянанды должно быть, по возможности, помещено на Ратхе Господа Джаганнатхи, и во всех наших храмах должен быть учрежден праздник в его честь, так же, как празднуются дни ухода других великих вайшнавов. (ПШП Рамешваре, 11 мая 1977)
Гаура-чатурдаши месяца Мадхусудана 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /9 мая 2017 г./ — Нрисимха-чатурдаши: явление Господа Нрисимахадева (пост до сумерек)
«Придя в храм [Джияра-нрисимха-кшетра в Симхачалам], Господь [Чайтанья] вознес хвалу Божеству стихами из комментария Шридхары Свами на «Шримад-Бхагаватам» (7.9.1):
«Хотя Господь Нрисимха очень суров с демонами и непреданными, Он очень мягок и добр к Своим послушным преданным таким, как Прахлада». Господь Нрисимха явился как воплощение Кришны в образе получеловека-полульва, когда преданный Господа, мальчик Прахлада, подвергался издевательствам со стороны своего демонического отца Хираньякашипу. Как лев, который страшен для других животных, но всегда мягок и добр со своими детенышами, Господь Нрисимха свирепо обошелся с Хираньякашипу, но был очень добр к Своему преданному Прахладе». Шрила Прабхупада, «Учение Господа Чайтаньи», глава 27
«Чтобы подтвердить слова Своего слуги, Махараджи Прахлады, и доказать, что Верховная Личность Бога пребывает везде — даже в колонне зала собраний, Верховный Господь, Хари, явил миру удивительный, невиданный облик. Это был наполовину лев, наполовину — человек. В таком необычном образе Господь предстал перед Хираньякашипу. Пока Хираньякашипу озирался, пытаясь понять, откуда исходит зловещий гром, Господь в образе удивительного существа — то ли льва, то ли человека — вышел из колонны. Хираньякашипу изумился: «Кто это? Получеловек-полулев?» Хираньякашипу стал внимательно разглядывать стоявшего перед ним Нрисимхадеву, пытаясь понять, кто же это такой. Господь в этом облике был поистине страшен: Его гневные глаза цветом были похожи на расплавленное золото; огромный и ужасный лик казался еще больше от окружавшей его сияющей гривы; оскаленные зубы внушали смертельный страх, а язык, словно острый меч в руках воина, непрестанно двигался из стороны в сторону. Его неподвижные уши стояли торчком, ноздри и отверстый зев напоминали горные пещеры, а разомкнутые челюсти вызывали ужас. Тело Нрисимхадевы касалось небосвода. У Него была очень короткая и толстая шея, широкая грудь и тонкая талия, а тело покрывали серебристые, как лунный свет, волоски. Его руки, напоминавшие армию отважных воинов, простирались во всех направлениях, ибо Он Своим оружием — диском, булавой, раковиной, лотосом и прочим — уничтожал всех демонов и других негодяев-безбожников. Хираньякашипу пробормотал: «Судя по всему, Господь Вишну, обладающий огромным мистическим могуществом, задумал это, чтобы убить меня, но какой смысл в Его попытке? Кто может противостоять мне в бою?» Уверенный в себе, Хираньякашипу схватил палицу и напал на Господа, как слон на льва. Подобно крошечному насекомому, которое, упав в огонь, становится невидимым, Хираньякашипу, ринувшись на лучезарного Господа, тут же потерялся из виду. Этому не стоит удивляться, ибо Господь всегда пребывает в чистой благости. Прежде, когда создавался материальный мир, Он вошел в темную вселенную и озарил ее Своим духовным сиянием. Затем великий демон Хираньякашипу яростно набросился на Нрисимхадеву и стал наносить Ему удары своей палицей. Но Господь Нрисимхадева, словно Гаруда, поймавший огромную змею, тут же схватил вооруженного палицей грозного демона. О славный потомок Бхараты [Махараджа Юдхиштхира], в какой-то миг Господь Нрисимхадева позволил Хираньякашипу выскользнуть из Его рук, подобно тому как Гаруда, играя со змеей, иногда позволяет ей выскользнуть из его клюва. Однако полубоги, которые лишились своих обителей и в страхе перед Хираньякашипу прятались за тучами, вовсе не были рады случившемуся. Наоборот, они очень встревожились. Вырвавшись из рук Нрисимхадевы, Хираньякашипу решил, что Господь испугался его доблести. Поэтому он слегка перевел дыхание и потом, взяв свой меч и щит, снова ринулся на Господа. Быстрый как ястреб, Хираньякашипу носился то по небу, то по земле и, умело действуя мечом и щитом, защищал себя от ударов. Но Верховный Господь Нараяна, обладающий неимоверной силой, громко рассмеялся и схватил Хираньякашипу, который в испуге от пронзительного смеха Нрисимхадевы зажмурил глаза. Подобно тому как змея ловит мышь или Гаруда — очень ядовитую змею, Господь Нрисимхадева поймал Хираньякашипу, неуязвимого даже для громовой стрелы царя Индры. Страдая оттого, что его поймали, Хираньякашипу дергался во все стороны, но Господь Нрисимхадева положил его к Себе на бедра и в дверях зала собраний Своими ногтями играючи разорвал демона на части. Рот и грива Господа Нрисимхадевы были забрызганы кровью, а глаза сверкали таким гневом, что в них невозможно было взглянуть. Верховный Господь Нрисимхадева, облизывающийся, украшенный гирляндой из внутренностей Хираньякашипу, был похож на льва, который только что убил слона. Верховный Господь, Шри Нрисимхадева, обладающий великим множеством рук, вырвал сердце Хираньякашипу и отбросил его в сторону, а потом повернулся к воинам этого демона. Тысячи вооруженных воинов, беззаветно преданных Хираньякашипу, кинулись сражаться с Господом, но Он убил их всех кончиками Своих ногтей. Тряся Своей гривой, Нрисимхадева разметал в стороны все облака; Его сверкающие глаза затмили сияние небесных светил, а дыхание взволновало моря и океаны. Услышав Его рык, все слоны в мире взревели от страха. От движения волос Нрисимхадевы воздушные корабли забросило в космическое пространство и на высшие планеты. Под невыносимой тяжестью Его лотосных стоп Земля, казалось, сошла с орбиты, и на ее поверхности возникло много новых гор. Из-за сияния, которое исходило от тела Господа, померк свет, озарявший небо во всех направлениях. На гневный лик Господа Нрисимхи страшно было смотреть; Господь излучал яркое сияние и, не видя в зале собраний никого, кто мог бы сравниться с Ним в силе и великолепии, Он сел на превосходный царский трон. Все присутствовавшие были охвачены благоговейным страхом перед Господом и не осмеливались приблизиться к Нему, чтобы выразить почтение. Хираньякашипу был подобен страшной головной боли, от которой голова всех трех миров пылала жаром. Поэтому, когда жены полубогов, обитателей райских планет, увидели, что Верховный Господь собственными руками убил этого великого демона, их лица засияли радостью. Они стали осыпать Господа Нрисимху цветами, которые дождем сыпались на Него с небес. К тому времени воздушные корабли полубогов, желавших увидеть деяния Верховного Господа, Нараяны, заполнили все небо. Полубоги ударили в барабаны и литавры; небожительницы, услышав эти звуки, начали танцевать, а главные гандхарвы запели сладостными голосами. После этого, дорогой царь Юдхиштхира, к Господу Нрисимхадеве стали подходить полубоги. Возглавляли их Господь Брахма, царь Индра и Господь Шива; среди них были великие святые и мудрецы, жители Питрилоки, Сиддхалоки, Видьядхаралоки и планеты змей. К Господу подошли Ману и правители самых разных планет. За ними последовали ангельской красоты танцовщицы, гандхарвы, чараны, якши, веталы, обитатели Киннаралоки и Кимпурушалоки, а также личные слуги Вишну, в числе которых были Сунанда и Кумуда. Все они по одному подходили к лучезарному Господу и, поднеся сложенные ладони ко лбу, кланялись и возносили Ему молитвы. «Шримад-Бхагаватам», 7.8.17-39
Отправлено: 10.05.17 11:27. Заголовок: Пурнима месяца Мадху..
Пурнима месяца Мадхусудана 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /10 мая 2017 г./ — Пхула-дола и шалила-вихара Кришны (фестиваль катания Божеств на лодке), явление Мадхавендры Пури и Шринивасы Ачарьи, уход Парамешвари даса Тхакура
Шриниваса Ачарья
«Люди обычно не понимают истинного значения пения и танцев. Описывая шестерых Госвами Вриндавана, Шриниваса Ачарья говорит: кршноткиртана-гана-нартана-парау — пению и танцам предавались не только Господь Чайтанья Махапрабху и Его спутники; шестеро Госвами в следующем поколении тоже следовали их примеру. В наше время участники Движения сознания Кришны придерживаются того же принципа, и благодаря пению и танцам это Движение снискало популярность во всем мире. Однако не следует забывать, что подобное пение и танцы не принадлежат к материальному миру. Это духовная деятельность, и потому чем больше человек занимается ею, тем явственнее он ощущает нектар божественной любви к Богу». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.22, комментарий Шрилы Прабхупады
«Джива Госвами был еще жив в то время, когда Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами писал свою знаменитую «Чайтанья-чаритамриту». Позже Шрила Джива Госвами послал Шринивасу Ачарью, Нароттаму даса Тхакура и Духкхи Кришнадаса проповедовать сознание Кришны в Бенгалии. Некоторое время спустя Джива Госвами узнал о том, что все рукописи, собранные во Вриндаване и посланные для проповеднических целей в Бенгалию, были украдены недалеко от Вишнупуры, но потом ему сообщили, что книги были возвращены». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10.85, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
«Рагхунатха дас Госвами написал три книги: «Става-мала» (или «Стававали»), «Дана-чарита» и «Мукта-чарита». Он прожил долгую жизнь, большую часть которой провел на Радха-кунде. Место около Радха-кунды, где Рагхунатха дас Госвами занимался бхаджаном, существует по сей день. Он почти полностью отказался от еды и потому был очень худым и болезненным. Единственной его заботой стало повторение святого имени Господа. Постепенно он свел к минимуму время сна, так что в конце концов почти совсем не спал. Говорится, что в его глазах всегда стояли слезы. Когда Шриниваса Ачарья пришел повидать Рагхунатху даса Госвами, тот благословил его, заключив в объятия. Шриниваса Ачарья попросил благословения на проповедь в Бенгалии, и Шрила Рагхунатха дас Госвами исполнил его просьбу. В «Гаура-ганоддеша-дипике» (186) сказано, что в кришна-лиле Шрила Рагхунатха дас Госвами был гопи по имени Раса-манджари. В некоторых источниках говорится, что он был Рати-манджари». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10.91, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
«Когда Кришнадас Кавираджа Госвами просил у всех вайшнавов разрешения приступить к работе над «Шри Чайтанья-чаритамритой», Гопала Бхатта Госвами тоже дал ему свое благословение, но при этом попросил, чтобы его имя нигде в книге не упоминалось. Поэтому Кришнадас Кавираджа Госвами упоминает Гопалу Бхатту Госвами только мельком в одном или двух местах «Чайтанья-чаритамриты». Шрила Джива Госвами пишет в самом начале своей «Таттва-сандарбхи»: «Преданный из Южной Индии, происходящий из семьи брахманов, и близкий друг Рупы Госвами и Санатаны Госвами написал книгу, в которой отсутствует хронологический порядок. Поэтому я, ничтожное живое существо, джива, пытаюсь расположить события, описанные в этой книге, в правильной последовательности, обращаясь за справками к таким великим учителям, как Мадхвачарья, Шридхара Свами, Рамануджачарья, а также к другим старшим вайшнавам в парампаре». В начале «Бхагават-сандарбхи» тоже есть аналогичное высказывание Дживы Госвами. Шрила Гопала Бхатта Госвами написал книгу под названием «Сат-крия-сара-дипика», отредактировал «Хари-бхакти-виласу», написал предисловие к «Шат-сандарбхе» и комментарий к «Кришна-карнамрите», а также установил во Вриндаване Божество Радха-раманы. В «Гаура-ганоддеша-дипике» (184) говорится, что в играх Кришны он был Ананга-манджари. Иногда его называют воплощением Гуна-манджари. Его учениками были Шриниваса Ачарья и Гопинатха Пуджари». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10.105, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
«Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в «Анубхашье»: «В пятнадцати километрах к юго-западу от станции Чанпаданга на узкоколейной ветке, идущей от вокзала Хаура в Калькутте по направлению к Амре, деревне в районе Хугли, расположена деревушка Кханакула-кришнанагара, где сохранился храм, в котором Абхирама Тхакур поклонялся Господу. <...> Храм, где поклонялся Господу Абхирама Тхакур, имеет древнюю историю. Храмовое Божество зовут Гопинатха. Около храма живет много семей севаитов (служителей). Говорят, что у Абхирамы Тхакура был кнут, одно прикосновение которого делало человека возвышенным преданным Кришны. Из его многочисленных учеников самым знаменитым и самым дорогим для него был Шриман Шриниваса Ачарья, но нельзя с уверенностью утверждать, что Шриниваса Ачарья получил посвящение именно от него». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.13, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
«Шрила Джива Госвами очень высоко ценил Шри Рамачандру Кавираджу за его преданность Господу Кришне и потому присвоил ему титул «Кавираджа». Шри Рамачандра Кавираджа, который на протяжении всей своей жизни оставался равнодушным к семейным делам, немало помогал Шринивасе Ачарье и Нароттаме дасу Тхакуру в их проповеди. Сначала он жил в Шрикханде, но позже перебрался в деревню Кумара-нагару на берегу Ганги.
Говинда Кавираджа был братом Рамачандры Кавираджи и младшим сыном Чирандживы из Шрикханды. Хотя поначалу он был шактой, то есть почитателем богини Дурги, позже он получил духовное посвящение от Шринивасы Ачарьи Прабху». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.51, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
Парамешвару даса называют пятым гопалом из кришна-лилы, полностью предавшимся лотосным стопам Нитьянанды. Любой, кто помнит имя Парамешвары даса, с легкостью обретет любовь к Богу.
Комментарий:
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в «Анубхашье»: «В „Чайтанья-бхагавате“ говорится, что Парамешвара дас, известный также под именем Парамешвари дас, был для Шри Нитьянанды Прабху дорог, как сама жизнь. Тело Парамешвары даса служило местом лил Господа Нитьянанды. Парамешвара дас, живший в течение некоторого времени в деревне Кхададаха, постоянно пребывал в экстатическом умонастроении пастушка из Вриндавана. Прежде он был Арджуной, другом Кришны и Баларамы. Он был пятым из двенадцати гопал и сопровождал Шримати Джахнава-деви, когда та устроила праздник в Кхетари. В „Бхакти-ратнакаре“ говорится, что по указанию Шримати Джахнава-деви Парамешвара дас установил в храме Атапура в районе Хугли Божество Радхи-Гопинатхи. Станция Атапур расположена на узкоколейной ветке между Хаурой и Аматой. Другой храм в Атапуре основан семейством Митра и носит имя храма Радхи-Говинды. Перед этим храмом в очень живописном месте между двумя деревьями бакула и деревом кадамба находится усыпальница Парамешвары Пандита, на которой стоит алтарь с кустиком туласи. Говорят, что на растущем там дереве кадамба каждый год распускается всего по одному цветку. Цветок этот преподносят Божеству.
По некоторым сведениям, Парамешвари Тхакур происходил из рода вайдьев. Потомок его брата в настоящее время состоит служителем при храме. Некоторые из членов этого рода в наше время проживают в районе Хугли, недалеко от почтового отделения Чандитала. Вначале потомки Парамешвари Тхакура принимали много учеников из брахманских семейств, но со временем эти потомки постепенно вернулись к профессии врачей, и потому отпрыски брахманских семей прекратили становиться их учениками. Потомки Парамешвари носят титулы Адхикари и Гупта. К сожалению, члены их семей сами не поклоняются Божеству: они нанимают для этих целей брахманов. На алтаре храма на троне стоят рядом Баладева и Шри Шри Радха-Гопинатха. Видимо, Божество Баладевы было установлено позже, поскольку с точки зрения трансцендентных рас Баладева, Кришна и Радха не могут стоять на одном алтаре. В день полнолуния в месяц вайшакха (апрель-май) в этом храме проходят торжества в честь годовщины ухода Парамешвари Тхакура». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.29, с комментарием Шрилы Прабхупады
Мадхавендра Пури
Шрила Прабхупада объясняет возвышенное положение Мадхавендры Пури в Гаудия-сампрадае
Господь Чайтанья всегда помнит, что Он [Адвайта Ачарья] ученик Шри Мадхавендры Пури, и потому неизменно повинуется Адвайте Ачарье и почитает Его Своим духовным учителем.
Комментарий:
Шри Мадхавендра Пури является одним из ачарьев в преемственности духовных учителей, идущей от Мадхвачарьи. Двумя главными учениками Мадхавендры Пури были Ишвара Пури и Шри Адвайта Прабху. Таким образом, сампрадая (цепь духовных учителей) гаудия-вайшнавов берет начало от Мадхвачарьи. Это признано в таких авторитетных писаниях, как «Гаура-ганоддеша-дипика» и «Прамея-ратнавали», а также с этим соглашается Гопала Гуру Госвами. В «Гаура- ганоддеша-дипике» (текст 22) приводятся все имена ачарьев, предшествовавших гаудия-вайшнавам: «Господь Брахма является непосредственным учеником Вишну, повелителя духовного мира. Его учеником стал Нарада, учеником Нарады — Вьяса, а учениками Вьясы — Шукадева Госвами и Мадхвачарья. Учеником Мадхвачарьи был Падманабха Ачарья, а учеником Падманабхи был Нарахари. Учеником Нарахари был Мадхава, ставший учителем Акшобхьи. Учеником Акшобхьи был Джаятиртха, учеником Джаятиртхи — Гьянасиндху, а учеником Гьянасиндху — Маханидхи. Учеником Маханидхи был Видьянидхи, а его учеником — Раджендра. Учеником Раджендры был Джаядхарма, который стал учителем Пурушоттамы. После Пурушоттамы был Вьясатиртха, а за ним — Лакшмипати. Лакшмипати стал учителем Мадхавендры Пури». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 6.40
Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Шримати Шачимата и Шрила Джаганнатха Мишра пришли в этот мир вместе со Шри Адвайтой Ачарьей.
Комментарий:
Когда Господь, Верховная Личность, изъявляет желание прийти на землю, Он посылает впереди Себя преданных, которые становятся Его отцом, учителем и исполняют множество других ролей. Рождение на земле этих преданных всегда предшествует появлению Самого Господа. Так, приходу Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху предшествовало явление Шри Мадхавендры Пури, Его духовного учителя Ишвары Пури, Его матери Шримати Шачи-деви, Его отца Шри Джаганнатхи Мишры, Шри Адвайты Ачарьи и других. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.95
джайа — слава; шри мадхавапури — Мадхавендра Пури; кршна-према- пура — сокровищнице любви к Богу; бхакти-калпатарура — исполняющего желания древа любви к Богу; тенхо — Он; пратхама — первый; анкура — росток.
Перевод:
Слава Шри Мадхавендре Пури, сокровищнице преданного служения Кришне! Он — исполняющее желания древо преданного служения, и он же — первый росток того древа.
Комментарий:
Шри Мадхавендра Пури, также известный под именем Шри Мадхава Пури, принадлежал к парампаре, идущей от Мадхвачарьи, и был знаменитым санньяси. Шри Чайтанья Махапрабху стоит третьим в цепи преемников после Шри Мадхавендры Пури. Ритуальное поклонение, принятое в ученической преемственности Мадхвачарьи, состояло в основном из обрядов, при почти полном отсутствии любви к Богу. Шри Мадхавендра Пури был первым в цепи этой преемственности, кто проявил признаки любви к Богу. Он написал стих, начинающийся со слов айи дина-дайардра натха — «О всемилостивый Господь, Верховная Личность». В этом стихе заключено семя любви к Богу, которое взрастил Чайтанья Махапрабху. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.10
Шрила Прабхупада объясняет, как Шрила Мадхавендра Пури вновь открыл Гопаладжи
йасмаи датум чорайан кшира-бхандам гопинатхах кшира-чорабхидхо ’бхут шри-гопалах прадурасид вашах сан йат-премна там мадхавендрам нато ’сми
Я в почтении склоняюсь перед Мадхавендрой Пури, ради которого Шри Гопинатха похитил горшок сладкого риса, после чего Его стали звать Кшира-чорой. Покоренный любовью Мадхавендры Пури, Шри Гопала, Божество с Говардханы, явил Себя взорам обычных людей.
Комментарий:
По словам Бхактивиноды Тхакура, Божество Гопалы было первоначально установлено Ваджрой, правнуком Кришны. Впоследствии Мадхавендра Пури нашел Гопалу и установил Его на вершине холма Говардхана. Сейчас Божество Гопалы находится в Натхадваре, где о Нем заботятся потомки Валлабхачарьи. Поклонение Божеству в храме очень пышное, и любой паломник за небольшую плату может приобрести много разного прасада. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 4.1
Из обсуждения спектакля о Господе Чайтаньи (5-6 апреля 1967, Сан-Франциско):
Шрила Прабхупада: Чайтанья Махапрабху после того, как он ушёл от своей матери, из Бенгалии отправился в Ориссу. И там, где начинается область, называемая Баласор, есть чудесный храм, Кшира Чора Гопинатх. Он увидел этот храм. Здесь нужно будет устроить такую сцену: замечательный храм, и в храме божества Радха-Кришны. Кшира Чора Гопинатх, пуджари, проводят арати, и в это время Чайтанья Махапрабху входит со своими последователями, воспевая Харе Кришна, Харе Кришна, и видит божество, и танцует перед ним и когда арати заканчивается, когда служба, молитвы заканчиваются он садится и начинает беседу со своими спутниками. Нитьянандой, Гададхарой, Мурари.
Нитьянанда прабху рассказал историю о Кшира Чора Гопинатхе. Это прекрасная история. В прежние времена был один ачарья, Мадхавендра Пури. Он пришёл в этот храм, храм Гопинатха, в то время, когда божествам предлагали сгущённое молоко, которое называют кшир, кхир. И Мадхавендра Пури захотел попробовать его. Потому что он хотел приготовить такое же сгущённое молоко и предложить его своему Гопалу. И потом он подумал: О! Это сгущённое молоко, этот кхир предлагают Кришне. И я захотел попробовать его! Я такой жадный, я такой нетерпеливый, жадный, и он ушёл из храма, и сказал: Я не достоин того, чтобы заходить в этот храм. И он сел где-то рядом с храмом, под деревом, и стал повторять Харе Кришна. И глубокой ночью божество Гопинатха разбудило священнослужителя, пришло к нему во сне, пожалуйста, вставай, я спрятал один горшочек сгущённого молока за спиной.
(…Как это называется? Это вастра, у царей обычно такие длинные, сзади, длинные одежды, как это называется? Хайягрива: Мантия? Я не знаю, как это называется. Шрила Прабхупада: На санскрите это называется Пидвастра, задняя накидка )
И вот за задними одеждами, за этой накидкой он спрятал этот горшочек сгущённого молока. Пуджари проснулся, открыл дверь в алтарь, и увидел, что там действительно стоял горшочек сгущённого молока. Все священнослужители были очень удивлены. О! Он украл кшир для своего преданного. И божество приказало: возьми этот горшок и отнеси его Мадхавендре Пури, он сидит под деревом. И они взяли горшочек сгущённого молока, подошли к нему и стали спрашивать: Кто здесь Мадхавендра Пури? А, это ты? Тебе так повезло, божество украло для тебя сгущённое молоко. Возьми, возьми его! И он был так доволен тем, что Господь украл для него это молоко, он подумал поскольку я желал попробовать это молоко, Господь украл для меня этот горшочек. С этого дня это божество стали называть «вор сгущённого молока». Кшира Чора. Кшира означает сгущённое молоко, а Чора означает вор. И храм стал известен под таким названием. Храм вора сгущённого молока. Хайягрива: Чайтанья вор сгущённого молока? Шрила Прабхупада: Нет. Ты прослушал. Чайтанья, после того, как он посмотрел на божество, сел и стал слушать как Нитьянанда прабху рассказывает историю. Почему божество называется Кшира Чора Гопинатха. Ты что, прослушал? Хайягрива: Нитьянанда? Нитьянанда рассказывал это Господу Чайтанье? Шрила Прабхупада: Да. Он рассказывал о том как божество получило название Кшира Чора Гопинатха. Он рассказывал эту историю, что божество украло горшок сгущённого молока для своего преданного… Хайягрива: А какое непосредственное отношение это имеет к Господу Чайтанье? Шрила Прабхупада: Господь Чайтанья тоже зашёл в этот храм. В те дни, если вы шли из Бенгалии в Джаганатха Пури, вы должны были проходить через это место. По пути находился этот храм Кшира Чора Гопинатха. Прежде, в прежние времена все заходили в этот храм по пути. И когда то Мадхавендра Пури тоже посетил этот храм. И для него божество украло сгущённое молоко. С тех пор его стали называть Кшира Чора Гопинатха. И эта история была рассказана Чайтанье Махапрабху когда он сидел перед божеством, Чайтанья Махапрабху сидел перед божеством и наслаждался этим рассказом. О том, что Господь настолько добр, иногда он даже ворует для своего преданного. Вот такова суть этого. Источник: http://prabhupada.com.ua/lection%2077/Beseda%20O%20Spektakle%20San-Fr%2006_04_67.html#Is6
Шри Кави Карнапура объясняет уникальное положение Шри Мадхавендры Пури в Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадае
«Мадхавендра Пури, великий проповедник преданного служения, был учеником Лакшмипати. Мадхавендра Пури был воплощением дерева калпа-врикша, которое находится в обители Враджи. На этом дереве зреют сочные плоды: служение Господу Кришне, дружба с Господом Кришной, родительская любовь к Господу Кришне и супружеская любовь к Господу Кришне». «Шри Гаура-ганоддеша-дипика», 22
Божества, которым Шриваса Ачарьи поклонялся в Джаджиграме (Майяпур).
Самадхи Шринивасы Ачарьи в Дхира Самире во Вриндаване.
Алтарь в храме Атапура. Шрила Прабхупада цитирует «Ану-бхашью» Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: «По некоторым сведениям, Парамешвари Тхакур происходил из рода вайдьев. Потомок его брата в настоящее время состоит служителем при храме. Некоторые из членов этого рода в наше время проживают в районе Хугли, недалеко от почтового отделения Чандитала. Вначале потомки Парамешвари Тхакура принимали много учеников из брахманских семейств, но со временем эти потомки постепенно вернулись к профессии врачей, и потому отпрыски брахманских семей прекратили становиться их учениками. Потомки Парамешвари носят титулы Адхикари и Гупта. К сожалению, члены их семей сами не поклоняются Божеству: они нанимают для этих целей брахманов. На алтаре храма на троне стоят рядом Баладева и Шри Шри Радха-Гопинатха. Видимо, Божество Баладевы было установлено позже, поскольку с точки зрения трансцендентных рас Баладева, Кришна и Радха не могут стоять на одном алтаре. В день полнолуния в месяц вайшакха (апрель-май) в этом храме проходят торжества в честь годовщины ухода Парамешвари Тхакура». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.29, с комментарием Шрилы Прабхупады
Божества Парамешвари Тхакура и его самадхи.
Господь Шри Кришна и Шри Мадхавендра Пури.
Во сне Шри Кришна дал указание Мадхавендре Пури найти Божество Гопала, что и было сделано. На фотографии - изначальное Божество Гопала (Шри Натхаджи), которому поклонялся Мадхавендра Пури. В настоящее время этому Божеству поклоняются в Натхадваре, шт. Раджастан (Индия).
Самадхи Шри Мадхавендры Пури в Ремуне (шт. Орисса) рядом с храмом Кшира-чора Гопинатхи.
Кришна-панчами месяца Мадхусудана 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /16 мая 2017 г./ — уход Шри Рамананды Рая
Шри Рамананда Рая тиробхава-титхи (уход) Сборник цитат подготовлен Яшода-нанданой дасом
Шрила Прабхупада объясняет уникальное положение Шри Рамананды Рая
«Шри Чайтанья Махапрабху учил главным положениям Своего учения через четырех Своих главных последователей. Среди них особое место занимает Рамананда Рай, ибо через него Господь показал, как преданный может одержать полную победу над силой бога любви. Сила бога любви такова, что, как только мужчина видит красивую женщину, он тут же теряет голову. Однако Шри Рамананда Рай посрамил Купидона. Репетируя «Джаганнатха-валлабха-натаку», он лично руководил труппой очень красивых юных танцовщиц, но их юность и красота никак его не смущали. Шри Рамананда Рай собственноручно купал этих девушек, прикасался к ним, но тем не менее оставался спокойным и бесстрастным, как и полагается великому преданному. Господь Чайтанья Махапрабху утверждал, что на это способен только Рамананда Рай. Подобно этому, Дамодара Пандит выделялся своей беспристрастностью, его критики не избежал даже Сам Чайтанья Махапрабху. Этому тоже никто не должен подражать. Харидас Тхакур обладал неистощимым терпением: он не потерял самообладания, даже когда его били палками на двадцати двух базарных площадях. А Шри Санатана Госвами, хотя и происходил из очень знатной брахманской семьи, является примером необычайного смирения и кротости». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10,84, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
«В Джаганнатха-Пури Господь Чайтанья жил в доме Каши Мишры, который был придворным жрецом. Позже этот дом перешел по наследству к Вакрешваре Пандиту, а затем — к ученику Вакрешвары по имени Гопалагуру Госвами, который установил там Божество Радхаканты. В «Гаура-ганоддеша-дипике» (193) сказано, что в кришна-лиле Каши Мишра был Кубджей в Матхуре. Прадьюмна Мишра, житель Ориссы, был великим преданным Господа Чайтаньи Махапрабху. Он родился в семье брахмана, а Рамананда Рай — в небрахманской семье, и тем не менее Господь Чайтанья Махапрабху посоветовал Прадьюмне Мишре обратиться за наставлениями к Рамананде Раю. Этот случай описан в пятой главе Антья-лилы.
Бхавананда Рай был отцом Шри Рамананды Рая. Он жил в Алаланатхе (Брахмагири), примерно в восемнадцати километрах от Джаганнатха-Пури. Он принадлежал к касте каранов из Ориссы, членов которой одни считают каястхами, другие — шудрами, однако, несмотря на это, Рамананда Рай был наместником Мадраса, который находился в то время под властью Пратапарудры, царя Ориссы». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10.131, комментарий Шрилы Прабхупады
Пятерых сыновей Бхавананды Рая звали Рамананда Рай, Паттанаяка Гопинатха, Каланидхи, Судханидхи и Наяка Ванинатха. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10.133
эи панча путра томара мора прийапатра рамананда саха мора деха-бхеда матра
Пословный перевод:
эи — эти; панча — пять; путра — сыновей; томара — твои; мора — Мне; прийапатра — очень дороги; рамананда саха — вместе с Шри Раманандой Раем; мора — Мое; деха-бхеда — телесное различие; матра — только.
Перевод:
Шри Чайтанья Махапрабху сказал Бхавананде Раю: «Твои пять сыновей — дорогие Моему сердцу преданные. Рамананда Рай и Я суть одно, хотя мы и находимся в разных телах».
Комментарий:
В «Гаура-ганоддеша-дипике» (120 – 124) говорится, что прежде Рамананда Рай рождался Арджуной. Его также считают воплощением гопи Лалиты, хотя, по мнению других, он был воплощением Вишакхадеви. Он был очень близким преданным Господа Чайтаньи Махапрабху. Шри Чайтанья Махапрабху как-то сказал: «Хотя Я и санньяси, Мой ум иногда приходит в беспокойство при виде женщины. Но Рамананда Рай превосходит Меня, поскольку остается бесстрастным, даже когда касается женщины». Только Рамананда Рай был способен касаться женщины и оставаться бесстрастным, поэтому подражать ему нельзя. К сожалению, находятся негодяи, которые имитируют поведение Рамананды Рая. Нет смысла даже говорить о них.
Во время заключительных лил Господа Чайтаньи Махапрабху Рамананда Рай и Сварупа Дамодара постоянно декламировали стихи из «Шримад-Бхагаватам» и других книг, чтобы успокоить Господа Чайтанью, переживавшего экстатическое чувство разлуки с Кришной. Когда Господь Чайтанья отправился в Южную Индию, Сарвабхаума Бхаттачарья посоветовал Ему встретиться с Раманандой Раем, сказав, что нет ни одного другого преданного, который так же глубоко понимал бы любовные отношения Кришны и гопи. Путешествуя по Южной Индии, Господь Чайтанья повстречал Рамананду Рая на берегу Годавари. Во время их продолжительной беседы Господь занял положение ученика, а Рамананда Рай давал Ему наставления. Чайтанья Махапрабху подвел итог этой беседы, сказав: «Дорогой Рамананда Рай, и ты, и Я — мы оба безумцы и потому можем общаться на равных». Господь Чайтанья посоветовал Рамананде Раю уйти с правительственной службы и вернуться в Джаганнатха-Пури, чтобы жить рядом с Ним. Шри Чайтанья Махапрабху отказывался видеть Махараджу Пратапарудру, поскольку тот был царем, но Рамананда Рай прибег к одной уловке в вайшнавском духе и устроил их встречу. Этот эпизод описан в двенадцатой главе Мадхья- лилы (41 – 57). Шри Рамананда Рай был свидетелем лил Господа на воде во время празднования Ратха-ятры.
Господь Шри Чайтанья Махапрабху считал Шри Рамананду Рая и Шри Санатану Госвами одинаково самоотреченными, ибо, хотя Шри Рамананда Рай был грихастхой и состоял на службе у царя, а Шри Санатана Госвами дал обет отречения от мира и полностью отказался от материальной деятельности, оба они были слугами Верховной Личности Бога и в центре всего, что они делали, находился Кришна. Шри Рамананда Рай был одним из тех «трех с половиной людей», с которыми Шри Чайтанья Махапрабху обсуждал самые сокровенные разделы философии сознания Кришны. Господь Чайтанья Махапрабху посоветовал Прадьюмне Мишре брать уроки науки о Кришне у Шри Рамананды Рая. Подобно тому как в кришна-лиле Субала всегда помогал Кришне, устраивая Его встречи с Шримати Радхарани, Рамананда Рай помогал Господу, когда тот чувствовал разлуку с Кришной. Шри Рамананда Рай является автором «Джаганнатха-валлабха-натаки». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10.134, с комментарием Шрилы Прабхупады
«О Мадхавидеви рассказывается во второй главе Антья-лилы «Чайтанья-чаритамриты» (104 – 106). Шри Чайтанья Махапрабху считал ее одной из служанок Шримати Радхарани. В этом мире у Чайтаньи Махапрабху было «трое с половиной» преданных, которые были Ему ближе всех. Троими были Сварупа Госани, Шри Рамананда Рай и Шикхи Махити, а сестра Шикхи Махити Мадхавидеви, будучи женщиной, считалась «половиной». Поэтому говорится, что у Шри Чайтаньи Махапрабху было «три с половиной» наперсника». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10.137, комментарий Шрилы Прабхупады
видйапати — писателя по имени Видьяпати; джайадева — писателя по имени Джаядева; чандидасера — писателя по имени Чандидас; гита — песнями; асвадена — наслаждается; рамананда — с Раманандой; сварупа — со Сварупой; сахита — вместе.
Перевод:
Господь читал книги Видьяпати, Джаядевы и Чандидаса, наслаждаясь сочиненными ими песнями в обществе Своих наперсников — Шри Рамананды Рая и Сварупы Дамодары Госвами.
Комментарий:
Видьяпати — прославленный поэт, автор песен о лилах Радхи и Кришны. Он жил в Митхиле и происходил из семьи брахманов. Установлено, что он писал свои песни во времена правления царя Шивасимхи и царицы Лачхимадеви в конце четырнадцатого века (начало четырнадцатого века эры Шакабда), почти за сто лет до явления Господа Чайтаньи Махапрабху. Потомки Видьяпати в двенадцатом колене живут в настоящее время. Его песни об играх Господа Кришны проникнуты глубоким чувством разлуки с Ним, и потому Шри Чайтанья Махапрабху наслаждался этими песнями, переживая экстаз разлуки с Кришной.
Джаядева родился в период правления бенгальского царя Махараджи Лакшманы Сена, в одиннадцатом или двенадцатом веке эры Шака. Его отца звали Бходжадева, а мать — Вамадеви. Джаядева много лет прожил в Навадвипе, которая в то время была столицей Бенгалии. Местом его рождения считается деревня Кендубилва в округе Бирбхум. Вместе с тем некоторые сведущие люди считают, что он родился в Ориссе, другие говорят, что его родина — Южная Индия. Свои последние дни Джаядева провел в Джаганнатха-Пури. Одна из его книг — знаменитая «Гита-говинда», исполненная трансцендентного чувства разлуки с Кришной. Согласно «Шримад-Бхагаватам», гопи ощущали разлуку с Кришной перед танцем раса — именно эти чувства и описывает «Гита-говинда». Многие вайшнавы писали комментарии к этому произведению.
Чандидас родился в деревне Наннура, которая также находится в районе Бирбхум в Бенгалии. По некоторым сведениям, он родился в семье брахманов также примерно в конце четырнадцатого века (начале четырнадцатого века эры Шакабда). Считается, что Чандидас и Видьяпати были близкими друзьями, поскольку в произведениях одного и другого с одинаковой силой выражено чувство разлуки с Кришной. Шри Чайтанья Махапрабху действительно переживал все те экстатические эмоции, которые описывали Чандидас и Видьяпати. Войдя в роль Шримати Радхарани, Он наслаждался этими переживаниями в присутствии тех, кто был способен понять Его, — Шри Рамананды Рая и Шри Сварупы Дамодары Госвами. Эти наперсники Господа Чайтаньи Махапрабху очень помогали Ему в тех лилах, в которых Он ощущал Себя на месте Радхарани.
В этой связи Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур поясняет, что чувство разлуки, которым Господь Чайтанья Махапрабху наслаждался, слушая стихи Видьяпати, Чандидаса и Джаядевы, доступно пониманию только таких людей, как Шри Рамананда Рай и Сварупа Дамодара. Оба они были парамахамсами, людьми, чье духовное сознание находилось на высшей ступени совершенства. Не следует обсуждать такие темы с обычными людьми, берущимися подражать деяниям Господа Чайтаньи Махапрабху. Тем, кто критически изучает светскую поэзию и сам занимается писательским трудом, но не обладает сознанием Бога, а стремится лишь к чувственным наслаждениям, нет никакой необходимости касаться столь возвышенных трансцендентных произведений. Люди, привязанные к чувственным наслаждениям, не должны имитировать преданное служение на уровне рагануги. Песни Чандидаса, Видьяпати и Джаядевы описывают трансцендентные деяния Верховной Личности Бога. Светские исследователи, которые пишут об этих песнях, побуждают своих читателей только к распутству, являясь причиной бесчисленных скандалов и плодя в обществе безбожие. Игры Радхи и Кришны ни в коем случае нельзя считать занятиями, которым обычно предаются юноши и девушки. Любовные похождения юношей и девушек могут вызывать лишь отвращение. Поэтому тем, кто пребывает в телесном сознании и желает чувственных наслаждений, запрещено увлекаться обсуждением трансцендентных игр Шри Радхи и Кришны. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 13.42, с комментарием Шрилы Прабхупады
Личные спутники Господа, такие как Гададхара, Сварупа Дамодара, Рамананда Рай и шестеро Госвами (во главе со Шрилой Рупой Госвами), находятся в своих трансцендентных отношениях с Господом. И Господь отвечает им всем взаимностью, подчиняясь расе каждого из них.
Комментарий:
В стихах с 296 по 301 дается полное описание эмоционального преданного служения Шри Нитьянанды, Шри Адвайты Прабху и других. Описывая такое индивидуальное служение, «Гаура-ганнодеша-дипика» (11 – 16) провозглашает, что, хотя Господь Чайтанья и пришел в образе преданного, Он является не кем иным, как сыном Махараджи Нанды. Подобно этому, хотя Шри Нитьянанда Прабху явился в образе помощника Господа Чайтаньи, Он не кто иной, как Баладева, носитель плуга. Адвайта Ачарья является воплощением Садашивы из духовного мира. Все преданные, которых возглавляет Шриваса Тхакур, относятся к пограничной энергии Господа, тогда как преданные, возглавляемые Гададхарой Пандитом, относятся к проявлениям Его внутренней энергии.
Шри Чайтанья Махапрабху, Адвайта Прабху и Нитьянанда Прабху принадлежат к категории вишну-таттвы. Господь Чайтанья — это океан милости, и потому Его именуют Махапрабху, тогда как Нитьянанду и Адвайту, двух великих помощников Господа Чайтаньи, называют Прабху. Таким образом, существуют двое прабху и один махапрабху. Гададхара Госвами олицетворяет совершенного брахмана-учителя. Шриваса Тхакур олицетворяет идеального брахмана-преданного. Эти пять личностей составляют Панча-таттву. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 17.301, с комментарием Шрилы Прабхупады
раджа-аджна — разрешение царя (Пратапарудры); лана — получив; тенхо — он (Рамананда Рай); аила — пришел; ката дине — через несколько дней; ратри-дине — и днем и ночью; кршна-катха — беседы о Господе Кришне и Его играх; рамананда-сане — с Раманандой Раем.
Перевод:
Царь дал Шри Рамананде Раю отставку, и тот, исполняя желания Шри Чайтаньи Махапрабху, пришел в Джаганнатха-Пури. В обществе Рамананды Рая Шри Чайтанья Махапрабху и днем и ночью наслаждался беседами о Господе Кришне и Его играх. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 1.128
«В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур приводит следующий пересказ восьмой главы. <...> Постепенно Рамананда Рай понял положение Шри Чайтаньи Махапрабху, и, когда Шри Чайтанья Махапрабху явил ему Свой истинный образ, Рамананда Рай лишился чувств. Через несколько дней Шри Чайтанья Махапрабху попросил Рамананду Рая уйти с государственной службы и переехать в Джаганнатха-Пури. Это описание встреч Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху взято из записок Сварупы Дамодары Госвами». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, краткое описание восьмой главы
Храм Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху, в котором изображена их встреча на берегу реки Годавари. Храм расположен в Бентапуре (неподалеку от Джаганнатха-Пури), родной деревне Рамананды Рая, Мадхавидеви и Шикхи Махити — одних из наиболее близких преданных Шри Чайтаньи Махапрабху.
В месте встречи Шри Рамананды Рая и Господа Чайтаньи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур основал Шри Рамананда Гаудия-матх в 1932 г.
Мемориальная доска гласит:
Шри Рамананда Гаудия-матх Основан Шри Шримад Бхакти Сидхантой Сарасвати Госвами Прабхупадом 10 июля 1932 г. в 6.00 утра
Место встречи Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху.
То же место, в котором в 1512 г. встретились Господь Чайтанья Махапрабху и Шри Рамананда Рай, когда Господь пришел к Годавари-гхату.
Отправлено: 09.07.17 10:31. Заголовок: Пурнима месяца Ваман..
Пурнима месяца Вамана 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /9 июля 2017 г./ — Гуру-пурнима и уход Шрилы Санатаны Госвами
С западной стороны находятся сорок третья, сорок четвертая и сорок пятая ветви — Шри Санатана, Шри Рупа и Анупама. Они были лучшими из всех.
КОММЕНТАРИЙ: <...> Повстречавшись с Господом Чайтаньей Махапрабху, Санатана Госвами охарактеризовал себя следующим образом: «Я всегда общаюсь с низкими людьми, и потому мое поведение предосудительно». В действительности он происходил из почтенной брахманской семьи, но, поскольку он считал свое поведение недостойным, он не пытался причислять себя к брахманам, а всегда оставался в окружении людей низкого происхождения. Он написал «Хари-бхакти-виласу» и «Вайшнава-тошани», комментарий к Десятой песни «Шримад-Бхагаватам». В 1476 г. эры Шакабда (1554 г. н. э.) он закончил работу над комментарием к «Шримад-Бхагаватам» под названием «Брихад-вайшнава-тошани». А в 1504 г. эры Шакабда (1582 г. н. э.) он завершил «Лагху-тошани».
Шри Чайтанья Махапрабху учил главным положениям Своего учения через четырех Своих главных последователей. Среди них особое место занимает Рамананда Рай, ибо через него Господь показал, как преданный может одержать полную победу над силой бога любви. Сила бога любви такова, что, как только мужчина видит красивую женщину, он тут же теряет голову. Однако Шри Рамананда Рай посрамил Купидона. Репетируя «Джаганнатха-валлабха-натаку», он лично руководил труппой очень красивых юных танцовщиц, но их юность и красота никак его не смущали. Шри Рамананда Рай собственноручно купал этих девушек, прикасался к ним, но тем не менее оставался спокойным и бесстрастным, как и полагается великому преданному. Господь Чайтанья Махапрабху утверждал, что на это способен только Рамананда Рай. Подобно этому, Дамодара Пандит выделялся своей беспристрастностью, его критики не избежал даже Сам Чайтанья Махапрабху. Этому тоже никто не должен подражать. Харидас Тхакур обладал неистощимым терпением: он не потерял самообладания, даже когда его били палками на двадцати двух базарных площадях. А Шри Санатана Госвами, хотя и происходил из очень знатной брахманской семьи, является примером необычайного смирения и кротости.
В девятнадцатой главе Мадхья-лилы описана уловка, на которую пошел Санатана Госвами, чтобы освободиться от государственной службы. Он послал набобу, мусульманскому правителю, уведомление о болезни, а сам в это время сидел дома и изучал «Шримад-Бхагаватам» в обществе брахманов. Набоб узнал об этом от придворного лекаря и немедленно отправился к Санатане Госвами, чтобы выяснить его намерения. Набоб велел Санатане сопровождать его в военном походе на Ориссу, но получил отказ и приказал бросить Санатану в тюрьму. Покидая дом, Рупа Госвами написал Санатане Госвами записку, сообщая ему о некоторой сумме денег, которую он оставил у местного лавочника. Санатана Госвами воспользовался этими деньгами: он подкупил тюремщика и вышел на свободу. После этого он отправился в Бенарес, чтобы встретиться с Чайтаньей Махапрабху, взяв с собой только слугу по имени Ишана. По пути они остановились на постоялом дворе, и, когда хозяин постоялого двора узнал, что у Ишаны есть несколько золотых монет, он задумал убить Санатану Госвами и Ишану и завладеть их деньгами. Санатана Госвами заметил, что хозяин, который был с ними не знаком, подозрительно любезен с ними. Из этого он заключил, что у Ишаны припрятаны какие-то деньги и что хозяин постоялого двора узнал об этом и замыслил убить их обоих и ограбить. В ответ на расспросы Санатаны Госвами Ишана признался, что припрятал несколько монет. Тогда Санатана Госвами немедленно забрал у него деньги и отдал хозяину с просьбой провести их через джунгли. С помощью этого человека, который был главарем разбойничьей шайки, орудовавшей в тех местах, Санатана Госвами перешел через горы Хазипура, которые сейчас называются Хазарибаг. По пути Санатане Госвами повстречался его зять Шриканта, который предложил ему путешествовать вместе. Санатана Госвами отказался, но, прежде чем расстаться, принял в подарок от Шриканты дорогую накидку.
Так или иначе, Санатана Госвами достиг Варанаси и встретился с Господом Чайтаньей Махапрабху в доме Чандрашекхары. По указанию Господа Санатана Госвами побрил голову и облачился в платье нищенствующего монаха, бабаджи. Он надел старую одежду Тапаны Мишры и принимал прасад в доме брахмана из Махараштры. Затем в беседах с Санатаной Госвами Сам Господь, Чайтанья Махапрабху, объяснил ему все, что касается преданного служения. Он попросил Санатану Госвами написать книги о преданном служении, в том числе книгу о правилах жизни вайшнавов, а также разыскать забытые места паломничества во Вриндаване. Господь Чайтанья Махапрабху дал ему Свои благословения на этот труд и, кроме того, объяснил Санатане Госвами шестьдесят одно значение стиха атмарама.
Санатана Госвами пошел во Вриндаван по главной дороге и, достигнув Матхуры, повстречал там Субуддхи Рая, а затем вернулся в Джаганнатха-Пури, пройдя через джунгли Джарикханда в Мадхья-Прадеше. В Джаганнатха-Пури он решил оставить тело под колесами ратхи Джаганнатхи, но Чайтанья Махапрабху удержал его. После этого Санатана Госвами повстречал Харидаса Тхакура и от него узнал об уходе Анупамы. Позже Санатана Госвами описал величие Харидаса Тхакура. Санатана Госвами соблюдал принятые в храме Джаганнатхи правила поведения и потому на встречи с Господом Чайтаньей ходил по раскаленному песку океанского пляжа, хотя там нещадно палило солнце. Однажды он попросил у Джагадананды Пандита позволения вернуться во Вриндаван. Господь Чайтанья расхваливал достоинства Санатаны Госвами и даже обнимал его, считая его тело духовным. Шри Чайтанья Махапрабху наказал Санатане Госвами прожить в Джаганнатха-Пури год. По прошествии этого срока Санатана вернулся во Вриндаван, где встретился с Рупой Госвами, после чего оба брата остались во Вриндаване исполнять то, что велел им Шри Чайтанья Махапрабху.
Место, где в свое время жили Шри Рупа Госвами и Санатана Госвами (Рамакели), сейчас стало местом паломничества. Его называют Гупта Вриндаван (скрытый Вриндаван). Оно расположено примерно в двенадцати километрах от Английского Базара. Паломники, приходящие в Рамакели, обычно посещают также: 1) храм Шри Мадана-мохана, 2) дерево Кели-кадамба, под которым состоялась встреча Шри Чайтаньи Махапрабху и Санатаны Госвами, и 3) большой пруд Рупасагара, выкопанный Шри Рупой Госвами. Чтобы очистить пруд и отремонтировать храм при нем, в 1924 г. было организовано общество под названием «Рамакели-самскара-самити». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 10.84, с комментарием Шрилы Прабхупады
Встреча Господа Чайтаньи и Санатаны Госвами
Тюрьма, в которой Шрилу Санатану Госвами продержали в течение 9 месяцев. Рамакели
Новый храм Шри Мадан-Мохана (правая башня) рядом со старым (левая башня), где в настоящее время поклоняются Божеству Мадан-Мохана. Старый храм был возведен под руководством Санатаны Госвами, но в 1670 г. войска мусульман-моголов под предводительством Аурангзеба вторглись во Вриндаван, и храм Мадана-Мохана был частично разрушен. Божество Мадан-Мохана (ранее называвшееся Мадан-Гопал) было сделано для правнука Кришны Ваджранаба, но в течении многих лет оно было потеряно. Адвайта Ачарья обнаружил оригинальное Божество Мадан-Мохана (Кришны) в Махаван-Гокуле и служил Ему здесь у основания старого дерева чана. До своего отъезда в Навадвипу он поручил Божество брахману Чобе в Матхуре. Годы спустя Чайтанья Махапрабху послал Санатану Госвами во Вриндаван обнаружить потерянные места игр Кришны и написать книги о преданном служении. Божество Мадана-Мохана стало жить у Санатаны Госвами. Во время нападения мусульман оно было перевезено на юг, в Раджастан, где Ему поклоняются сейчас в Кароли, недалеко от Джайпура. В новом храме поклоняются замене или «пратибху» Божества Мадана-Мохана, которое считают такой же хорошей, как подлинное. Поклонение было перенесено в новый храм, потому что старый храм, как считается, был осквернен.
Священный холм Говардхан, на котором проводил Свои игры Господь Кришны и Его спутники, и говардхана-шила, которой поклонялся Санатана Госвами.
Место захоронения Шрилы Санатаны Госвами (самадхи-мандир) во Вриндаване
Кришна-аштами месяца Шридхара 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /17 июля 2017 г./ — уход Шрилы Локанатхи Госвами
«Рупа Госвами и Санатана Госвами пришли во Вриндаван, когда там не было ни единого храма, но благодаря проповеди им со временем удалось возвести там несколько храмов. Санатана Госвами построил храм Мадана-мохана, а Рупа Госвами — храм Говиндаджи. Их племянник Джива Госвами воздвиг храм Радхи-Дамодары, Шри Гопала Бхатта Госвами — храм Радха-раманы, Шри Локанатха Госвами — храм Гокулананды, а Шьямананда Госвами — храм Шьямасундары. Так, постепенно, во Вриндаване появилось много храмов. Возведение храмов тоже необходимо для расширения проповеди. Госвами не только писали книги, но и строили храмы, поскольку в проповеднической деятельности нужно и то, и другое. Шри Чайтанья Махапрабху хотел, чтобы Его Движение санкиртаны охватило весь мир. Теперь миссию проповеди учения Господа Чайтаньи взяло на себя Международное общество сознания Кришны, и его члены должны не только строить храмы по всему миру, но и распространять книги, которые уже написаны, а также писать новые. Распространение книг и строительство храмов должно идти параллельно». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.164, комментарий Шрилы Прабхупады
Одиннадцатой ветвью Гададхары Пандита был Бхугарбха Госани, а двенадцатой — Бхагавата дас. Оба этих преданных пришли во Вриндаван и прожили здесь всю жизнь.
Комментарий:
Бхугарбха Госвами, чье имя в кришна-лиле Према-манджари, был близким другом Локанатхи Госвами, построившего храм Гокулананды, один из семи главных храмов Вриндавана. Семь главных храмов Вриндавана — это храмы Говинды, Гопинатхи, Мадана-мохана, Радха-раманы, Шьямасундары, Радхи-Дамодары и Гокулананды, и все они принадлежат гаудия-вайшнавам. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 12.82, с комментарием Шрилы Прабхупады
Вместе с Рупой Госвами в Матхуре находились Гопала Бхатта Госвами, Рагхунатха дас Госвами, Рагхунатха Бхатта Госвами и Локанатха дас Госвами.
Комментарий:
Шри Локанатха Госвами был близким другом Шри Чайтаньи Махапрабху и великим преданным Господа. Жил он в бенгальской деревне Талакхади, что в округе Яшохара (Джессор). Прежним местом его жительства была Качанапада. Помимо Локанатхи Госвами, у его отца, Падманабхи, был еще младший сын, Прагалбха. Исполняя наказ Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Локанатха поселился во Вриндаване. Там он основал храм Гокулананды. Шрила Нароттама дас Тхакур избрал Локанатху даса Госвами своим духовным учителем и стал единственным его учеником. Локанатха дас Госвами не хотел, чтобы о нем упоминалось в «Чайтанья-чаритамрите», поэтому мы не часто встречаем его имя в этом славном произведении. Станция Яшохара находится в Бангладеш и относится к Восточно-Бенгальской железной дороге. От станции можно доехать на автобусе сначала до деревни Сонакхали, а потом до Кхеджуры. Оттуда нужно идти пешком или, в сезон дождей, плыть на лодке до деревни Талакхади. В этой деревне и поныне живут потомки младшего брата Локанатхи Госвами. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 18.49, с комментарием Шрилы Прабхупады
Храм Шри Шри Радхи-Гокулананды, основанный Шрилой Локанатхой Госвами. Позднее, на месте изначального храма Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур возвел нынешний храм.
Алтарь храма Шри Шри Радхи-Гокулананды.
В этом храме установлены небольшие Божества Радха-Виноды, которым поклонялся Локанатха Госвами. Те Божества, которые больше размером, - это Божества Виджая Говинды, которым служил Баладева Видьябхушана. Также на алтаре находятся Божества Вишванатхи Чакраварти - Радха-Гокулананда. Маленькому Божеству Кришны, установленному перед Гокуланандой, и Божеству Чайтаньи Махапрабху поклонялся Нароттама дас Тхакур. Вишванатх Чакраварти объединил храмы этих Божеств в один храм.
В этом храме есть Говардхана-шила, которую Господь Чайтанья дал Рагхунатхе дасу Госвами. На ней виден отпечаток пальца Господа Чайтаньи. Он повторял Святые Имена, держа эту шилу в руке и прижимая ее к Своему сердцу или глазам. Эта шила была всегда залита слезами Господа Чайтаньи. Он клал ее на Свою голову или вдыхал ее аромат. Господь Чайтанья хранил у Себя эту шилу в течение трех лет, после чего подарил ее Рагхунатхе дасу Госвами.
Во дворе храма Радхи-Гокулананды находится место погребения Локанатхи Госвами - его самадхи-мандир.
Внутри самадхи-мандира Локанатхи Госвами.
Во дворе храма Радхи-Гокулананды, позади самадхи Локанатхи Госвами, находятся самадхи-мандиры других великих вайшнавов: Вишванатхи Чакраварти Тхакура (на фото слева), пушпа-самадхи Нароттама даса Тхакура (в центре) и самадхи Ганганараяны Чакраварти (справа).
Изначальные Божества Радхи-Виноды, которым поклонялся Локанатха Госвами, находятся в Джайпуре, куда они были перевезены во время нападения мусульман на Вриндаван.
Шри Кришна Джанмаштами — явление Господа Кришны (пост до полуночи)
Почему Кришна явился как восьмой ребенок Деваки и Васудевы
«В прошлом у асуры по имени Каланеми было шесть сыновей: Хамса, Сувикрама, Кратха, Дамана, Рипурмардана и Кродхаханта. Их называли шад-гарбхами, то есть шестью гарбхами, и все они были одинаково могущественны и искусны в ратном деле. Эти шад-гарбхи, оставив своего деда, Хираньякашипу, стали совершать суровое подвижничество, чтобы угодить Господу Брахме, и Господь Брахма, довольный ими, согласился даровать им все, что они пожелают. Когда он спросил их, чего они хотят, шад-гарбхи ответили: «Дорогой Господь Брахма, если ты хочешь дать нам благословение, тогда сделай так, чтобы нас не могли убить ни полубоги, ни маха-рога, ни якши, ни гандхарва-пати, ни сиддхи, ни араны, ни люди, ни великие мудрецы, достигшие совершенства в аскезе». Брахма понял, зачем шад-гарбхи просят такого благословения, и выполнил их желание. Но, когда об этом узнал Хираньякашипу, он очень рассердился на своих внуков. «Вы отказались от общения со мной и отправились поклоняться Господу Брахме, — сказал он, — поэтому больше я не испытываю к вам никаких нежных чувств. Вы попытались спастись от полубогов, но я налагаю на вас проклятие: ваш отец в следующей жизни родится Камсой и убьет всех вас, ибо вы родитесь сыновьями Деваки». Из-за этого проклятия внукам Хираньякашипу пришлось родиться из чрева Деваки и быть убитыми Камсой, хотя раньше он был их отцом. Это объяснение приводится в «Хари-вамше», во второй главе «Вишну-парвы». В «Вайшнава-тошани» говорится о двух прошлых воплощениях сына Деваки по имени Киртиман. В первом воплощении его звали Смарой, и он был сыном Маричи, а потом он родился сыном Каланеми. Об этом упоминается в хрониках». Шрила Прабхупада, дополнительные замечания к главе первой «Пришествие Господа Кришны. Введение» Десятой песни «Шримад-Бхагаватам»
«Чистый преданный всегда находится в трансцендентном положении, поскольку практикует девять разных форм бхакти-йоги (шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам арчанам ванданам дасйам сакхйам атма-ниведанам). Погрузившись таким образом в служение Господу, преданный, хотя и живет в материальном мире, не находится в этом мире. И все же преданный всегда боится: «Из-за того что я соприкасаюсь с материальным миром, его скверна может коснуться меня». Этот страх делает его очень бдительным, благодаря чему его соприкосновение с материей постепенно уменьшается.
Постоянный страх Деваки перед Камсой очищал ее, и это имеет символический смысл. Чистый преданный всегда должен страшиться материального общения — тогда все асуры, появившиеся из-за соприкосновения с материей будут убиты, подобно тому как шад-гарбха-асуры были убиты Камсой. Говорится, что Маричи появился из ума. Иными словами, Маричи — это воплощение ума. У Маричи шесть сыновей: Кама, Кродха, Лобха, Моха, Мада и Матсарья (вожделение, гнев, жадность, иллюзия, безумие и зависть). Верховная Личность Бога является через чистое преданное служение. Подтверждение этому есть в Ведах: бхактир эваинам даршайати. Только посредством бхакти можно соприкоснуться с Верховной Личностью Бога. Верховный Господь явился из лона Деваки, поэтому Деваки олицетворяет бхакти, Камса же олицетворяет материальный страх. Благодаря тому что чистый преданный всегда боится материального общения, проявляется его истинная природа, бхакти, и он естественным образом утрачивает интерес к материальному наслаждению. Когда этот страх убивает шестерых сыновей Маричи и преданный избавляется от материальной скверны, в лоне бхакти является Верховная Личность Бога. Стало быть, седьмая беременность Деваки символизирует явление Верховной Личности Бога. После убийства Камсой шестерых сыновей Маричи — Камы, Кродхи, Лобхи, Мохи, Мады и Матсарьи — Шеша-аватара [Господь Баларама, седьмой ребенок Деваки] создает подходящие условия для явления Верховной Личности Бога. Иначе говоря, когда человек пробуждает в себе изначально присущее ему сознание Кришны, является Господь Кришна. Таково объяснение Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура». «Шримад-Бхагаватам», 10.2.8, комментарий Шрилы Прабхупады
Кришна-навами месяца Хришикеша 532-го года эры Чайтаньи (Гаурабда) /16 августа 2017 г./ — Нандотсава, явление Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (пост до полудня)
Предсказание, которое указывает на приход Шрилы Прабхупады, содержится в «Шри Чайтанья-мангале» Лочаны даса Тхакура, написанной в середине XVI в.:
«Видя крайне тяжелое состояние Кали-юги Я чувствую сострадание и лично являюсь, чтобы проявить Свою любовь. Итак, прямо сейчас каждый из вас, не считаясь ни с чем, отправится со Мной. Мы разрушим греховную деятельность века Кали. Могущественным оружием нама-санкиртаны Я разрублю тугой узел демонических желаний в сердце каждого человека. Даже если грешники будут отвергать религию или задумают сбежать в другие страны, они все равно получат милость. Я пошлю Своего сенапати-бхакту, Своего преданного-главнокомандующего, отправиться туда и освободить их. Своей любовью Я затоплю всю вселенную. В ней не останется и следа страдания или скорби. Я безо всяких ограничений буду раздавать Свою экстатическую любовь полубогам, а также всем движущимся и неподвижным живым существам». «Шри Чайтанья-мангала», Сутра-кханда, 2
В 1875 г., через год после пришедшегося на 6 февраля 1874 г. рождения своего сына Бималы Прасада Датты, который впоследствии стал известен под именем Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрила Бхактивинода Тхакур сделал следующее предсказание:
«Скоро явится личность, которая будет проповедовать наставления Господа Чайтаньи и станет без ограничений путешествовать по всему миру, неся Его послание». Из статьи ЕС Брахмананды Свами «Как наставления Господа Чайтаньи пришли в Западный мир» (часть 2), опубликованной в журнале «Обратно к Богу», том 1, № 68, 1974 г.
«До сих пор мои духовные братья не занимались регулярным сотрудничеством со мной, но по милости моего духовного учителя всё идет очень хорошо. Поэтому есть сотрудничество или нет, но таким было желание Бхактивинода Тхакура — проповедовать учение Чайтаньи по всему миру, и в 1875 году он предсказал, что очень скоро придет личность, которая будет индивидуально проповедовать это учение по всему миру». Из письма Шрилы Прабхупады Джаяпатаке, 23.02.1971
В 1885 г. Бхактивинода Тхакур также предсказал:
«Очень скоро непревзойденный путь хари-нама-санкиртаны будет распространяться по всему миру. Удачливые жители Англии, Франции, России, Германии и Америки возьмут флаги, мриданги и караталы и будут проводить киртану на своих улицах и в городах! О когда же настанет этот день?» Шрила Бхактивинода Тхакур, «Садджана-тошани», 4.3, 1885 г., статья «Нитьядхарма Сурьодой»
«В 1896 году Бхактивинода Тхакур, желая распространить это движение сознания Кришны, послал на Запад книгу «Шри Чайтанья Махапрабху: Его жизнь и наставления». К счастью, это был год моего рождения, и Кришна устроил так, что мы встретились. Я родился в одной семье, а мой Гуру Махараджа — в другой. Кто мог предположить, что я найду у него прибежище? Кто мог предположить, что я приеду в Америку? Кто мог предположить, что вы, американские юноши, придете ко мне? Всё это устроил Кришна». Из лекции Шрилы Прабхупады, прочитанной в день ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады, Лос-Анджелес, 09.12.1969
Прабхупада: Вот как Тхакур Бхактивинода. В 1896 году он отправил послание Чайтаньи Махапрабху в университет МакГилла. Вы видели ту книгу. Там это было напечатано. И всё это — совпадения. Теперь, спустя много лет, слуга той самой цепи ученической преемственности снова прибыл сюда, чтобы проповедовать. Эти события существенны. Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади-лила, 7.149-171, Сан-Франциско, 18.03.1967
Прабхупада: ...В 1896 году. Бхактивинода Тхакур был первым, кто положил начало этому Движению. Но он только думал об этом. И он ожидал, что кто-то другой проявит готовность взять на себя эту работу. Ну, кое-кто говорит, что я и есть тот человек. И я родился в 1896 году. Из беседы с послом Канады в Иране, 13.03.1975, Иран
«И в моем гороскопе было написано: «После того как ему исполнится 70 лет, этот человек отправится за пределы Индии и станет основателем множества храмов». Я не мог понять: «Что это такое? Мне придется уехать из Индии? Этого не может...» И Гуру Махараджа предсказывал. Он говорил моим духовным братьям, Шридхаре Махарадже и другим: «Он сделает то, что необходимо, когда придет время. Никому не требуется помогать ему». Он сказал это в 1935 году. И в конце концов, так и вышло. Гуру Махараджа говорил это. И в самом начале, во время нашей первой встречи он сказал: «Тебе нужно сделать это». Из беседы, 17.06.1977, Вриндавана
«Он [Шрила Прабхупада] как будто знал, что у него будут храмы, заполненные преданными. Он, бывало, посмотрит вдаль и говорит: «Я не бедняк. Я богач. Храмы и книги уже есть. Они уже существуют, и только время отделяет нас от них». Г-н Рубен, машинист метро, который повстречал Шрилу Прабхупаду в США в 1965 году. Цитаты из статьи Стефена Кнаппа (Шри Нандананданы даса) «Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада»
«В любом случае, пожалуйста, постарайся спасти храм Дживы Госвами, потому что в самом ближайшем будущем множество людей со всех уголков мира будет приезжать, чтобы посмотреть на Храм и Самадхи Дживы Госвами и Рупы Госвами». Из письма Шрилы Прабхупады Нрипену Бабу, 18.03.1967
«Это движение санкиртаны было начато Господом Чайтаньей пятьсот лет назад, чтобы облегчить страдания людей всего мира. Он предсказал, что в каждом городе и деревне во всех уголках Земли будет распространяться это движение санкиртаны, люди станут счастливыми и обретут Господа Чайтанью Махапрабху. Таким было Его предсказание. На самом деле это и происходит сейчас. Наш метод прост — мы путешествуем по всему миру, воспеваем маха-мантру Харе Кришна и привлекаем этим людей, особенно молодое поколение, юношей и девушек». Из лекции Шрилы Прабхупады, прочитанной по прибытии в Париж, 20.07.1972
Преданный (2): Прабхупада, они сказали, что если Чайтанья Махапрабху желал распространить сознание Кришны в западных странах, почему Он не отправился туда Сам? Вот что они сказали нам. Прабхупада: Он доверил это мне. (Смех.) Преданные: Джайа! Харибол! Прабхупада: Он любит Своих преданных больше, чем Себя. Харикеша: Почему Кришна Сам не убил всех в битве на Курукшетре? Шрила Прабхупада: Да. Преданный: (неразличимо). Прабхупада: Одним лишь Своим желанием Кришна мог убить. (Смех.) Поэтому Он сказал: бхавишйатвам, притхивите ачхе йата нагаради грама, сарварта прачара хаибе («Шри Чайтанья-бхагавата», Антья, 4.126). Он оставляет эту задачу для других. Из беседы во время утренней прогулки, 04.01.1976, Неллор
«Шри Чайтанья Махапрабху хотел проповедовать пение святого имени и любовь к Кришне по всему миру, и, находясь на этой планете, Он положил начало движению санкиртаны. Так, Он направил Рупу Госвами и Санатану Госвами во Вриндаван, Нитьянанду Прабху — в Бенгалию, а Сам отправился в Южную Индию. Задачу проповедовать в остальных частях мира Он милостиво возложил на Международное общество сознания Кришны». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.171, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
Как говорил Шрила Прабхупада, пхалена паричийате — судить нужно по плодам. Его успех в распространении движения санкиртаны Господа Чайтаньи также является убедительным доказательством получения им благословений и полномочий от Господа Кришны, как о том сказано в «Шри Чайтанья-чаритамрите»:
«Основополагающей религиозной системой в эпоху Кали является воспевание святого имени Кришны. Не будучи уполномоченным Кришной, невозможно распространить движение санкиртаны». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 7.11
тара правартаила туми, — эи та 'прамана' кршна-шакти дхара туми, — итхе нахи ана
«Ты распространил движение санкиртаны сознания Кришны. Поэтому очевидно, что Ты был уполномочен Господом Кришной. В этом не может быть сомнений». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 7.12
В итоге Шрила Прабхупада получил заслуженное признание на международном уровне. Ниже приведены названия улиц и площадей в честь А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, а также некоторые высказывания о нем государственных и общественных деятелей:
В Мумбаи (Индия) в честь Шрилы Прабхупады названы две улицы: Шрила Прабхупада Роуд и Бхактиведанта Свами Марг.
Дели (столица Индия): Улица Шрила Прабхупада Марг.
Вриндаван (Индия): Бхактиведанта Свами Марг (одна из главных улиц Вриндавана).
Дурбан (столица Южно-Африканской Республики): в связи со 100-летним юбилеем А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады в Дурбане в 1996 г. в честь него была названа улица, на которой располагается храм ИСККОН по адресу 50, Bhaktivedanta Swami Circle, Chatsworth.
Каруару (Бразилия): Площадь Прабхупады.
Предместья г. Хиллсборо (Великобритания): Прабхупада Драйв.
Сэнди Ридж, Северная Каролина, США: Прабхупада Роуд
Вакоас-Финикс (Маврикий): Улица Шрилы Прабхупады (Srila Prabhupada Street).
В 1997 г. в Индии была выпущена почтовая марка в честь Шрилы Прабхупады (марка Бхактиведанта Свами) в честь его 100-летнего юбилея.
31 мая 1997 г. в Бангалоре (Индия) официальную церемонию открытия нового храма ИСККОН провел девятый президент Индии д-р Шанкар Даял Шарма. «Я с огромной радостью принял приглашение участвовать в церемонии открытия Центра развития культуры Международного общества сознания Кришны, — заявил президент Индии, — Международное общество сознания Кришны распространяет послание бхакти по всему миру. За многие годы своей деятельности Общество дало приют и оказало помощь миллионам людей, принеся в их жизни мир и гармонию. Пользуясь тем, что недавно мы отмечали Столетие со дня рождения основателя Международного общества сознания Кришны, Шри А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, я хочу выразить свое восхищение этой просвещенной душой. Следуя примеру Шри Чайтаньи Махапрабху, Шрила Прабхупада с решимостью и преданностью проповедовал послание мира и гармонии, присущих нашей нации... Труд Шрилы Прабхупады принес новый смысл и движение в жизни тысяч людей. В Индии деятельность Международного общества сознания Кришны сосредоточена на возрождении утраченного знания и осознания нашими людьми своего великого духовного и культурного наследия... Я желаю Центру долгих лет плодотворной работы в служении обществу».
В своей речи на открытии нового храма и культурного центра Международного общества сознания Кришны в Нью-Дели в 1998 году премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи сказал:
«Священное писание индуизма, Бхагавад-гита, была напечатана миллионными тиражами на десятках языков и распространена по всем уголкам мира, и за эту великую священную работу нужно отдать честь ИСККОН. <…> За это индийцы должны быть вечно благодарны верной духовной армии последователей Свами Прабхупады. Путешествие Бхактиведанты Свами Прабхупады в 1965 году в Соединенные Штаты и невероятная популярность, которую заработало его движение за такой короткий срок — всего двенадцать лет, — является одним из величайших духовных событий XX века».
Нью-Йорк (США): в 2001 г. Департаментом парков и рекреации и мэрией Нью-Йорка была установлена мемориальная доска «Дерево Харе Кришна» с описанием проведения первых публичных киртанов Шрилы Прабхупады за пределами Индии в 1966 г. Фрагмент текста на мемориальной доске:
«Одной из достопримечательностей Томпкинс-Сквер парка является коллекция величественных американских вязов (Ulmus americana). Один из этих вязов, растущий у центральной площадки парка с полукруглым расположением скамеек, особенно важен для последователей религии Харе Кришна. Вскоре после своего приезда в Соединенные Штаты в сентябре 1965 года А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896-1977), индийский духовный лидер, основал в Нью-Йорке Международное общество сознания Кришны. Он обосновался неподалеку от парка в помещении бывшего магазина на Второй Авеню, превратив его в американскую штаб-квартиру Общества. Прабхупада и его ученики собирались в Томпкинс-Сквер парке осенью 1966 года для того, чтобы познакомить Ист-Вилледж с мантрой, состоящей из следующих шестнадцати слов:
Расположившись под эти деревом 9 октября 1966 года, Прабхупада вместе со своими последователями провел первое публичное воспевание этой мантры за пределами Индии. В течение двух часов собравшиеся пели, танцевали и играли на караталах, тамбуринах и других ударных инструментах. Это событие было признано началом движения Харе Кришна в Соединенных Штатах. В тот день вместе с Прабхупадой пели представители самых разных слоев общества, в том числе и поэт-битник Аллен Гинзберг (1926-1997). Отдавая дань уважения этому дереву, почитатели Кришны и по сей день продолжают возвращаться к нему».
Бангалор (Индия): в 2003 г. 11-й президент Индии А. П. Дж. Абдул Калам (мусульманин по вероисповеданию) посетил бангалорский храм ИСККОН, возложил цветочную гирлянду на священное изваяние Шрилы Прабхупады, получил в подарок его книгу «Бхагавад-гита как она есть» и благословения с алтаря Шри Шри Радхи-Кришначандры, а также принял участие в торжественном открытии новой благотворительной программы раздачи освященной пищи (Кришна-прасада) Фонда «Акшая-патра», раздав в храме обеды 200 учащихся местных школ.
16 ноября 2014 г. 13-й президент Индии Пранаб Кумар Мукерджи произнес во Вриндаване торжественную речь, посвященную началу строительства храма Вриндаван Чандродая Мандир, в ходе которой, в частности, сказал: «Пользуясь возможностью, я выражаю свою глубокую благодарность и почтение Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Шриле Прабхупаде, основателю и ачарье ИСККОН, который распространил послание сознания Кришны по всему миру. Даже сегодня влияние этого прославленного духовного лидера и автора литературного наследия продолжает резонировать в сердцах преданных Кришны по всему миру».
В 2015 г. в Малайзии была выпущена почтовая марка (марка Шрила Прабхупада) в честь 50-летия прибытия Шрилы Прабхупады в США.
В 2015 г. в Шри-Ланке была выпущена почтовая марка (марка Шрила Прабхупада) в честь 50-летия его первого визита в Коломбо (столицу Шри-Ланки в августе 1965 г. во время путешествия Шрилы Прабхупады из Индии в США на пароходе «Джаладута»).
Бостон (США): 17 сентября 2015 г. в 10 ч. утра над зданием мэрии Бостона был поднят флаг Индии в честь Основателя и Ачарьи ИСККОН Шрилы Прабхупады. В тот же день 50 лет назад в 1965 г. Прабхупада сошел на пирс Содружества в Бостоне, прибыв на пароходе «Джаладута» и принеся с собой послание сознания Бога. До 17 сентября 2015 г. никогда прежде над мэрией Бостона не поднимался флаг в честь Индии. Кроме того, мэр Бостона опубликовал заявление, приуроченное к этому дню. В нем было сказано: «Я, Мартин Джозеф Уолш, мэр города Бостона, настоящим провозглашаю 17 сентября 2015 г. днем Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады в Бостоне». Джули Буррос, глава Департамента искусства и культуры Бостона, приняла участие в праздновании данного события в качестве почетного гостя. Генеральный консул Непала в регионе Новой Англии США также выступил с речью, поблагодарив ИСККОН за продолжение гуманитарной работы, начатой после землетрясения, произошедшего в Непале.
3 июля 2016 г. в Бангалоре состоялась торжественная церемония по случаю издания книги «Махасадхака» — биографии Шрилы Прабхупады на языке каннада. В ходе церемонии Его Святейшество Шри Шри Вишвеша Тиртха Свами, настоятель Педжавар-матха и нынешний руководитель главного центра вайшнавов-мадхваитов — храма Шри Кришны в Удупи, — сказал: «Именно благодаря Шриле Прабхупаде бхакти-сиддханта [философская доктрина преданного служения Верховной Личности Бога], которую проповедовал Шри Мадхвачарья, вышла на международный уровень. <...> Шриле Прабхупаде принадлежит заслуга в распространении философии преданности Шри Кришне наряду с революцией в моральной жизни людей по всему миру».
Отправлено: 26.08.17 07:11. Заголовок: 26 августа 2017 г. —..
26 августа 2017 г. — явление Шримати Ситы Тхакурани (супруги Шри Адвайты)
«Однажды, вскоре после рождения Господа Чайтаньи Махапрабху, Ситадеви, жена Адвайты Ачарьи, чтимая всем миром, с разрешения своего супруга отправилась взглянуть на дивное дитя, взяв с собой всевозможные подарки и подношения. Сита Тхакурани принесла с собой всевозможные золотые украшения, среди которых были ручные и ножные браслеты и ожерелья. Среди ее подарков были также оправленные в золото тигриные когти, шелковые с кружевами пояски, ножные и ручные украшения, красочные шелковые сари и шелковая детская одежда. Младенцу были преподнесены золотые и серебряные монеты и много других дорогих подарков. Прибыв в дом Джаганнатхи Мишры на закрытом паланкине в сопровождении своих служанок, Сита Тхакурани привезла с собой множество даров, приносящих удачу: свежую траву, необрушенный рис, горочану, куркуму, киноварь и сандаловую пасту. Когда Сита Тхакурани с угощениями, нарядами и другими подарками прибыла в дом Шачидеви и увидела новорожденного, она была поражена, ибо Он выглядел точь-в-точь как Кришна из Гокулы — только цвет Его тела был другой. Сита Тхакурани не могла нарадоваться, видя, как сияет духовным светом тело младенца, как чудесно соразмерны все части Его тела, как будто отлитого из золота, и, рассматривая благоприятные знаки на Его дивном теле, она была охвачена таким сильным материнским чувством, что ей показалось, будто сердце ее стало таять. Она благословила младенца, положив Ему на голову свежую траву и необрушенный рис со словами: «Будь благословлен долгой жизнью». А чтобы защитить младенца от духов и ведьм, она нарекла Его Нимаем. В день, когда мать и сын в первый раз после родов омылись и вышли из родильных покоев, Сита Тхакурани подарила им украшения и наряды, а также выразила свое почтение Джаганнатхе Мишре. После того как Шачидеви и Джаганнатха Мишра, в свою очередь, почтили ее, Сита Тхакурани, довольная и счастливая, вернулась домой». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 13.111-18
Отправлено: 29.08.17 09:44. Заголовок: 29 августа 2017 г. —..
29 августа 2017 г. — Радхаштами, день явления Шримати Радхарани (пост до полудня)
«Радхарани нельзя считать отделенной от Кришны. Она тоже Кришна, ибо между энергией и ее источником нет разницы. Без энергии ее источник не имеет смысла, так же как без источника не может быть энергии. Подобно этому, Кришна без Радхи не имеет смысла, как нет смысла в Радхе без Кришны. Вот почему вайшнавы прежде всего выражают почтение и поклоняются внутренней энергии наслаждения Верховного Господа и говорят о Господе и Его энергии как о Радхе-Кришне. Точно так же те, кто поклоняется Нараяне, сначала произносят имя Лакшми — Лакшми-Нараяна, а те, кто поклоняется Господу Раме, сначала произносят имя Ситы. В любом случае, будь то Сита-Рама, Радха-Кришна или Лакшми-Нараяна, энергия всегда упоминается первой». «Шри Чайтанья-чаритамрита», введение
Ее ум, чувства и тело исполнены любви к Кришне. Она — Его энергия, помогающая Ему в Его играх.
Комментарий:
Шримати Радхарани так же полностью духовна, как и Кришна. Ее ни в коем случае нельзя считать обычной девушкой. Она не принадлежит к числу обусловленных душ, которые имеют грубые и тонкие материальные тела с материальными органами чувств. Она абсолютно духовна: Ее тело и ум состоят из духа. Поскольку тело Шримати Радхарани духовно, чувства Ее также духовны. Ее тело, ум и чувства сияют любовью к Кришне. Она — олицетворенная хладини-шакти (энергия наслаждения Господа, являющаяся частью Его внутренней энергии), поэтому Она — единственный источник блаженства для Шри Кришны.
Шри Кришна не может наслаждаться тем, что по своей внутренней природе отлично от Него. Поэтому Радха и Кришна едины. С помощью сандхини, одного из аспектов внутренней энергии, Шри Кришна являет Свой всепривлекающий образ, и та же внутренняя энергия в аспекте хладини являет образ Шримати Радхарани, способной привлечь Всепривлекающего. В божественных играх Шри Кришны Шримати Радхарани не знает Себе равных. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.71 с комментарием Шрилы Прабхупады
«Шримати Радхарани — главная среди богинь процветания, поэтому Она олицетворяет собой энергию наслаждения Господа и неотлична от Самого Кришны». «Шримад-Бхагаватам», 2.4.20, комментарий Шрилы Прабхупады
«То, что во Враджабхуми, Вриндаване, Кришна держит в руках флейту, имеет особое значение, которое также раскрывается в комментарии Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Образ Господа, держащего в руках флейту, в высшей степени привлекателен, и самое возвышенное влечение к Нему испытывает Шримати Радхарани, Радхика. Она наслаждается общением с Кришной, которое исполнено высочайшего блаженства. Некоторые недоумевают, почему имя Радхики не упоминается в «Шримад-Бхагаватам». Однако на самом деле на Радхику указывает слово арадхана, которое означает, что Она наслаждается самыми возвышенными любовными отношениями с Кришной». «Шримад-Бхагаватам» 10.3.31, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
«В начале «Чайтанья-чаритамриты» говорится, что Господь Чайтанья явился в этот мир для того, чтобы испытать чувства, которые переживает Радхарани при виде Кришны. Не будучи способным самостоятельно постичь экстатические чувства Шримати Радхарани по отношению к Нему, Кришна решил войти в Ее роль. Господь Чайтанья — это Кришна, который испытывает эмоции Радхарани; иными словами, Он — Радха и Кришна, слитые воедино. Поэтому говорится: шри-кршна-чаитанйа радха-кршна нахе анйа. Поклоняясь одному Шри Чайтанье Махапрабху, можно познать вкус любовных отношений Радхи и Кришны. Поэтому не следует пытаться постичь Радху-Кришну непосредственно, понять Их можно только через Шри Чайтанью Махапрабху и Его спутников. Именно в связи с этим Шрила Нароттама дас Тхакур говорит: рупа-рагхунатха-паде хаибе акути, кабе хама буджхаба се йугала-пирити: «Когда же разовью я в себе желание служить Шри Рупе Госвами, Санатане Госвами, Рагхунатхе дасу Госвами и другим преданным Господа Чайтаньи, чтобы стать достойным понять лилы Шри Радхи и Кришны?» «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 13.43, комментарий Шрилы Прабхупады
«Поначалу преданному следует усердно повторять святое имя Шри Гаурасундары, а затем — святое имя Господа Нитьянанды. Благодаря этому его сердце очистится от скверны материальных желаний. Тогда преданный может отправиться во Вриндавана-дхаму, чтобы поклоняться там Господу Кришне. Не получив милости Господа Чайтаньи и Нитьянанды, нет смысла идти во Вриндаван, поскольку тот, чей ум нечист, не сможет увидеть Вриндаван, даже если попадет туда. Для того, чтобы оказаться в настоящем Вриндаване, нужно принять покровительство шестерых Госвами, читая «Бхакти-расамрита-синдху», «Видагдха-мадхаву» и «Лалита-мадхаву», а также другие книги, которые они оставили после себя. Только так можно понять трансцендентные любовные отношения Радхи и Кришны. Кабе хама буджхаба се йугала-пирити. Любовные отношения Радхи и Кришны отличаются от мирской любви; они не имеют никакого отношения к этому миру. Для того чтобы постичь Радху и Кришну, поклоняться Им и с любовью служить Им, надо принять руководство Шри Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды Прабху и шестерых Госвами, непосредственных учеников Господа Чайтаньи». «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 8.31, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады
«Все хотят увидеть Кришну, но преданный, чистый преданный, говорит: «Нет, если Тебе не нравится видеть меня, ничего страшного. Можешь разбить Мне сердце. Я буду всегда молиться о том, чтобы увидеть Тебя. Но если Ты не придешь и мое сердце будет разбито, я приму это. Но всё равно я буду поклоняться Тебе». Такова чистая преданность. Не следует думать: «Я попросил Кришну появиться передо мной и станцевать. Он не пришел. Ну, значит, я отказываюсь от этой чепухи. Движение сознания Кришны не имеет никакой ценности». Не так. Вот какое умонастроение Радхарани: когда Кришна уехал из Вриндавана, все гопи проводили дни, просто плача по Кришне, но они никогда не проклинали Кришну. Всякий раз, когда кто-нибудь приезжал... Кришна тоже думал о них, потому что гопи — величайшие преданные, самые возвышенные преданные. Преданность гопи невозможно ни с чем сравнить. Поэтому Кришна всегда чувствовал Себя в долгу перед ними. Кришна сказал гопи: «Вам придется удовлетвориться своим служением. Я не могу вознаградить вас за вашу любовь». Кришна, Всевышний, всемогущий, был неспособен отплатить свой долг перед гопи. Чайтанья Махапрабху сказал: рамйа качид упасана враджа-вадху-варгена йа калпита — «Нет лучше поклонения, чем то, которое совершают гопи». Итак, гопи — самые возвышенные преданные. А среди гопи величайшей является Шримати Радхарани. Поэтому по своему величию Шримати Радхарани превосходит Кришну». Из лекции Шрилы Прабхупады по «Бхагавад-гите» 2.3, Лондон, 04.08.1973
«У Шримати Радхарани двадцать пять трансцендентных качеств, которые дают Ей власть над Самим Кришной. Эти трансцендентные качества таковы: 1) Она — олицетворенная сладость; 2) Она цветущая юная девушка; 3) Ее глаза находятся в непрерывном движении; 4) на Ее лице всегда сияет улыбка; 5) Ее тело отмечено всеми благоприятными знаками; 6) Она способна волновать Кришну ароматом Своего тела; 7) Она искусна в пении; 8) у Нее очень приятная речь; 9) Она прекрасно умеет подчеркивать Свою женскую привлекательность; 10) Она отличается скромностью и мягкостью; 11) Она всегда исполнена милосердия; 12) Ей присуще трансцендентное лукавство; 13) Она умеет красиво одеваться; 14) Она всегда застенчива; 15) Она всегда почтительна; 16) Она всегда терпелива; 17) Она очень серьезна; 18) Ею наслаждается Кришна; 19) Она всегда находится на высочайшем уровне преданности Кришне; 20) Она — обитель любви тех, кто живет в Гокуле; 21) Она может даровать Свое покровительство самым разным преданным; 22) Она с любовью относится как к старшим, так и к младшим; 23) Она всегда благодарна Своим спутницам за то, что те для Нее делают; 24) Она лучшая из подруг Кришны; 25) Она всегда держит Кришну в подчинении.
Таким образом, и Кришна, и Радхарани обладают многочисленными трансцендентными качествами, которые привлекают Их друг к другу». «Учение Господа Чайтаньи», глава 14
«Мы часто молимся Радхарани, потому что Она является энергией наслаждения Кришны. Само слово «Кришна» означает «всепривлекающий», но величие Радхарани таково, что Она привлекает Кришну. Если Кришна всегда привлекателен для всех, а Радхарани привлекательна для Кришны, как мы можем представить себе положение Шримати Радхарани? Нам следует смиренно постараться понять это и выражать Ей почтение, говоря: «Радхарани, Ты очень дорога Кришне. Ты — дочь царя Вришабхану и возлюбленная Кришны. Мы приносим Тебе свои почтительные поклоны». Радхарани очень дорога Кришне, и если мы обратимся к Кришне, получив милость Радхарани, то сможем легко достичь Его». Шрила Прабхупада, «Возвышение к сознанию Кришны», глава 5
«Радхарани — хари-прийа, Она очень дорога Кришне. Поэтому, если мы постараемся приблизиться к Кришне, получив сначала милость Радхарани, то мы очень легко достигнем своей цели. Если Радхарани порекомендует: «Это очень хороший преданный», — то Кришна немедленно примет меня, каким бы глупцом я ни был. Кришна примет, потому что порекомендовала Радхарани. Поэтому во Вриндаване вы увидите, что все преданные больше произносят имя Радхарани, чем имя Кришны. Куда бы вы ни пошли, вы обнаружите, что преданные произносят «Джая Радхе». Вы можете по-прежнему увидеть это во Вриндаване. Они прославляют Радхарани. Их больше интересует поклонение Радхарани. Ведь каким бы падшим я ни был, если я так или иначе сумею угодить Радхарани, то я очень легко смогу понять Кришну». Из лекции Шрилы Прабхупады, прочитанной в день Радхаштами, Лондон, 18.09.1969
«Природа дживы [живого существа] описывается как пракрити [энергия]. Апарейам итас ту виддхи ме пракритим парам. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что материальные элементы: земля, вода, воздух, огонь, ум, интеллект, эго – представляют собой бхинна ме пракрити аштадха [Бг. 7.4]. Пракрити. Он является пурушей [мужчиной]. Пракрити – это женская природа. Поэтому они [дживы, живые существа] тоже являются энергией, энергией. Например, здесь – постарайтесь понять – карми [люди, стремящиеся к плодам своего труда], если у них нет жены, они не могут работать, они не проявляют особого энтузиазма. Поэтому у карми, когда мальчик взрослеет, родители сразу подыскивают ему жену. Иначе он будет унылым, не сможет работать. Энергия, шакти. Если у мужчины есть хорошая жена, он получает энергию для того, чтобы действовать. Поэтому пракрити, она называется пракрити, энергией. Подобным образом, это факт – у Кришны тоже есть энергия, у изначального пуруши есть Радхарани, энергия, пракрити. Кришна исполнен радости в присутствии Радхарани. Такова природа. Аналогичным образом, мужчина становится энергичным, если у него есть хорошая жена или хорошая мать. Такова история всего мира. Можете увидеть, что за любым великим мужчиной этого мира стояла хорошая жена или хорошая мать. Пракрити, энергия. Она наполняет энергией. В нашей стране мы видели множество людей. Например, Сад Гуру Дас Баннерджи, (неразличимо) – у них были очень добродетельные матери, и они стали очень великими людьми. И точно так же мы видели одного англичанина, лорда Веллингтона, у него была очень разумная жена, и он стал великим человеком. Итак, эта пракрити представляет собой энергию. Благодаря энергии одной женщины мужчина обретает величие. Так устроен материальный мир. И не только материальный, в духовном мире закон такой же. Например, в присутствии Радхарани Кришна преисполнен энергии. Кришну называют Мадана-мохана [покорителем Купидона], а Радхарани – Мадана-мохана-мохини [покорительницей покорителя Купидона]. Итак, закон одинаковый. Но здесь, в материальном мире, всё искажено. Искажено. Поэтому мы не получаем настоящую энергию. Повсюду разочарование, люди сбиты с толку. Поэтому мы должны подняться на уровень настоящей жизни». Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам», 7.11.8-12, Калькутта, 07.03.1972
«Ом тад вишнох падам сада пашйанти. Это мантра из Риг-веды. Истинная цель жизни — удовлетворить Господа Вишну, а Кришна является источником вишну-таттвы. И Его можно удовлетворить через Радхарани. Поэтому мы не устанавливаем Кришну в одиночестве. Нет. Радха-Кришна. Прежде всего Радхарани. Так вот, сегодня этот день. В первую очередь вы должны поклоняться Радхарани. Если будете предлагать служение через Радхарани... Поэтому вы увидите, что во Вриндаване преданные приветствуют друг друга словами «Джая Радхе». До сих пор. Потому что они знают: «Если Радхарани довольна, если я смогу удовлетворить Радхарани...» Радхарани представляет собой изначальную энергию наслаждения, Она всегда поглощена мыслями о Кришне. Кто бы ни пришел к Радхарани с целью послужить Кришне, о, Она становится очень довольной. «О, вот преданный Кришны». Она тот час рекомендует: «Кришна, вот преданный. Он лучше, чем Я». Такова Радхарани. Я могу быть непреданным. Я могу быть самым падшим негодяем. Но если я попытаюсь прийти к Кришне через Радхарани, то я добьюсь успеха. Поэтому мы должны в первую очередь поклоняться Радхарани. Таково наше занятие. Вместо того чтобы предлагать цветок напрямую Кришне, просто положите его в руки Радхарани со словами: «Моя мать Радхарани, Джаган-мата, будь добра, прими этот цветок и предложи его Кришне. — О, — скажет Радхарани, — ты принес цветок?» Кришна просит: патрам пушпам пхалам тойам йо ме бхактйа прайаччхати (Б.-г. 9.26), но не пытайтесь предлагать Кришне напрямую. Просто предложите Радхарани. Она очень высоко оценит это. Такова наша философия: удовлетворять Кришну через Радхарани, и именно сегодня благоприятный день явления Радхарани. Поэтому мы должны предложить пушпанджали и помолиться Радхарани: «Радхарани, пожалуйста, будь милостива и расскажи обо мне Своему Кришне. Своему Кришне. Кришна — Твой». Кришна, Радха-Кришна. Кришна не является независимым. Кришна — собственность Радхарани. Поэтому вы должны обращаться к Кришне через Радхарани. Сегодня этот благоприятный день. Поклоняйтесь Радхарани очень хорошо и будьте счастливы. Большое спасибо. Харе Кришна». Из лекции Шрилы Прабхупады по «Бхагавад-гите» 18.5, прочитанной в день явления Шримати Радхарани, Лондон, 05.09.1973
Отправлено: 04.09.17 10:11. Заголовок: 4 сентября 2017 г. —..
4 сентября 2017 г. — день явления Шрилы Бхактивиноды Тхакура (пост до полудня)
Десять эзотерических истин, установленных Шри Чайтаньей
Шрила Прабхупада неоднократно упоминал книгу Бхактивинода Тхакура «Шри Чайтанья Махапрабху: Его жизнь и учение», которая была отправлена в 1896 г. в канадский университет Макгилла. Первая часть этой книги («Его жизнь»), была опубликована в качестве пролога к книге Шрилы Прабхупады «Учение Господа Чайтаньи» в 1968 г. Вторая часть («Его учение») была опубликована в журнале «Обратно к Богу», № 23, 18 апреля 1969 г. (скан: http://vanimedia.org/w/images/6/62/052_1969_01-23.pdf) в статье «Teachings of the Golden Avatar» («Учение Золотой Аватары») http://www.backtogodhead.in/teachings-of-the-golden-avatar-by-srila-bhaktivinode-thakur/. В этой части книги «Шри Чайтанья Махапрабху: Его жизнь и учение» Шрила Бхактивинода Тхакур так сформулировал основные положения наставлений Господа Чайтаньи:
«Прежде всего Чайтанья учит нас тому, что Божественное царство Духа недосягаемо для человеческого рассудка. Йукти, как называет Он интеллект, совершенно бессильно в подобных вопросах. Постичь Божественное способно только Ручи, религиозное чувство в человеке, каким бы ничтожно малым оно ни было. Только вдохновение свыше, и ничто иное, в состоянии пролить свет на предметы Духа. Откровения, нисходящие с Небес через чистых и благословенных душ, явили себя как Веды. Поэтому Веды наряду с Пуранами, объясняющими их Писаниями, являются единственным свидетельством в вопросах Духа и вечны по своей природе. Слова Вед должны быть приняты как единственный источник правды о высшем. Суждение, искренне помогающее вдохновенной Истине, может быть принято как вспомогательное свидетельство. Согласно Чайтанье, Веды учат нас девяти основным положениям:
1. Хари (Всевышний) Един и нет второго; 2. Он вечно облачен безграничными Силами; 3. Он есть океан Расы; 4. Душа — Его вибхиннамша, т. е. отделенная частица; 5. Одни души порабощены Пракрити — Его иллюзорной энергией; 6. Другие души свободны от рабства Пракрити; 7. Все мироздание — духовное и материальное — есть бхеда-абхеда-пракаш [одновременно отличное и неотличное проявление] Хари, Всевышнего; 8. Бхакти — единственное средство достичь высшей цели духовного бытия; 9. Према к Шри Кришне — единственная и наивысшая цель духовного бытия. Мы объясним эти положения по порядку».
В книге Шрилы Бхактивиноды Тхакура «Даша-мула-таттва» положение о Ведах добавлено в этот список в качестве первого пункта, и, таким образом, была сформулирована концепция десяти основополагающих положений гаудия-вайшнавизма. Фрагмент из этой книги:
Глава первая Даша-мула-таттва: десять эзотерических истин
На протяжении пяти столетий после явления Шри Чайтаньи Махапрабху по Его беспричинной милости бесчисленное количество ученых повсюду в мире изучают и исследуют различные отрасли науки. И в результате совместных усилий созданные ими мысли и концепции широко распространяются, рассеивая невежество в умах людей всего мира. Учащиеся нашей страны (Индии) также осваивают это мирское знание в школах и университетах, доказывая тем самым живость и открытость своих умов. Преодолевая океан дебатов и дискуссий, пробираясь сквозь пропаганду всевозможных религиозных течений, большинство из них пришли к заключению, что нет в анналах истории другого учителя, который мог бы сравниться со Шри Чайтаньей Махапрабху и что чистый вайшнавизм не имеет себе равных среди религий всего мира.
Секта и истинная религия
Побуждаемые таким заключением, миллионы людей искренне вопрошают об учении чистого вайшнавизма, ниспосланного в этот мир Шри Чайтаньей Махапрабху. Убеждение, что у человечества есть только одна религия, а не несколько, очень глубоко коренится в умах образованных людей и ученых. Вечная религия души не может меняться и зависеть от факторов времени и пространства. Воистину, вечная религия одна, их не может быть несколько. Но тогда почему существует так много религий? Ответ таков: у человека в чистом, духовном состоянии сознания может быть только одна вечная религия. Однако покрытая и обусловленная материей религия человека разделяется на две: временную, или сектантскую, и вечную, или истинную. Истинная, вечная религия никогда не меняется под влиянием времени, места и человеческого фактора. Живые существа, обусловленные материей, создают различные религии в соответствии со временем, местом и обстоятельствами. Таким образом, сектантские религии в разных странах приняли разные названия и формы. Как только обусловленная душа отказывается от своих материальных отождествлений, очень скоро ее религия перестает быть сектантской. Религия, свободная от всех материальных отождествлений, - одна и существует вечно.
Чистый вайшнавизм
Наставления, которые дал миру Шри Чайтанья Махапрабху о вечной религии души, суть чистый вайшнавизм. Это подтверждается в Ади-лиле «Чайтанья-чаритамриты» (7.164-166):
«Господь Чайтанья отправил во Вриндаван двух Своих генералов - Рупу и Санатану Госвами - проповедовать там культ бхакти (преданное служение Кришне). Нитьянанду Прабху Он послал с той же целью в Бенгалию. Сам же Господь отправился в Южную Индию, чтобы распространить там святое имя в каждом городе и деревне».
То, чему Шри Чайтанья Махапрабху учил весь мир через Своих генералов, также записано в «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 9.36 и 9.41):
атаэва ами аджна дилу сабакаре йанха танха према пхала деха' йаре таре бхарата бхумите хайла манушйа джанма йара джанма сартхака кари' кара пара-упакара
«Поэтому Я приказываю каждому живому существу в этой Вселенной принять любовь Верховного Господа и, в свою очередь, передать ее другим. Тот, кто родился на земле Индии (Бхарата-варши) в человеческой форме, должен сделать свою жизнь успешной и трудиться на благо всех людей».
Наставления Шри Чайтаньи
Уважаемые читатели! Что удивительного в том, что разумные и образованные люди избегают проповеди всевозможных религиозных миссионеров и желают следовать только наставлениям чистого вайшнавизма, сформулированным Шри Чайтаньей Махапрабху, Верховным Господом всех живых существ? Поэтому сейчас мой долг - собрать наставления Шри Чайтаньи и представить их миру в их истинном, первозданном виде. Некоторые неразумные люди пытаются использовать эту возможность с целью ввести в заблуждение интеллигенцию, пропагандируя ложные теории, созданные их ограниченными умами. Некоторые жертвы такой пропаганды уже обменяли прямой и простой путь на путь почти непреодолимый и очень сложный, обманывая тем самым себя и весь мир. Вот почему я должен искренне попытаться помочь образованной интеллигенции и студентам, к которым я испытываю глубокое уважение. Во всех благих начинаниях нет более опасного препятствия, чем эгоистичные мотивы и стремление к эксплуатации. Многие способны искусно пропагандировать ложные и надуманные духовные парадигмы, побуждаемые к этому лишь чувством собственного величия.
Уважаемые читатели! У меня нет никаких скрытых мотивов. Деньги, слава, уважение, влияние и лидерство - ни что 3 этого не привлекает меня. Мое единственное желание и надежда - чтобы нектар наставлений Шри Чайтаньи, которым мы способны наслаждаться по милости святых преданных, был доступен каждому.
Осознанная и научная эзотерическая Истина
Недавно мое внимание привлек новый журнал, озаглавленный «Шри Чайтанья-мата-бодхини» («Смысл учения Шри Чайтаньи»). Его издатели взяли на себя задачу пропагандировать по всему миру послание Шри Чайтаньи в его первозданной форме. Намерение, само по себе, выше всякой похвалы. Тем не менее, методология, которую они предлагают использовать для составления наставлений Шри Чайтаньи, по меньшей мере, вызывает подозрения. Издатели приняли решение составить учение Шри Чайтаньи на основе санскритских трудов шести Госвами Вриндавана. Похоже, они забыли, что суть всех книг шести Госвами в неискаженном виде заключена в «Шри Чайтанья-чаритамрите», биографии Господа Чайтаньи, составленной на бенгальском языке Шрилой Кришнадасом Кавираджей Госвами. И поэтому этого трактата более чем достаточно для того, чтобы распространять учение Шри Чайтаньи по всему миру.
Очень редко можно найти такую выдающуюся фигуру эрудированного ученого и чистого преданного, как Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, в особенности в наше время. И тот, кто будет гордо провозглашать, что он способен извлечь суть философии Шри Чайтаньи непосредственно из произведений шести Госвами лучше Шрилы Кавираджи Госвами, несомненно, выскочка и притворщик. Мой несовершенный разум побуждает меня поверить, что если истины, содержащиеся в «Чайтанья-чаритамрите», станут достоянием всего мира, то не будет недостатка в знании и, в особенности, знания наставлений Шри Чайтаньи. Тем не менее, необходимо признать, что Шрила Кавираджа Госвами представил некоторые аспекты эзотерической теологии в сокровенной форме. И чтобы глубже понять их, можно обратиться к таким работам шести Госвами, как шесть Сандарбх, «Бхакти-расамрита-синдху» и некоторым другим. Чтобы создать столь ясное и доступное для понимания содержание «Чайтанья-чаритамриты», потребовалось бы приложить немало усилий в поисках и тщательном осмыслении оригинальных текстов из работ Госвами. Похоже что авторы «Шри Чайтанья-мата-бодхини» взялись за непосильное дело, переоценив свои силы.
Настоящая книга - моя смиренная попытка изложить нектарные наставления Шри Чайтаньи, взятые из «Чайтанья-чаритамриты». Итак, дорогие читатели, я обращаюсь к вам со смиренной просьбой. Наставления Шри Чайтаньи являются эзотерическими, научными и абсолютными принципами. Чтобы понять их, необходимо внимательное чтение. В нынешнее время интересные книги читают ради развлечения, лежа на кровати после ужина, перед тем как заснуть. Однако к учению Шри Чайтаньи нельзя относиться подобным образом. В Его наставлениях заключена суть и мудрые заключения всех ведических писаний. Трансцендентные истины, содержащиеся в Его учении, могут быть осознаны только если они читаются с достаточной верой, внимательно и в обществе святых вайшнавов, которые обсуждают их с целью обнаружить скрытые сокровища Истины. Поэтому отбросьте подальше прошлую укоренившуюся привычку поверхностного чтения и внимательно изучите эту книгу, в которой изложены десять эзотерических принципов. Тогда я буду считать, что мои смиренные усилия увенчались успехом.
Десять эзотерических принципов, которым учил Шри Чайтанья
В Своих наставлениях Шри Чайтанья объясняет три эзотерические концепции писаний, известные как самбандха (вечные отношения), абхидхея (непосредственное применение) и прайоджана (конечная цель всех устремлений). Наставляя Шрилу Санатану Госвами, Господь Чайтанья произнес («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 20.143 и 146):
Ведическая литература - это, действительно, истинные писания. Все, что содержится в Ведах, является абсолютной истиной. Единственная цель Вед - раскрыть Шри Кришну, прямо или косвенно; в некоторых местах это – главная тема, в других - второстепенная. Поэтому когда обсуждается принцип самбандхи, Веды указывают исключительно на Шри Кришну. Подобным образом, преданное служение Кришне является принципом абхидхеи, а любовь к Верховному Господу, единственная потребность и конечная цель всей ведической литературы, - прайоджаной, Чтобы описать эти три принципа: самбандху, абхидхею и прайоджану, я сначала объясню десять эзотерических истин, установленных Шри Чайтаньей.
«1) Веды - главное письменное свидетельство, которое раскрывает следующие девять принципов: 2) Кришна - Высшая Абсолютная Истина; 3) Кришна - всемогущ; 4) Он - источник любви и всех взаимоотношений; 5) живые существа - Его отделенные мельчайшие частички; 6) живые существа, в силу своего положения (как пограничная энергия Господа), могут попадать под влияние материальной энергии; 7) с другой стороны, являясь пограничной энергией, живые существа, находясь в освобожденном состоянии, свободны от влияния материальной природы; 8) живые существа и все остальное в этом материальном космосе одновременно едины и отличны от Верховного Господа, Кришны; 9) чистое преданное служение Кришне - истинное занятие всех живых существ и метод достижения совершенства; 10) чистая любовь к Кришне - высшая цель живого существа».
Первый принцип представляет и устанавливает доказательство, достоверный источник информации. Принципы со второго по восьмой являются концепциями самбандхи, как отмечается в Ведах. Девятый принцип указывает на абихидею, а десятый - на прайоджану. Эти десять принципов для удобства разделяются на две категории: прамана (доказательство, подтверждение) и прамея (то, что доказывается). Первый принцип, то есть ведическая литература, - это прамана. Остальные девять, то есть со второго по десятый, относятся к категории прамея, или то, что доказывается. Из этих девяти, второй, третий и четвертый посвящены описанию высшего положения Кришны. Пятый, шестой и седьмой принципы описывают обусловленное состояние дживы (живого существа). Восьмой принцип затрагивает вечные взаимоотношения между Кришной и дживой. Этот принцип одновременного единства и отличия (бхедабхеда) необходимо понимать как непостижимую энергию Верховного Господа. Девятый принцип иллюстрирует бхакти (как деятельность дживы) и десятый - указывает на цель такой деятельности - кришна-прему. Далее я подробно изложу каждый принцип в отдельности.
Отправлено: 14.09.17 17:07. Заголовок: Как кролик победил л..
Как кролик победил льва с помощью разума
Прабхупада: ...Пашйа симхо мадонматах шашах кена нипатитах.(?) История из "Хитопадеши". Знаете ее?
Доктор Патель: Нет, не знаю.
Прабхупада: В лесу жил лев, который причинял беспокойства всем животным. Однажды звери собрались на мирную конференцию [и сказали льву]: "Господин, не беспокойте каждого из нас. Мы сами придем".
Доктор Патель: (Хинди.)
Прабхупада: Эка эка... (Хинди.) "Мы будем приходить автоматически". И вот наступила очередь кролика. Он немного опоздал, и лев спросил:
— Где ты был? Время истекло. — Да, господин, но по пути мне попался другой лев, и он захотел съесть меня. Я сказал ему: "Нет, ты не можешь съесть меня. Меня должен съесть другой господин Лев".
Лев пришел в ярость:
— Кто это?! — Да, пойдемте, я покажу.
Кролик привел льва к колодцу и сказал: "Он в колодце". Лев сразу же зарычал: "Ррррр!!!", (смех) из колодца в ответ тоже послышалось: "Ррррр!!!". Он увидел в воде отражение льва и тут же прыгнул вниз.
Отправлено: 23.10.17 18:52. Заголовок: 23 октября 2017 г. —..
23 октября 2017 г. — уход Шрилы Прабхупады (пост до полудня)
«Говорит Шрила Прабхупада. Его последние наставления» (статья, опубликованная в журнале «Обратно к Богу», том 13, № 1–2, 1978 г.)
В последние месяцы Шрила Прабхупада не проявлял большую физическую активность и говорил относительно мало. Однако когда он произносил слова, они были наполнены духовной силой. Приведенные ниже цитаты из последних наставлений Шрилы Прабхупады раскрывают ум чистого преданного Господа и учителя всего мира. Они показывают, что Шрила Прабхупада действительно является трансцендентной личностью, чья преданность Господу Кришне и миссия распространения любви к Кришне бессмертны.
«Я не могу говорить. Я чувствую слабость. Я хотел отправиться в Чандигарх и другие места, но изменил свою программу, потому что состояние моего здоровья ухудшается. Я решил приехать сюда, во Вриндавану [землю Господа Кришны]. Если смерть придет, пусть она придет здесь.
Нет ничего нового, что можно было бы сказать. Всё, что я должен был сказать, я уже сказал в своих книгах. Теперь всем вам нужно стараться понять их и продолжать прилагать усилия. Присутствую я или не присутствую, не имеет значения. Как Кришна живет вечно, так и живое существо живет вечно. Но особенно... киртир йасйа са дживати: «Тот, кто служил Господу, будет жить вечно». Вы учились тому, как служить Кришне, а с Кришной мы будем жить вечно. Наша жизнь вечна. На ханйате ханйамане шарире: исчезновение этого временного тела не имеет значения. Тело предназначено для того, чтобы исчезнуть. Поэтому служите Кришне и живите вечно. Большое спасибо».
«Есть два понятия — жизнь и смерть. Если я умру, какая в этом проблема? Если я умру, это естественный ход событий».
«Наши деньги тратятся только на Кришну — на место для Кришны, храм Кришны, поклонение Кришне, прославление Кришны. Это не для нашего личного наслаждения. Такой должна быть человеческая жизнь».
«Кроме того, я хочу, чтобы вы организовали общество в соответствии с принципами варнашрамы [ведической социальной структуры]. Разделите общество: брахманы [класс интеллигенции], кшатрии [администраторы] и так далее. В обществе должно быть деление, подобно тому как существуют разные части тела. Это поможет людям. Не растрачивайте человеческую жизнь, ведя греховный образ жизни. Я уже дал идеи в своих книгах, поэтому всем вам следует читать эти книги. Вы разумные, все вы. Чайтанья Махапрабху сказал: пара-упакара — делайте добро другим, не эксплуатируйте их. Любой человек имеет возможность повторять Харе Кришна. Давайте им повторение, а также делайте ситуацию благоприятной. Это ясно?»
«Такова наша миссия: всему, чему мы научились сами, нужно научить других. Весь мир полон страданий. Поэтому наша школа, гурукула, предназначена для этой цели: учить детей, и пусть они отправляются в разные части мира, чтобы учить других. Дурлабха манава-джанма сат-санге/тараха э бхава-синдху ре. [«Человеческая жизнь, особенно в обществе преданных Господа, достигается очень редко. Поэтому, пожалуйста, воспользуйся этой возможностью переплыть океан мирского бытия»]».
«Мой Гуру Махараджа [духовный учитель] говорил: «Сколько бы ни было денег, используйте их на издание книг». Он с радостью печатал книги. Так что делайте всё очень хорошо. Мой Гуру Махараджа повторял: «Продолжайте печатать, продолжайте печатать». Я печатал свои книги, теперь вы делайте то же самое».
«Печатать духовные книги — это наша жизненная сила. Печатайте больше книг. Материальное тело — всего лишь кости, но продолжайте печатать — это жизнь. Мы не сосредотачиваемся на костях и камнях. Нас интересует жизненная сила: апарейам итас тв анйам пракртим виддхи ме парам. Жизненная сила поддерживает существование этих костей... В материальном мире люди попросту защищают кости и плоть, у них нет [духовной] идеи».
«Возьмем материю: вы смешиваете землю, воду, помещаете эту смесь в огонь и потом строите дом. Но материя не может действовать сама по себе. У материи не может быть ума, сознания, она не обладает движущей силой. Заявления о том, что материя порождает жизнь, абсурдны. У материи нет разума. Жизнь — высшая энергия, материя же бесполезна. Бхумир апо ‘нало вайух [материальные элементы] бесполезны. Но существует другая, высшая природа. Йайедам дхарйате джагат. И эта природа на самом деле руководит всей вселенной».
«Вы [ученики] все — разумные и опытные люди, вы можете продолжать управлять этим движением. Если я уйду, скорбеть об этом незачем. Я всегда буду с вами через свои книги и указания. Так я всегда буду оставаться с вами».
«Я не тратил время попусту, ни единого мгновения. Я прилагал максимум усилий, и был достигнут некоторый успех».
«Проводите санкиртану [совместное воспевание святых имен Бога]. Все европейцы, американцы, африканцы. Объединенные Нации под флагом Чайтаньи Махапрабху. Делайте всё в точности так, как я показал вам. Это возможно. Это и есть подлинные Объединенные Нации. Прилагайте усилия, оставаясь под защитой Чайтаньи Махапрабху, и вам будет сопутствовать успех. Другие будут напрасно тратить свое время и придут к разочарованию. Они будут менять одно тело на другое и будут страдать».
«Как только человек забывает о Кришне и стремится наслаждаться жизнью независимо, он падает».
«От материальных мотивов следует отказаться, и всё нужно благоприятным образом использовать в служении Кришне. Тогда будет успех».
Когда Шрилу Прабхупаду спросили, кто после него станет лидером Движения сознания Кришны, Шрила Прабхупада ответил: «Все мои ученики примут мое наследие. Если хотите, вы тоже можете принять. Пожертвуйте всем. Я — один — вскоре могу уйти. Но их сотни, и это движение будет развиваться. Это не так, что я прикажу: «Вот следующий лидер». Всякий, кто следует предыдущему лидеру, является лидером. Я не провожу различия между индийцами и европейцами. Все мои ученики — лидеры... если они чисто следуют. Если хотите следовать, то и вы можете быть лидером. Но вы не хотите следовать. «Лидер» — это первоклассный ученик. Эвам парампара-праптам. Тот, кто следует совершенным образом. Наше наставление: гуру мукха-падма-вакйа. Знаете это? Ара на кариха мане аша. [Единственное, чего я хочу, — это чтобы наставления, сходящие с лотосных уст духовного учителя, очистили мое сознание.] Стать лидером не очень сложно, при условии что человек готов следовать наставлениям истинного гуру».
P. S. Последняя цитата взята из беседы, состоявшейся 2 ноября 1977 г. В ходе той беседы Шрила Прабхупада сказал на хинди: «Только Господь Чайтанья может занять мое место. Он возьмет на Себя заботу об этом Движении».
«2 ноября, когда индийский джентльмен спросил его: «О, Прабхупада, мы хотим, чтобы индиец стал лидером». Прабхупада ответил: «У нас нет такого — индиец, европеец или американец. Каждый, кто следует, может быть лидером». Он сказал: «Проблема в том, что вы не хотите следовать». И дальше Прабхупада произнес короткое предложение на хинди: «Только Господь Чайтанья может занять мое место». Итак, если Прабхупада уже назначил лидера или одиннадцать лидеров, то почему в то время он не сказал об этом? Почему он прямо не сказал об этом, отвечая на тот вопрос?» Из видеоинтервью Яшодананданы даса, 2009 г.
В 1975–76 гг. Шрила Прабхупада неоднократно отвечал на аналогичные вопросы журналистов:
Журналист (2): Что случится с Движением сознания Кришны в Соединенных Штатах, когда Вы умрете? Шрила Прабхупада: Я никогда не умру. Преданные: Джайа! Харибол! (Смеются.) Шрила Прабхупада: Я буду жить в своих книгах, а вы будете ими пользоваться. Журналист (2): Вы готовите преемника? Шрила Прабхупада: Да, это мой Гуру Махараджа. Где моя фотография Гуру Махараджи? Я думаю... Вот он. Из пресс-конференции, Сан-Франциско, 16.07.1975
Журналист: Меня интересует, имеет ли он преемника... Вы имеете преемника на свое место, когда Вы умрете? Шрила Прабхупада: Еще не решено. Еще не решено. Журналист: Каким образом? Будут ли «Харе Кришна»... Шрила Прабхупада: У нас есть секретари. Они управляют. Из интервью, Нью-Йорк, 14.07.1976
Журналист: Что произойдет, когда придет неизбежное время и будет нужен преемник? Рамешвара: Он спрашивает о будущем, кто будет руководить Движением в будущем. Шрила Прабхупада: Они будут руководить, я обучаю их. Журналист: Будет ли один духовный лидер? Шрила Прабхупада: Нет. Я обучаю GBC, 18 по всему миру. Из интервью, Лос-Анджелес, 10.06.1976
Гость: Вы планируете <...> назначить преемника, который продолжит Ваше дело? (successor) Шрила Прабхупада: Мое дело уже сделано. (successful) <...> Гость: Но ведь должен быть кто-то, кто будет всем управлять. Шрила Прабхупада: Да. Мы создаем. Мы создаем таких преданных, которые будут управлять. Хануман: Этот джентльмен спрашивает, и я тоже хотел бы узнать, Вы уже назвали того, кто будет после Вас, или Ваш преемник будет... (successor) Шрила Прабхупада: После меня останется сделанное мною. (My success is always there) Из беседы, Мехико, 12.02.1975
Именно этот Говинда принял теперь облик Чайтаньи Гошани. Нет более милостивого Господа, который так щедро даровал бы освобождение падшим душам.
Комментарий:
Автор описал такие аспекты Говинды, как Брахман и Параматма, и теперь готов доказать, что Господь Говинда и Господь Шри Чайтанья Махапрабху — одна и та же личность. Господь Шри Кришна нисшел в этот бренный мир в облике Своего преданного, чтобы направить на истинный путь падших людей, которые не смогли понять природу Личности Бога, невзирая на наставления, данные Господом в «Бхагавад-гите». В «Гите» Господь Шри Кришна прямо говорит, что Всевышний — личность, что безличный Брахман — это Его сияние, а Параматма — Его частичное проявление. Людям всего мира Шри Кришна советует отбросить все мирские «измы» и следовать по пути, который Он указал. Однако хулители Господа в силу своего невежества превратно истолковали это наставление. И потому Шри Кришна по Своей беспричинной и неисчерпаемой милости явился вновь как Шри Чайтанья Гошани.
Автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» неоднократно подчеркивает, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху — это Сам Шри Кришна. Господь Чайтанья не относится к числу экспансий Кришны пракаша или виласа, Он — сваям-рупа, Сам Говинда. Помимо ссылок Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами, в писаниях можно найти великое множество других подтверждений тому, что Господь Чайтанья — Верховный Господь. Приведем некоторые из них:
1. Из «Чайтанья-упанишад» (5): гаурах сарватма маха-пурушо махатма маха-йоги три-гунатитах саттва-рупо бхактим локе кашйати. «Господь Гаура — вездесущая Сверхдуша и Верховная Личность Бога — приходит в облике великого святого и могущественного чудотворца, свободного от влияния трех гун природы и олицетворяющего собой духовную деятельность. Господь Гаура распространяет религию преданности по всему миру».
2. Из «Шветашватара-упанишад» (6.7 и 3.12):
там ишваранам парамам махешварам там деватанам парамам ча даиватам патим патинам парамам парастад видама девам бхуванешам идйам
«О Верховный Господь, Ты — величайший Махешвара, Божество, которому поклоняются все полубоги, и Владыка всех владык. Ты — Господин всех господ, Личность Бога и повелитель всех объектов поклонения».
«Верховная Личность Бога — это Махапрабху, который несет миру божественное просветление. Соприкоснуться с Ним — значит прийти в соприкосновение с нетленным брахмаджьоти».
«Тот, кто узрит златокожую Личность Бога — Верховного Господа, высшего вершителя всех дел, источник Верховного Брахмана, — непременно обретет освобождение».
4. Из «Шримад-Бхагаватам» (11.5.33 – 34 и 7.9.38):
дхйейам сада парибхава-гхнам абхишта-дохам тиртхаспадам шива-виринчи-нутам шаранйам бхртйарти-хам праната-пала-бхавабдхи-потам ванде маха-пуруша те чаранаравиндам
«Мы в почтении склоняемся к лотосным стопам Господа, которому следует посвятить все свои мысли. Он ограждает Своих преданных от бед и поношений. Он избавляет их от страданий и дарует им все, к чему они стремятся. Ему — обители всех святых мест и прибежищу всех мудрецов — поклоняются Господь Шива и Господь Брахма. Он — корабль, на котором полубоги пересекают океан рождения и смерти».
«Мы в почтении склоняемся к лотосным стопам Господа, которому следует посвятить все свои мысли. Он оставил семью и расстался со Своей вечной супругой, перед которой преклоняются даже небожители. Он удалился в лес во имя спасения падших душ, сбитых с толку материальной энергией».
«Так, о Господь, воплощаясь в образе человека, животного, великого святого, полубога, рыбы или черепахи, Ты поддерживаешь все планеты вселенной и сокрушаешь основы демонической жизни. Ты хранитель законов религии, установленных для разных эпох. В век Кали, о Махапуруша, Ты иногда приходишь как чханна-аватара, скрытое воплощение. Поэтому Тебя называют Три-югой [тем, кто приходит только в трех югах]».
5. Из «Кришна-ямала-тантры»: пунйа-кшетре нава-двипе бхавишйами шачи-сутах — «Я приду на святую землю Навадвипы и буду известен под именем сына Шачи-деви».
6. Из «Ваю-пураны»: калау санкиртанарамбхе бхавишйами шачи-сутах — «В век Кали, когда настанет срок начать движение санкиртаны, Я приду как сын Шачи-деви».
«Верховная Личность, Сам Шри Кришна, дыхание жизни Шримати Радхарани, Господь, повелевающий творением, поддержанием и разрушением вселенной, приходит в этот мир, о Махешвари, в образе Гауры».
Отправлено: 25.03.18 09:15. Заголовок: 25 марта 2018 г. — Р..
25 марта 2018 г. — Рама-навами, день явления Господа Рамачандры — воплощения Верховного Господа в качестве идеального царя (пост до захода солнца).
Вняв молитвам полубогов, Верховный Господь, Сама Абсолютная Истина, явился на землю, сопровождаемый Своей экспансией и экспансиями экспансии. Их святые имена — Рама, Лакшмана, Бхарата и Шатругхна. Эти прославленные воплощения Господа появились в облике четырех сыновей Махараджи Дашаратхи.
КОММЕНТАРИЙ: Господь Рамачандра и Его братья — Лакшмана, Бхарата и Шатругхна — относятся к категории вишну-таттвы, а не джива-таттвы. Верховная Личность Бога распространяет Себя в бесчисленное множество форм. Адваитам ачйутам анадим ананта-рупам. Хотя все они — одна личность, вишну-таттва проявляется во множестве образов и воплощений. Как утверждается в «Брахма-самхите» (5.39), рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан. Господь приходит в разных обликах — как Рама, Лакшмана, Бхарата и Шатругхна и другие воплощения, и все они могут появиться в любой части Его творения. Эти воплощения вечны, и они всегда существуют как отдельные личности, проявления Бога. Они подобны свечам, которые светят одинаково ярко. Господь Рамачандра, Лакшмана, Бхарата и Шатругхна — равные в Своем могуществе вишну-таттвы — откликнулись на молитвы полубогов и пришли на землю, став сыновьями Махараджи Дашаратхи. «Шримад-Бхагаватам», 9.10.2, с комментарием Шрилы Прабхупады
О царь Парикшит, божественные деяния Господа Рамачандры описаны великими святыми, которые узрели истину. Ты тоже не раз уже слышал о Господе Рамачандре, супруге матери Ситы, поэтому я расскажу о Его деяниях коротко. Пожалуйста, послушай.
КОММЕНТАРИЙ: Современные ракшасы, считающие себя высокообразованными людьми только потому, что имеют докторские степени, пытаются доказать, что Господь Рамачандра — не Верховная Личность Бога, а обычный человек. Однако знающие и духовно развитые люди никогда не согласятся с этим мнением. Они принимают описания Господа Рамачандры и Его деяний в изложении таттва-дарши, мудрецов, постигших Абсолютную Истину. В «Бхагавад-гите» (4.34) Верховный Господь советует:
тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах
«Чтобы постичь истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшая себя душа может дать тебе знание, ибо она видит истину». Пока человек не стал таттва-дарши, то есть пока он не постиг Абсолютную Истину, он не способен описывать деяния Верховного Господа. Поэтому из множества существующих так называемых «Рамаян», которые повествуют о деяниях Господа Рамачандры, далеко не все достоверны. Часто деяния Шри Рамачандры излагаются на основе чьего-то воображения, домыслов или мирских сантиментов. Однако к Господу Рамачандре нельзя относиться как к плоду чьего-то воображения. Начиная свой рассказ о Господе Рамачандре, Шукадева Госвами сказал Махарадже Парикшиту: «Ты не раз уже слышал о деяниях Шри Рамачандры». Из этого следует, что уже пять тысяч лет назад было много «Рамаян», повествующих о деяниях Господа Рамачандры. Много их и теперь. Но мы должны выбирать только те из них, что написаны постигшими истину мудрецами (джнанинас таттва-даршинах), а не мнимыми учеными, которые претендуют на обладание знанием только на основании своей докторской степени. Таково предостережение Шукадевы Госвами. Ришибхис таттва-даршибхих.
«Рамаяна», созданная Валмики, огромна по объему, но Шукадева Госвами рассказывает здесь о тех же деяниях Господа всего в нескольких стихах. «Шримад-Бхагаватам», 9.10.3, с комментарием Шрилы Прабхупады
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 18
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума