Отправлено: 14.11.14 13:34. Заголовок: Наставления "Махабхараты", "Рамаяны" и "Ману-самхиты" о функционировании правительства
Наставления "Махабхараты", "Рамаяны" и "Ману-самхиты" о функционировании правительства
Статья Шри Нанда-нанданы даса (Стивена Кнаппа / Stephen Knapp) "Цель и функция правительства, согласно "Махабхарате" (на английском): http://stephen-knapp.com/purpose_of_government_according_to_mahabharata.htm/ Много очень интересных цитат из "Махабхараты", "Рамаяны" и других ведической писаний. Желающие перевести статью на русский язык приветствуются.
Ниже будут также опубликованы седьмая и восьмая главы "Ману-самхиты", в которых подробно описана деятельность царя и его правительства, а также приведены законы, которые следует использовать при судебных разбирательствах.
Отправлено: 14.11.14 13:38. Заголовок: Цитируется по "М..
Цитируется по "Ману-самхита: Законы человечества/Отв. ред. Осипенко В. (Парамахамса д.) - 2 изд. - М.: Философская Книга, 2011. - 384 с.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
ТЕКСТ 1 Сейчас я опишу вам правила поведения, которым должны следовать кшатрии, цари, чтобы достичь высшего успеха. ТЕКСТ 2 Обязанность кшатрия, получившего посвящение, согласно ведическим принципам, — защищать государство и его жителей. ТЕКСТ 3 Когда мир страдал от безвластия, а все существа от страха рассеялись в разные части света, Господь создал кшатрия для защиты всего мира. ТЕКСТ 4 Им были созданы владыки мира: Индра, Ваю, Яма, Сурья, Агни, Варуна, Чандра и Кувера, владыка богатств. ТЕКСТ 5 И поскольку царь (кшатрий) был создан из сущности Индры и Других владык мира, он превосходит все живые существа могуществом и властью. ТЕКСТ 6 Подобно Солнцу, он обжигает глаза и сердце, никто на Земле не может пристально взглянуть ему в лицо. ТЕКСТ 7 Царь — представитель Агни, Вайю, Сурьи, Сомы, Ямы, Куверы, Варуны и великого Индры. ТЕКСТ 8 Даже если царь совсем юн, его не следует воспринимать как обычного смертного, на него нужно смотреть как на божественное проявление в теле человека. ТЕКСТ 9 Огонь может сжечь человека, неосторожно приблизившегося к нему, однако огонь разгневанного царя способен сжечь семью, скот и накопленное богатство. ТЕКСТ 10 Согласно времени, месту и обстоятельствам, он применяет свое могущество и власть для достижения справедливости и правосудия. ТЕКСТ 11 В благосклонности царя пребывает Богиня удачи, в его доблести пребывает победа, а в его гневе — смерть. Все могущество живет в нем. ТЕКСТ 12 Тот, кто по глупости враждует с царем, призывает свою скорую смерть, поскольку царь быстро принимает меры для его гибели. ТЕКСТ 13 Поэтому никто не должен нарушать законы, установленные царем, независимо оттого справедливые они или нет. ТЕКСТ 14 Для защиты всех живых существ Господь Брахма произвел на свет сына, вручив ему жезл власти, и поручив хранить закон и вершить суд. ТЕКСТ 15 Из страха перед ним все существа, движущиеся и неподвижные, следуют дхарме и не уклоняются от исполнения долга. ТЕКСТ 16 Рассмотрев время и место преступления, силу и знание преступника, царь должен вынести справедливый приговор и заслужено наказать виновного. ТЕКСТ 17 Царь — это монарх, держащий в руке жезл власти и закона для всех укладов и сословий общества. ТЕКСТ 18 Жезл власти правит людьми, жезл власти вершит правосудие, жезл власти защищает днем и ночью жителей государства от преступников и является воплощением дхармы. ТЕКСТ 19 Наказание, наложенное после должного рассмотрения, радует жителей государства, однако наказание, наложенное без рассмотрения, разрушает все. ТЕКСТ 20 Если бы царь не вершил суд над преступающими закон, тогда бы более сильные зажарили слабых, как рыбу на вертеле. ТЕКСТ 21 Тогда вороны стали бы есть жертвенные подношения, а собаки — лизать жертвенную пищу. Никто не имел бы собственности, а высшее перемешалось бы с низшим. ТЕКСТ 22 Все люди подчиняются власти из страха быть наказанными, поскольку редки те личности, которые морально чисты. Поэтому закон, сурово наказывающий преступников, правит всем миром. ТЕКСТ 23 Даже полубоги, демоны, гандхарвы, ракшасы, небесные змеи и птицы исполняют свои обязанности из страха перед божественным возмездием. ТЕКСТ 24 Если бы в государстве не было закона, карающего преступников, в обществе воцарился бы хаос, насилие и разрушение. ТЕКСТ 25 В государстве, где живет бдительный царь и царит закон, справедливо карающий преступников, подданные послушны и добродетельны. ТЕКСТ 26-27 Царь должен быть правдивым, справедливым, мудрым и знающим дхарму. Такой мудрый, добродетельный и справедливый царь всегда будет процветать, тогда как порочный правитель, лишенный мудрости, справедливости и знания дхармы, встретит гибель от высшего закона и наказания. ТЕКСТ 28 И поскольку жезл власти и закона обладает великой энергией и могуществом, то царь, отклонившийся от дхармы и добродетели, гибнет вместе со своими родственниками. ТЕКСТ 29 Вслед за неправедным царем может погибнуть его царство, поданные, движущиеся и неподвижные существа, и даже святые мудрецы и небожители. ТЕКСТ 30 Царь, не имеющий союзников, лишенный мудрости и знания, глупый, жадный и привязанный к мирским удовольствиям, не способен править государством. ТЕКСТ 31 Только царь, наделенный добродетелью, чистый, правдивый, имеющий мудрых советников и следующий наставлениям священных писаний, способен держать жезл власти и править государством. ТЕКСТ 32 В своем государстве он должен вести себя согласно этикету, строго наказывать врагов, быть прямым в отношениях с друзьями и проявлять доброту и снисходительность к брахманам. ТЕКСТ 33 Слава царя, живущего подобным образом, даже если он беден, распространяется по всему миру, как капля кунжутного масла на воде. ТЕКСТ 34 Однако слава царя, живущего противоположным образом, сжимается, как капля топленого масла на воде. ТЕКСТ 35 Для защиты всех сословий и укладов жизни, следующих своей дхарме, был создан кшатрий, царь. ТЕКСТ 36 Сейчас я расскажу вам обязанности царя и его слуг, защищающих жителей государства. ТЕКСТ 37 Утром, после пробуждения, царь должен выразить почтение брахманам, знатокам трех Вед, мудрым в советах, и быть готовым следовать их наставлениям. ТЕКСТ 38 Он должен всегда почитать мудрых, пожилых брахманов, чистых и знающих Веды, следуя их наставлениям, поскольку даже ракшасы почитают мудрых и старших по возрасту. ТЕКСТ 39 Даже если царь обладает смирением, он должен учиться смирению у мудрых брахманов и всегда прислушиваться к их мнению, тогда никто не сможет победить его. ТЕКСТ 40 Многие надменные цари погибли со своим потомством из-за отсутствия смирения, однако благодаря смирению даже нищие отшельники наследовали царства. ТЕКСТ 41 Из-за отсутствия смирения встретили свою верную гибель такие цари, как Вена, Нахуша, Судаса, Явана, Сумукха и Ними. ТЕКСТ 42 Но благодаря смирению царь Притху и Ману унаследовали свои царства, Кувера обрел несметные богатства, а сын Гадхи (Вишвамитра) стал брахманом. ТЕКСТ 43 От брахманов, знающих три Веды, царь должен получать духовное знание, обучаться, как управлять государством, изучать логику, науку о душе, он должен быть сведущим в сфере культуры и экономики. ТЕКСТ 44 Каждый день он должен учиться обуздывать свои чувства, поскольку царь, контролирующий чувства, может держать под контролем своих подданных. ТЕКСТ 45 Царь должен избегать десяти пороков, которые происходят от вожделения, и восьми пороков, которые порождены гневом и ведут к страданиям. ТЕКСТ 46 Царь, подверженный порокам, порожденным вожделением, лишается богатств и сбивается с пути дхармы, а подверженный порокам, порожденным гневом, находит свою быструю гибель. ТЕКСТ 47 Десять пороков, порожденных вожделением, таковы: охота, игра в кости, дневной сон, злословие, привязанность к женщинам, употребление одурманивающих средств, мирское пение, музыка и танцы для чувственных удовольствий и бесцельные путешествия. ТЕКСТ 48 Восемь пороков, порожденных гневом, таковы: обман, насилие, вероломство, зависть, раздражительность, посягательство на чужую собственность, брань и физическое оскорбление с применением силы. ТЕКСТ 49 Привязанность к этим порокам, которая является корнем всего зла, необходимо преодолеть. Таково мнение великих мудрецов. ТЕКСТ 50 Употребление опьяняющих средств, игра в кости, привязанность к женщинам и охота — считаются самыми опасными из пороков, порожденных вожделением. ТЕКСТ 51 Физическое оскорбление с применением силы, брань и посягательство на чужую собственность считаются наихудшими из пороков, порожденных гневом. ТЕКСТ 52 Царь должен знать, что все вышеперечисленные пороки, к которым склонны обычные люди, несут в себе великие беды. ТЕКСТ 53 Если сравнить порок и смерть, порок ведет к жестоким страданиям, поскольку порочный человек после смерти отправляется в миры ада, тогда как добродетельный человек после смерти достигает небесных планет. ТЕКСТ 54-55 Царь должен выбрать семь или восемь верных министров (брахманов), благородного происхождения, чьи предки состояли на службе у царя, и сведущих в священных писаниях и военном искусстве. Эти министры должны помогать царю управлять процветающим царством, поскольку одному управлять государством весьма сложно. ТЕКСТ 56 Вместе с ними он должен постоянно обсуждать, как поддерживать мир, вести войну, сохранять силу и процветание государства, взимать налоги, увеличивать богатство и защищать жителей страны. ТЕКСТ 57 Выслушав мнение каждого министра в отдельности или общее мнение, царь должен принять решение, наиболее выгодное для всего государства. ТЕКСТ 58 Однако с самым ученым брахманом из всех этих возвышенных министров царь должен обсуждать наиболее важные темы политики государства. ТЕКСТ 59 Царь должен всегда с полным доверием сообщать ему обо всех делах царства и, обдумав вместе с ним, отдавать приказы к исполнению. ТЕКСТ 60 Также следует назначить других советников и служащих, честных, умных, верных, способных приумножить богатства страны и хорошо испытанных. ТЕКСТ 61 Необходимо назначить для исполнения различной деятельности государства столько квалифицированных людей, сколько требуется. ТЕКСТ 62 Из них следует назначить искусных, храбрых и благородных для защиты богатства государства, а честных, добросовестных людей он должен поставить на посты по развитию экономики. ТЕКСТ 63 На должность государственного посла следует назначить разумного человека, сведущего в шастрах, умелого, способного понимать намеки, жесты и выражения лица. ТЕКСТ 64 Посол должен быть верным царю, честным, опытным, бесстрашным, красноречивым, обладающим хорошей памятью и способным действовать согласно времени, месту и обстоятельствам. ТЕКСТ 65-66 Могущество армии зависит от военачальника, от армии зависит порядок в стране, сокровищница и царство зависят от царя, а мир и война зависят от посла, поскольку только посол способен объединить союзников или создать между ними распри. ТЕКСТ 67 Послу следует при встрече с правителем другого государства распознать его тайные намерения по движению тела, жестам рук, выражению лица и поведению слуг. ТЕКСТ 68 Узнав от посла намерения другого правителя, царь должен предпринять меры предосторожности и защиты своего государства. ТЕКСТ 69 Царь должен жить в живописной, плодородной, процветающей местности, изобилующей зерном и фруктами, населенной ариями, людьми, следующими ведической культуре, в местности с миролюбивыми соседями, лишенной страшных болезней и природных аномалий. ТЕКСТ 70 Он должен жить в крепости, окруженной пустым пространством на расстоянии выстрела из лука, защищенной войском и имеющей земляные, водные или горные укрепления. ТЕКСТ 71 Крепость, имеющая укрепления в виде гор, является лучшей из всех укреплений, поскольку имеет особое преимущество. ТЕКСТ 72 В трех упомянутых укреплениях живут дикие животные, имеющие жилище в норах и плавающие в воде, затем — обезьяны и люди. ТЕКСТ 73 Как охотник не может причинить вреда живущим в своих укреплениях животным, так и враг не может причинить вреда царю, укрывшемуся в надежной крепости. ТЕКСТ 74 Один лучник, находящийся на стене крепости, способен уничтожить сотню воинов, сотня лучников способна уничтожить десять тысяч воинов неприятеля, поэтому царь должен жить в крепости. ТЕКСТ 75 Крепость должна быть оснащена оружием, зерном, водой, деньгами, средствами передвижения, там должны жить брахманы, ремесленники и т. д. ТЕКСТ 76 В центре крепости царь должен построить для себя белый дворец, окруженный водой и деревьями, хорошо защищенный и пригодный для всех времен года. ТЕКСТ 77 Живя в нем, царь (кшатрий) должен взять в жены девушку из сословия кшатриев, из знатной семьи, наделенную красотой, возвышенными качествами и благоприятными телесными знаками. ТЕКСТ 78 Он должен назначить священника, а также найти жреца, которые будут проводить семейные обряды и огненные жертвоприношения. ТЕКСТ 79 Ему следует совершать жертвоприношения в честь полубогов, раздавая при этом щедрые дары и пищу брахманам ради их удовлетворения, таким образом, исполняя свою дхарму. ТЕКСТ 80 В конце года царь должен собирать налоги через верных слуг, проявляя терпимость к обычаям своего народа и обращаясь с людьми, как родной отец. ТЕКСТ 81 Он должен рассылать верных агентов во все части своего царства, чтобы они наблюдали за деятельностью различных людей. ТЕКСТ 82 Царь должен с почтением относиться к брахманам, вернувшимся из ашрама своего гуру, поскольку брахманы являются вечным богатством для царя. ТЕКСТ 83 Это богатство не способны похитить ни грабители, ни враги, поэтому царь должен проявлять особую заботу о брахманах и защищать их. ТЕКСТ 84 Жертвенное подношение, предложенное брахману, превосходит все огненные жертвоприношения, оно не портится, не сохнет и не разрушается. ТЕКСТ 85 Дар или подношение, сделанные человеку, непринадлежащему к сословию брахманов, возвращаются к дарителю в том же количестве, брахману только по названию — вдвойне, брахману-учителю — в тысячу раз, а брахману, знатоку Вед — в бесконечном количестве. ТЕКСТ 86 Даритель после смерти обретает благо в соответствии с тем сознанием, с которым он дарит, и в соответствии с качествами личности, получающей дар. ТЕКСТ 87 Царь, защищающий своих подданных, исполняя дхарму кшатрия, не должен уклоняться от битвы, если враг равный, сильный или более слабый вызывает его на бой. ТЕКСТ 88 Бесстрашие в сражениях, защита подданных и почитание брахманов — высшие обязанности царя, ведущие его к блаженству. ТЕКСТ 89 Цари, с доблестью сражающиеся в битве, желая убить друг друга и никогда не показывающие спины врагу, — после смерти достигают небесных планет. ТЕКСТ 90 Сражаясь в битве, он не должен убивать врага тайным оружием, зубчатым, отравленным или раскаленным на огне. ТЕКСТ 91-93 Он не должен убивать врага, оказавшегося на земле, если сам сидит в колеснице, также он не должен убивать евнуха, воина, просящего пощады или сдавшегося на его милость, спящего, нагого, без доспехов, безоружного, не сражающегося, занятого в схватке с другим воином, оказавшегося в затруднительном положении, раненного, испугавшегося и отступающего, всегда помня дхарму добродетельных воинов (кшатриев). ТЕКСТ 94 Если воина, испугавшегося за жизнь, бегущего с поле битвы, убивают враги, он принимает на себя все грехи своего военачальника. ТЕКСТ 95 Однако военачальник получает все благочестивые заслуги того воина, который, спасаясь бегством с поля битвы, погибает от руки врага. ТЕКСТ 96 Колесница, лошадь, слон, зонтик, деньги, зерно, скот, женщины, недрагоценный металл и другое добро считаются собственностью воина, захватившего их во время битвы. ТЕКСТ 97 Однако воины должны отдать лучшую долю царю, ибо так предписывают Веды, а незахваченное добро врага царь должен распределить между своими воинами. ТЕКСТ 98 Такова вечная дхарма царя-кшатрия, сражающегося в битве, от которой он никогда не должен уклоняться. ТЕКСТ 99-101 Царь должен обрести желаемое и тщательно охранять приобретенное, сохраненное он должен приумножать, а приумноженное — раздавать в виде даров достойным. Это правило, состоящее из четырех частей, необходимо знать и всегда следовать ему надлежащим образом. ТЕКСТ 102 Кшатрий должен всегда быть готовым вступить в битву, иметь военную силу, держать тайны в секрете и знать слабые стороны врага. ТЕКСТ 103 Все живые существа подчиняются силе, поэтому царь должен с помощью своего могущества и власти поддерживать мир и держать в повиновении своих подданных. ТЕКСТ 104 Он никогда не должен жить и действовать посредством обмана; однако он всегда должен знать стратегию неприятеля. ТЕКСТ 105 Враг не должен знать его слабые места, но ему следует знать слабости врага. Свои слабые места царь должен скрывать, как черепаха прячет свои члены под панцирь. ТЕКСТ 106 Он должен обдумывать свои действия, подобно цапле, выверяющей каждый свой шаг, быть осторожным, подобно зайцу, ловким, как волк, и бесстрашным, словно лев. ТЕКСТ 107 Из чего следует, что, каким бы ни были противники, царь должен подчинять их с помощью переговоров и т. д. ТЕКСТ 108 Если они не подчиняются с помощью переговоров, необходимо подчинить их с помощью военной силы. ТЕКСТ 109 Из всех средств ученые люди всегда рекомендуют для процветания государства переговоры и военную силу. ТЕКСТ 110 Как земледелец заботится о пшенице, выпалывая сорняки, так и царь должен защищать государство, уничтожая врагов и агрессоров. ТЕКСТ 111 Однако царь-тиран, который под влиянием невежества терроризирует свою страну, лишая подданных покоя, встречает верную гибель вместе со своей семьей и родственниками. ТЕКСТ 112 Как жизнь покидает истощенное тело, измученное побоями и голодом, так и царь лишается жизни, причиняя страдания подданным своего государства. ТЕКСТ 113 Царство всегда должно находиться под правильным руководством. Царь, идеально управляющий своим государством, достигает счастья и процветания. ТЕКСТ 114 Для порядка в стране царь должен в одном, двух, трех, пяти или сотнях селениях установить отряд воинов во главе с офицером. ТЕКСТ 115 В каждом селении необходимо поставить управляющего, затем управляющего десятью селениями, двадцатью, сотнею и также тысячью селениями. ТЕКСТ 116-117 Управляющий одним селением должен оповещать о преступлениях, совершенных в его владении, управляющему десяти селений, тот — управителю двадцати селений и т. д. ТЕКСТ 118 Управляющий селения ежедневно должен собирать для царя налог с жителей селения в виде пищи, питья или топлива. ТЕКСТ 119 Управляющий десятью деревнями должен получить территорию земли, достаточную для одной семьи, управляющий сотнями селений получает одно селение, а управляющий тысячей деревень получает один город. ТЕКСТ 120 Все действия управляющих селениями должен контролировать особый царский чиновник, верный и добросовестный. ТЕКСТ 121 В каждом городе своего царства царь должен назначить главу, отвечающего за все дела, обладающего возвышенными качествами и сияющего подобно луне среди звезд. ТЕКСТ 122-123 Этот глава должен постоянно посещать управляющих селениями, проверять их поведение и деятельность, поскольку слуги царя, назначенные заботиться о подданных, часто сбиваются с пути праведности и попадают под влияние порочной деятельности, стремясь захватить чужую собственность. ТЕКСТ 124 Царь должен строго наказывать управляющих селениями и городами, лишая их имущества и отправляя в изгнание, если они злоупотребляют своим положением, вымогая деньги у подданных. ТЕКСТ 125 Для служанок и разной прислуги при царском дворе следует установить ежедневное жалованье, соответствующее положению и работе. ТЕКСТ 126 Высший класс людей должен получать жалованье в шесть раз больше, чем низший класс, а также они должны получать одежду на шесть месяцев и ежемесячно одну дрону зерна. ТЕКСТ 127 Царь должен установить налог для торговцев, учитывая цены при продаже и покупке, растраты на дорогу, пищу, и охрану товара. ТЕКСТ 128 Необходимо рассчитать так, чтобы установленные налоги приносили благо государству и давали возможность подданным жить в достатке. ТЕКСТ 129 Как пчела, теленок или пиявка понемногу поглощают пищу, подобно этому царь должен ежегодно взимать небольшие налоги со своих подданных. ТЕКСТ 130 Царю полагается брать в виде налога пятидесятую часть скота и золота, а также восьмую, шестую или двенадцатую часть зерна. ТЕКСТ 131-132 Он может также взимать шестую часть древесины, меда, топленого масла, благовоний, лекарственных трав, соков, цветов, плодов, кореньев, листьев, трав, шкур, плетеных изделий, глиняных сосудов и изделий из камня. ТЕКСТ 133 Однако царь, даже умирая, не должен взимать налог с брахмана, знатока Вед, и к тому же в его царстве ни один ученый брахман, изучивший Веды, не должен умереть от голода. ТЕКСТ 134 Страну, в которой царь допускает голодную смерть ученого брахмана, познавшего Веды, очень быстро постигает разруха от нищеты и голода. ТЕКСТ 135 Истинного брахмана, изучившего Веды и исполняющего свою дхарму, царь должен содержать и защищать, как отец родного сына. ТЕКСТ 136 От благополучия брахманов, добросовестно исполняющих свои религиозные обязанности, зависит всеобщее процветание страны, увеличение богатства и продолжительность жизни. ТЕКСТ 137 С бедных людей, живущих за счет ремесла или промысла, царь должен взимать номинальный налог. ТЕКСТ 138 Он может потребовать от ремесленников и шудр, живущих за счет труда, исполнить для него определенную работу один день каждого месяца. ТЕКСТ 139 Царю не следует из-за жадности взимать с подданных чрезмерные налоги, поскольку жадность может погубить как его самого, так и подданных. ТЕКСТ 140 Царь должен быть строгим и добрым, ибо такой царь пользуется всеобщей любовью и уважением. ТЕКСТ 141 На случай необходимости царь должен назначить премьер-министра, замещающего его в различных делах, — мудрого, благородного, знающего дхарму и обуздавшего свои чувства. ТЕКСТ 142 Таким образом, устроив все дела в своем государстве, царь должен заботливо защищать своих подданных. ТЕКСТ 143 Царь, который со СВОИМИ министрами и военачальниками, не принимая никаких мер, равнодушно смотрит на страдания своих подданных, которых грабят и насилуют воры и мошенники, считается мертвым царем. ТЕКСТ 144 Главная обязанность царя, кшатрия, — защищать своих подданных. Исполняя свою дхарму, он обретает высшее благо. ТЕКСТ 145 Встав ранним утром, совершив очистительные церемонии, проведя огненное жертвоприношение и оказав почтение брахманам, царь должен войти в царский зал собраний. ТЕКСТ 146 После собрания, когда все собравшиеся остались довольны, царь может всех отпустить, а сам уединиться с министрами для решения тайных дел. ТЕКСТ 147 Тайное совещание должно проходить в сокровенном месте царского дворца, на вершине горы или в уединенном месте в лесу. ТЕКСТ 148 Царь, чьи планы скрыты от низких людей и простого люда, может наслаждаться всем миром, даже если лишен богатств. ТЕКСТ 149-150 На тайном совещании не должно быть слабоумных, немых, слепых, глухих, птиц (таких, как попугаи), женщин, млеччх, слишком старых людей, больных и увечных, поскольку каждый из них, особенно женщины, могут выдать тайну. Поэтому их присутствие крайне неблагоприятно на подобных собраниях. ТЕКСТ 151-153 В полдень или в полночь, после отдыха, он должен размышлять в уединении или со своими министрами о дхарме, артхе и каме — религиозных обязанностях, экономическом развитии и материальных потребностях: о замужестве дочерей и защите сыновей, о выполнении различной государственной деятельности, об отправлении послов в другие страны, о поведении обитателей женской половины дворца и о деятельности государственных тайных агентов. ТЕКСТ 154-155 Также он должен размышлять о своих восьми обязанностях, о пяти видах разведки, о преданности и неверности, о поведении различных царей, находящихся поблизости (соседей), стремящихся к завоеванию других государств, враждебно настроенных и поддерживающих нейтралитет. ТЕКСТ 156 Есть четыре компонента в системе политики: природа, форма, краткость речи и соседи; перечисляются и другие восемь, в том числе и система правления, а всего их насчитывается двенадцать. ТЕКСТ 157 Существуют другие пять, которые необходимо учитывать, а именно: министры, страна, крепость, казна и войско; а всего в совокупности насчитывается семьдесят два. ТЕКСТ 158 Царю всегда следует опасаться ближайшего соседа и его сторонников, поскольку они могут в любое время пойти войной на царя, а тех, кто не соседствует с его государством, он может рассматривать как менее опасных. ТЕКСТ 159 Поэтому необходимо с помощью переговоров, политики, дипломатии или военной силы поставить их под свою зависимость. ТЕКСТ 160 Царь должен постоянно обдумывать шесть составляющих частей политики: мир, война, передвижение войск, выжидание, разделение армии и поиски могущественных союзников. ТЕКСТ 161 Согласно обстоятельствам царь должен принять решение вступить в бой, выжидать или пойти в военный поход, объявить мир (перемирие) или войну, разделить армию или искать помощь. ТЕКСТ 162 Царь должен знать, что существует два вида союза и войны, остановок (выжиданий), похода и получения военной помощи. ТЕКСТ 163 Союз, заключенный на будущее, включает в себя два правила: действия совместно с союзниками и когда союзники действуют раздельно. ТЕКСТ 164 Война бывает двух видов: объявленная самим царем для достижения государственных целей, а также из-за оскорблений, нанесенных царем другого государства. ТЕКСТ 165 Военный поход бывает двух видов: совместно с союзниками и во время крайне необходимых обстоятельств. ТЕКСТ 166 Остановка или выжидание также делится на два вида: когда царь теряет силы по воле судьбы или из-за своих прошлых прегрешений, и вследствие желания союзника. ТЕКСТ 167 Разделение армии необходимо для двух целей: для защиты царя и достижения успеха в войне. ТЕКСТ 168 Помощь бывает двух видов: первая — для победы над врагом, превосходящим царя военной силой, вторая — для установления дружеских отношений с могущественным государем. ТЕКСТ 169 В случае необходимости, ради будущего успеха, даже если царь понесет небольшие потери, ему следует заключить перемирие с врагом. ТЕКСТ 170 Вступать в войну следует тогда, когда его подчиненные и союзники довольны, а сам царь исполнен сил и отваги. ТЕКСТ 171 Если он считает свою армию воодушевленной и способной сокрушить армию врага, он может идти на неприятеля. ТЕКСТ 172 Однако, если его армия ослаблена и не имеет достаточно сил для военных действий, ему следует различными способами умиротворить врага. ТЕКСТ 173 Когда царь видит, что армия неприятеля превосходит его армию по силе, тогда для достижения своих целей ему следует разделить войско. ТЕКСТ 174 Но если враг превосходит его во всех отношениях, царю требуется прибегнуть к покровительству добродетельного и могущественного царя другого государства. ТЕКСТ 175 Царя-союзника, который помогает ему подавить бунт вероломных подчиненных: и одолеть врага, он должен всегда почитать как гуру. ТЕКСТ 176 Однако, если царь видит, что подобное покровительство приносит вред, он должен без колебаний отвергнуть его и начать войну. ТЕКСТ 177 Царь должен быть искусным в политике и опытным в том, чтобы его союзники, нейтральные государства и враги не могли превзойти его в военной силе. ТЕКСТ 178 Он должен обдумывать деятельность государства на будущее, рассматривать деятельность в настоящем времени и помнить ошибки прошлого. ТЕКСТ 179 Царя, планирующего будущее, изменяющего настоящее в лучшую сторону и не повторяющего ошибки прошлого, не могут одолеть враги. ТЕКСТ 180 Он должен устроить все таким образом, чтобы союзники, нейтральные государства и враги не могли причинить ему вред.
Отправлено: 14.11.14 13:39. Заголовок: Продолжение. ТЕКСТ ..
Продолжение.
ТЕКСТ 181 Но если царь решил предпринять военный поход против вражеской страны, он должен вести свою армию в столицу врага при следующих обстоятельствах. ТЕКСТ 182 Выступать в поход следует в благоприятный месяц марга-ширша (ноябрь-декабрь) или В месяцы пхалгуна (февраль-март) и чаитра (март-апрель), в зависимости от состояния армии. ТЕКСТ 183 Однако можно выступить в другое время, если царь уверен в победе своей армии, а также когда армия неприятеля ослаблена. ТЕКСТ 184-185 Организовав все должным образом в своем государстве и подготовив все для вывода военных сил, разослав тайных агентов, и расчистив три вида дорог, необходимо выступить в поход со своей армией, состоящей из шести частей, в соответствии с военным искусством, в главный город врага. ТЕКСТ 186 Необходимо быть бдительным по отношению к тайным союзникам врага и перебежчикам, поскольку они представляют большую опасность. ТЕКСТ 187 Его армия должна передвигаться, выстроившись в боевом порядке в виде данды (палки), шакаты (повозки), варахи (вепря), макары (акулы), шучи (иглы) или гаруды (орла). ТЕКСТ 188 Он должен направлять военные силы своего войска туда, где возникает опасность, а самому находиться в центральной части своей армии, выстроенной в форме лотоса. ТЕКСТ 189 Полководца, генерала и военачальника следует направлять в самые горячие точки сражения, чтобы предотвратить опасность и усилить армию. ТЕКСТ 190 Воины должны быть выносливыми, обученными военному искусству, опытными в обороне и нападении, верными и бесстрашными. ТЕКСТ 191 Царь должен сражаться, распределив немногих воинов тесных строем, а большинство построив в боевом порядке в форме «иглы» и «молнии». ТЕКСТ 192 На равнине следует использовать в битве всадников и колесницы; в местности, покрытой водой, — лодки и слонов; в лесной и горной местности — лучников, а в холмистой местности необходимо использовать мечи и щиты. ТЕКСТ 193 В первых рядах должны сражаться отважные, сияющие воины, подобные воинам Курукшетры, Матсьи, Панчалы, и Шурасены. ТЕКСТ 194 Выстроив армию в таком порядке, необходимо воодушевить войско и узнать их отношение к врагу. ТЕКСТ 195 Окружив врага, необходимо довести его до изнеможения, уничтожая на его территории продовольствие, воду и топливо. ТЕКСТ 196 Необходимо разрушить крепостную стену неприятеля, преградить врагу доступ к резервуарам воды и наводить на него страх в ночное время. ТЕКСТ 197 Следует подговаривать к мятежу склонных к этому, узнавать планы врага, а в благоприятное время бесстрашно сражаться, страстно желая победы. ТЕКСТ 198-199 Следует попытаться одержать победу над врагом посредством переговоров, подкупа, или спровоцировав мятеж, но никогда — посредством битвы, поскольку исход между сражающимися сторонами всегда неизвестен. ТЕКСТ 200 Однако если врага невозможно победить посредством вышеупомянутых методов, следует вступить в битву за победу над врагом. ТЕКСТ 201 Одержав победу над неприятелем, необходимо выразить почтение брахманам и полубогам, одарить подарками жителей побежденной страны и объявить об отсутствии опасности. ТЕКСТ 202 Осведомившись о желаниях и намерениях министров побежденного государства, необходимо возвести на престол добродетельного потомка убитого царя и заключить соглашение. ТЕКСТ 203 Царь-победитель должен восстановить дхарму государства, существовавшую раньше и одарить ценными дарами нового царя и придворных. ТЕКСТ 204 Захваченное имущество, возвращенное обратно его владельцу, приносит удовлетворение и одобряется во всех отношениях. ТЕКСТ 205 Действия зависят от усилий человека, но результат действий зависит от высшей силы, или судьбы, которая непостижима. ТЕКСТ 206 Завоевав землю, богатства и установив мирное соглашение с новым государем, царь может возвратиться в свою страну. ТЕКСТ 207 Царь должен быть всегда осведомлен в отношении действий и намерений неприятелей и друзей, чтобы сохранять безопасность своего государства. ТЕКСТ 208 Приобретя золото и землю, царь не достигает подобного процветания, как если бы он приобрел верного союзника, даже не обладающего большим могуществом, но способного оказать поддержку в будущем. ТЕКСТ 209 Даже если союзник слаб, но знает дхарму, благороден, предан и решителен в делах, им не следует пренебрегать. ТЕКСТ 210 А враг, который обладает бесстрашием, щедростью, твердостью, глубоким умом, добродетелью и высоким рождением, по мнению мудрецов, считается самым опасным. ТЕКСТ 211 Царь должен всегда искать сотрудничества с благородными монархами, храбрыми, обладающими состраданием, щедростью, разборчивостью в людях, и достойных поведения ариев. ТЕКСТ 212 В случае чрезвычайных обстоятельств ради своего собственного спасения царю следует без колебаний покинуть страну, даже если она процветает и благоденствует. ТЕКСТ 213 В трудные времена царь должен ревностно хранить богатства и жену, а себя защищать, как защищает жену и богатства. ТЕКСТ 214 Мудрый царь во время бед, случившихся одновременно, должен применить все виды защиты, по отдельности или вместе. ТЕКСТ 215 В соответствии со своими способностями и природой царь должен приложить все усилия для достижения успеха. ТЕКСТ 216 Обсудив со своими советниками эти темы, царь может в полдень омыться и во внутренних покоях принять обед. ТЕКСТ 217 Он должен принимать только ту пищу, которую приготовили или проверили его верные слуги, очищенную мантрами, обезвреживающими яды. ТЕКСТ 218 Все предметы, которыми он пользуется, должны быть очищены от воздействия ядов, а сам царь должен иметь при себе драгоценные камни, нейтрализующие действие яда. ТЕКСТ 219 Служанки и слуги, прислуживающие ему, должны быть испытанными, верными, внимательными, всегда в чистых одеждах. ТЕКСТ 220 Следует проявлять бдительность в отношении передвижных средств, постелей, сидений, приема пищи, туалета, купания и личных украшений. ТЕКСТ 221 Приняв пищу, царь может развлекаться со своими женами во внутренних покоях, а затем снова приступать к своим обязанностям и делам государства. ТЕКСТ 222 Одетый в новые одежды, он должен проверить свою армию, средства передвижения, лошадей, слонов, оружие и убранство. ТЕКСТ 223 После вечерних молитв он должен войти в зал собраний, вооруженный и сияющий, и выслушать о деятельности тайных осведомителей и новостях государства. ТЕКСТ 224 После собрания он может вновь идти во внутренние покои насладиться вкусной пищей и отдохнуть в обществе верных жен. ТЕКСТ 225 Насладившись изысканной музыкой и другими развлечениями, царь должен лечь и проснуться свежим и бодрым, готовым к исполнению своих государственных дел. ТЕКСТ 226 Таковы правила и обязанности царя, которые он должен исполнять в здоровом состоянии ума и тела, но в случае болезни он должен поручить управлять делами государства верным министрам и слугам.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ТЕКСТ 1 Желая рассмотреть судебные дела, царь должен прийти в суд в сопровождении брахманов и опытных советников. ТЕКСТ 2-3 Сидя или стоя в собрании суда, скромно одетый и украшенный драгоценностями, царь должен рассмотреть судебные вопросы в соответствии с восемнадцатью пунктами, по отдельности, посредством заключений, основанных на законах страны и священных писаний. ТЕКСТ 4-7 Восемнадцать пунктов таковы: неуплата долга, обман, продажа чужого имущества, соучастие в нечестной сделке, неуплата жалованья, нарушение договора купли и продажи, спор между пастухом и владельцем скота, спор о границе земельного участка, клевета и физическое оскорбление, похищение имущества, насилие, прелюбодеяние, обязанности жены и мужа, раздел наследства, азартные игры и споры на деньги. ТЕКСТ 8 Необходимо решать судебные дела и тяжбы, основываясь на вечном законе дхармы и священных писаний. ТЕКСТ 9 Если царь лично не рассматривает судебные дела, он должен назначить на это место ученого брахмана, честного и добродетельного. ТЕКСТ 10 Уполномоченный ученый брахман в окружении трех судей в собрании суда должен рассмотреть судебные тяжбы. ТЕКСТ 11 Суд, где сидят три брахмана, знающие Веды, и ученый брахман, назначенный царем, называют «судом Брахмы». ТЕКСТ 12 Но суд, где судьи под влиянием адхармы (безбожия и зла) не пресекают преступление, пренебрегая истиной, будет поражен безбожием и злом. ТЕКСТ 13 В собрании суда человек должен говорить только правду и ничего, кроме правды, — тот, кто в суде говорит ложь, является грешником. ТЕКСТ 14 В том суде, где адхарма занимает место дхармы, а ложь занимает место истины, судьи встречают быструю гибель. ТЕКСТ 15 Тот, кто защищает дхарму, всегда находится под защитой самой дхармы, но тот, кто нарушает дхарму, уничтожается самой дхармой. Поэтому человек должен всегда следовать по пути дхармы, истины. ТЕКСТ 16 Тот, кто препятствует священной дхарме, является низшим среди людей, достойным презрения. Таково мнение мудрецов. ТЕКСТ 17 Дхарма, как единственный друг, сопровождает человека даже после смерти, все остальное уничтожается вместе с телом. ТЕКСТ 18 Четвертую часть от совершения безбожной деятельности (адхармы) принимает на себя виновник, лживый свидетель, судьи и царь. ТЕКСТ 19 Но так как царь и судьи неповинны в грехе, последствия греха не касаются их, однако все последствия греха обрушиваются на человека, совершившего преступление. ТЕКСТ 20 Царь должен назначать на должность судьи исключительно брахманов, людей, обладающих квалификацией, но он никогда не должен назначать на должность судьи шудру. ТЕКСТ 21 Страна, в которой шудра управляет высшими законами, дхармой, и вершит суд, гибнет, как корова погибает в болоте. ТЕКСТ 22 Страна, лишенная дваждырожденных, в которой живут одни шудры и безбожники, приходит к полному разрушению от голода и болезней. ТЕКСТ 23 Итак, царь, надлежаще одетый и серьезный, заняв место в суде, оказав почтение судьям-брахманам, может приступить к рассмотрению дел. ТЕКСТ 24 Хорошо зная проявления дхармы и адхармы, добра и зла, царю необходимо рассматривать судебные дела, следуя порядку варн. ТЕКСТ 25-26 По внешним признакам: звукам голоса, цвету лица, движениям тела, глазам и жестам нужно определять внутреннее настроение людей, поскольку выражение лица и глаз, походка, жесты, движения тела и речь выдают сокровенные мысли человека. ТЕКСТ 27 Имущество одиноких сирот и наследство должно находиться под защитой царя, пока они не достигнут совершеннолетия. ТЕКСТ 28 Следует установить помощь бездетным женщинам, лишившимся семьи, женам и вдовам, верным мужьям, и больным людям. ТЕКСТ 29 Добродетельный царь должен наказывать воров, которые обманным путем лишают своих родственников имущества. ТЕКСТ 30 В другом случае, если обладатель имущества пропал без вести, суд должен вынести решение, что в течение трех лет хозяин может получить его, однако, если пропавший без вести не обнаружен, имущество переходит в казну государства. ТЕКСТ 31 Тот, кто на суде объявит, что ему принадлежит то или иное имущество или богатство, согласно закону, чтобы иметь на него право, должен сообщить количество, внешний вид и т. д. найденного имущества или богатства. ТЕКСТ 32 Не знающий точно место, время, форму, цвет и количество утерянного имущества, должен заплатить штраф, равный стоимости утерянных ценностей. ТЕКСТ 33 Царь имеет право взять шестую или двенадцатую часть потерянного имущества у обладателя этим имуществом, если оно найдено и возвращено ему. ТЕКСТ 34 Найденное имущество следует строго держать под присмотром, а пойманных воров — приговорить к смертной казни посредством слона. ТЕКСТ 35 Царь имеет право взять шестую или двенадцатую часть украденного и возвращенного богатства у его истинного владельца. ТЕКСТ 36 Но если кто-то из жадности пытается завладеть найденным богатством, ложно объявляя себя его собственником, но при этом не способным правильно назвать количество, форму и цвет найденных ценностей, его облагают штрафом. ТЕКСТ 37 Если ученый брахман найдет спрятанные сокровища, он имеет право взять их себе, поскольку истинный брахман считается обладателем всех богатств. ТЕКСТ 38 Но если царь или его слуги найдут какие-либо сокровища, скрытые в земле, то половину этих богатств необходимо преподнести в дар чистым брахманам, а другую половину сложить в царскую сокровищницу. ТЕКСТ 39 Поскольку царь защищает все государство и является его владыкой, он имеет право забирать половину найденных древних сокровищ и драгоценных металлов. ТЕКСТ 40 Имущество, похищенное грабителями, должно быть возвращено по приказу царя всем владельцам, независимо от того, к какой варне они принадлежат. Но если царь присваивает их имущество себе, он принимает на себя грех грабителей. ТЕКСТ 41 Царь должен хорошо знать обычаи общества, семейные традиции, обязанности членов каждой варны и свою собственную дхарму. ТЕКСТ 42 К тому, кто добросовестно исполняет свои обязанности, даже если он находится вдали от общества, люди относятся почтительно. ТЕКСТ 43 Царь и его министры никогда не должны из-за жадности создавать ложные судебные иски и вершить беззаконие. ТЕКСТ 44 Как охотник ищет след животного по каплям крови, так и царь должен вершить правосудие, следуя по пути истины и закона. ТЕКСТ 45 Руководствуясь законом правосудия и опираясь на истину, царь должен всегда выносить справедливые решения в присутствии свидетелей, согласно времени, месту и обстоятельствам. ТЕКСТ 46 Поведение добродетельных и справедливых дваждырожденных можно установить, как закон, если их поведение не противоречит устоям государства и семейным обычаям. ТЕКСТ 47 Если кредитор приносит в суд жалобу на должника, который не возвращает взятые деньги, суд должен вынести решение, чтобы должник вернул взятую сумму. ТЕКСТ 48 Какими методами кредитор может получить свои деньги, теми же методами царь должен принудить должника вернуть долг. ТЕКСТ 49 Возвращения долга можно добиться пятью методами: с помощью дхармы, судебным преследованием, хитростью, принуждением и силой. ТЕКСТ 50 Того, кредитора, который собственными силами возвращает одолженные деньги, царь не должен преследовать после того, как возвратит свои деньги. ТЕКСТ 51 Должника, отрицающего, что он брал в долг, но уличенного во лжи, необходимо принудить вернуть деньги кредитору и заплатить штраф за нанесенный моральный ущерб. ТЕКСТ 52 Если должник отказывается вернуть долг, утверждая свою невиновность, полагается призвать свидетелей и привести доказательства. ТЕКСТ 53-56 Но если кредитор или человек, подавший жалобу на обвиняемого, дает неверные или ложные показания, отказывается от раннее данных утверждений и доказательств, разговаривает со свидетелями в уединенном месте, не желает отвечать на заданный вопрос или уклоняется от ответа, не помнит ранее сделанных утверждений и доказательств, он не получит денег, на которые претендует. ТЕКСТ 57 Если он объявляет, что имеет свидетелей, но не указывает свидетелей, — судья, согласно этим причинам, должен лишить его права на иск. ТЕКСТ 58 Если подающий жалобу отказывается говорить или дает ложные показания, его следует подвергнуть телесному наказанию и потребовать штраф согласно закону. ТЕКСТ 59 Тот, кто лживо отвергает обвинения в свой адрес, и тот, кто ложно обвиняет невиновного, должны по приказу царя заплатить двойной штраф по сравнению с суммой иска. ТЕКСТ 60 Если обвиняемый отрицает данные на него показания, он должен в присутствии трех свидетелей и одного брахмана, назначенного царем, доказать свою невиновность. ТЕКСТ 61 Теперь я расскажу о свидетелях, которые должны быть представлены обвинителями при судебных разбирательствах, и как они должны давать верные показания. ТЕКСТ 62 Свидетелями, дающими показания, должны быть домохозяева, имеющие детей, и принадлежащие к сословию кшатриев, вайшьев или шудр. ТЕКСТ 63 Свидетели в судебных делах должны быть достойны доверия, знающие дхарму и лишенные жадности. Но свидетелей, обладающих противоположными качествами, необходимо избегать. ТЕКСТ 64 Свидетели не должны быть родственниками, соучастниками, врагами, имеющими дурную репутацию, пораженными болезнями или изобличенными в подобных судебных сделках, и также они не должны быть заинтересованы в иске. ТЕКСТ 65 В качестве свидетеля не могут быть представлены царь, ремесленник, актер, брахман, знаток Вед, или изучающий Веды и человек, отрекшийся от мира. ТЕКСТ 66-67 Также в качестве свидетеля нельзя иметь раба, слугу, низкорожденного, порочного человека, старца, ребенка, человека, лишенного какого-либо органа чувств, бедствующего, пьяного, безумного, голодающего, изнуренного усталостью, сексуально озабоченного, гневливого человека и вора. ТЕКСТ 68 Свидетельские показания относительно женщин должны давать женщины, относительно дваждырожденных — Дваждырожденные, относительно шудр — честные шудры, относительно низкорожденных — низкорожденные. ТЕКСТ 69 Но очевидец событий, кем бы он ни был, может давать свидетельские показания в любом месте: будь то в помещении или в лесу, а также в условиях, опасных для жизни. ТЕКСТ 70 При отсутствии надлежащих свидетелей, показания может дать женщина, ребенок, старик, ученик, родственник, раб или слуга. ТЕКСТ 71 Но показания детей, стариков и больных следует считать ненадежными, также как людей со слабым рассудком. ТЕКСТ 72 Во всех случаях насилия, воровства, супружеской измены, оскорблений физических и посредством бранных слов, не требуется слишком тщательно проверять (допрашивать) свидетелей. ТЕКСТ 73 При разногласии в показаниях свидетелей царю следует предпочесть мнение большинства, при равенстве предпочтение следует отдать более добродетельным людям, а при разногласии между разными людьми предпочтение следует отдать брахманам. ТЕКСТ 74 Показания свидетеля, видевшего собственными глазами происшедшее, или слышавшего, считаются более важными; при этом свидетель, говорящий правду, не лишается плодов дхармы и артхи. ТЕКСТ 75 Свидетель, видевший происшедшее, но дающий ложные показания в собрании царского суда, после смерти низвергается в ад. ТЕКСТ 76 Но если кто-то, видевший происшедшее, не будучи свидетелем, присутствует в суде, он должен дать правдивые показания, когда его спросят о происшедшем событии. ТЕКСТ 77 Один-единственный мужчина, лишенный корысти, может быть компетентным свидетелем, но женщины, даже если они добродетельны, считаются ненадежными, вследствие непостоянства женского ума. ТЕКСТ 78 Все, что говорят естественно и непринужденно свидетели на суде, должно быть принято, а все, что они говорят неестественно (под впечатлением страха или мщения), в соответствии с дхармой непригодно. ТЕКСТ 79-80 В собрании суда судья должен обратиться к свидетелям в присутствии обвинителя и обвиняемого, со следующими словами: «Говорите правду и ничего, кроме правды. Что вы знаете о случившемся между обвинителем и обвиняемым?» ТЕКСТ 81 Свидетель, дающий правдивые показания, после смерти достигает высших миров и обретает славу, ибо правдивая речь высоко оценивается Господом Брахмой. ТЕКСТ 82 Свидетеля, дающего ложные показания, после смерти свяжут веревки Варуны, бога воды, и в течение ста рождений он должен будет находиться под водой в беспомощном состоянии. Поэтому не следует лжесвидетельствовать в собрании суда. ТЕКСТ 83 Правда очищает свидетеля, правда защищает дхарму и возвышает человека, поэтому свидетели всех сословий должны говорить только правду. ТЕКСТ 84 Душа является свидетелем всех своих поступков и сама пожинает плоды своих действий. Но высшим свидетелем является Сверхдуша, наблюдающая поступки каждого, поэтому не следует пренебрегать своей вечной душой (то есть самим собой). ТЕКСТ 85 Злоумышленник думает, что никто не видит его злых деяний, но он не знает, что за ним наблюдают полубоги и Сверхдуша, живущая в сердце. ТЕКСТ 86 Небо, земля, ветер, вода, луна, солнце, повелитель смерти Яма, сердце, дхарма, день, ночь, утро и вечер — знают и наблюдают деятельность всех живых существ. ТЕКСТ 87 Итак, утром в собрании суда судья, чистый умом и телом, в присутствии ученых брахманов должен попросить дать показания дваждырожденных (свидетелей), обращенных лицом к северу или к востоку. ТЕКСТ 88 К брахману следует обращаться со следующими словами: «Говори»; к кшатрию — «Говори правду»; к вайшье — «Говори правду, ибо лжесвидетельство столь же преступно, как кража коров, золота и зерна»; к шудре — «Говори только правду, ибо лжесвидетель сурово наказывается законом». ТЕКСТ 89 Лжесвидетель после смерти отправляется в те места, куда попадают убийцы брахманов, женщин и детей, предатели друга и неблагодарные, низкие люди. ТЕКСТ 90 Плоды всех благочестивых поступков человека, говорящего неправду, идут к псам и шакалам. ТЕКСТ 91 Если человек думает: «Я один», он должен знать, что в его сердце постоянно находится Высший Свидетель, наблюдающий его дурные и благие поступки. ТЕКСТ 92 Если у человека нет прегрешений перед богом смерти Ямараджем, сыном Вивасвана, наблюдающим за всеми поступками каждого, он может не омываться в Ганге для очищения от грехов и не посещать землю Куру. ТЕКСТ 93-94 Тот, кто лжесвидетельствует в судебном собрании, в будущем будет страдать от голода и жажды, обнаженный и лишенный волос он будет собирать милостыню в домах своих врагов, а после смерти низвергнется в ад, в кромешную тьму. ТЕКСТ 95 Человек, который, придя в суд, говорит неправду по делу, очевидцем которого он не был, подобен слепому, который ест рыбу с костями. ТЕКСТ 96 По мнению полубогов, нет в этом мире лучше человека, который, давая показания, не испытывает беспокойств, поскольку совесть его чиста, а слова правдивы. ТЕКСТ 97 А сейчас я перечислю, сколько родственников губит тот, кто дает ложные показания в различных случаях. ТЕКСТ 98 Пятерых он губит, когда говорит неправду относительно животных, десятерых губит, когда лжет относительно коров, сотню губит своим лжесвидетельством относительно лошадей, тысячу губит, когда говорит неправду относительно людей. ТЕКСТ 99 Говорящий неправду относительно золота губит родившихся и не родившихся родственников, а лжесвидетельствуя относительно земли, он губит себя. ТЕКСТ 100 Лжесвидетельства относительно водных источников, любовных отношений с женщинами и драгоценных камней приравниваются к лжесвидетельству относительно земли. ТЕКСТ 101 Поэтому, зная, какие несчастья приносят лжесвидетельства, выступающий в роли свидетеля должен всегда говорить правду. ТЕКСТ 102 Если в суде в качестве свидетелей выступают брахманы, которые пасут скот, занимаются ремеслом, торговлей, актерством и работают на других как слуги, — их нужно считать шудрами. ТЕКСТ 103 Свидетель, который из сострадания и благих намерений говорит иначе, чем знает, не лишается благочестивых плодов; такая речь считается божественным оправданием. ТЕКСТ 104 Если правдивые показания могут стать причиной смерти невинных шудры, вайшьи, кшатрия или брахмана, в таком случае ложь лучше правды. ТЕКСТ 105 Чтобы искупить греховные последствия этой лжи, необходимо совершить поклонение богине красноречия Сарасвати, предложив вареный рис. ТЕКСТ 106 Или можно искупить этот грех, возливая топленое масло в священный огонь, повторяя ведические мантры, посвященные богу воды Варуне. ТЕКСТ 107 Свидетель, который, находясь в здоровом состоянии, отказывается давать показания относительно денежного долга в собрании суда, должен уплатить долг кредитору и десятую часть от этого долга царю. ТЕКСТ 108 Свидетель, у которого, после показания в суде, умирает родственник, сгорает дом или случается болезнь, должен уплатить надлежащий штраф. ТЕКСТ 109 При отсутствии свидетелей судья должен потребовать обвиняющего и обвиняемого дать правдивые показания, поклявшись в достоверности своих слов. ТЕКСТ 110 Полубоги и великие мудрецы, чтобы выяснить правду, давали клятвы, даже мудрец Васиштха клялся царю, сыну Пиджаваны. ТЕКСТ 111 Мудрый человек никогда не должен давать клятву, если его слова нечестны, ибо лживые слова, подтвержденные клятвой, навлекают гибель на дающего подобную клятву. ТЕКСТ 112 Однако нет преступления в том, если человек скрывает правду, подтверждая клятвой: в отношении женщин, семейных дел, корма коров, топлива, жертвоприношений и ради оказания помощи брахману. ТЕКСТ 113 При показании в суде брахман должен поклясться своей правдивостью, кшатрий — своим оружием и колесницей, вайшья — коровами, зерном и золотом, а шудра — готовностью к наказанию. ТЕКСТ 114 Или обвиняемый во время клятвы должен прикоснуться к огню, погрузиться в воду или прикоснуться к голове своей жены и сыновей. ТЕКСТ 115 Если огонь не обжигает обвиняемого, вода не заставляет его подняться вверх, а с женой и детьми не случается никаких несчастий, — его слова, подтвержденные клятвой, следует считать правдивыми. ТЕКСТ 116 Однажды, когда Ватса был обвинен своим младшим братом, огонь, один из наблюдателей мира, не сжег даже волоска на теле Ватсы благодаря его правдивости. ТЕКСТ 117 В каком бы споре ни было дано ложное показание, следует отменить решение, а завершенное дело следует считать незавершенным. ТЕКСТ 118 Показание, данное из жадности, по глупости, из страха, гнева, невежества и беспечности, считается ложным.
Отправлено: 14.11.14 13:41. Заголовок: Продолжение. ТЕКСТ ..
Продолжение.
ТЕКСТ 119 Теперь я перечислю в должном порядке все виды наказания для того, кто дает ложные показания по одной из этих причин. ТЕКСТ 120-121 Тот, кто лжесвидетельствовал, движимый жадностью, глупостью, страхом, из чувства дружбы, любви, гнева, беспечности или невежества, должен получить наказание в виде штрафа. ТЕКСТ 122 Эти наказания за лжесвидетельство установлены мудрецами для утверждения закона правосудия и обуздания склонности к обману и беззакония. ТЕКСТ 123 Лжесвидетелей, принадлежащих к сословию кшатриев, вайшьев и шудр, царь должен оштрафовать и изгнать из государства, а лжесвидетеля из рода брахманов необходимо просто изгнать. ТЕКСТ 124 Ману, сын Брахмы, указал десять мест для наказания представителей трех варн, но брахман должен быть изгнан из страны без наказания. ТЕКСТ 125 Детородный орган, живот, язык, руки, ноги, глаз, нос, оба уха, имущество и тело, — являются десятью местами для наказания. ТЕКСТ 126 Рассмотрев обстоятельства, при которых было совершено преступление, причину, место и время, необходимо наложить наказание на виновного. ТЕКСТ 127 Несправедливое наказание лишает чести, славы и достижения высших миров, поэтому следует всегда вершить правосудие. ТЕКСТ 128 Царь, наказывающий невиновных и не подвергающий наказанию преступников, становится повинен в грехе и отправляется в ад после смерти. ТЕКСТ 129 Вначале необходимо сделать предупреждение, затем — выговор, затем следует штраф, и только после этого — телесное наказание. ТЕКСТ 130 Однако если одна из этих мер не имеет действие, следует применить все четыре вида наказания вместе. ТЕКСТ 131 А теперь я изложу наименования единиц веса меди, серебра и золота, которые используются при торговых сделках. ТЕКСТ 132 Крошечную пылинку, которая видна в солнечном луче, проходящем через оконную решетку, называют трасарену. ТЕКСТ 133-136 Восемь трасарену считаются равными по весу одному яйцу вши, три яйца вши равны по весу одному зерну черной горчицы, те в свою очередь равны одному зерну белой горчицы, шесть зерен белой горчицы — среднему зерну ячменя, три зерна ячменя — кришнале, пять кришнал — маша, шестнадцать маш — суварне, четыре суварны — пале, десять пал — одной дхаране. Серебряная машака должна считаться за две вместе взятые кришналы, те последние шестнадцать — за серебряную дхарану, или пурану, каршапаной же должна считаться медная пана, равная по весу карте. ТЕКСТ 137 Необходимо знать, что десять дхаран равны серебряной шатаме, четыре суварны равны по весу нишке. ТЕКСТ 138 Двести пятьдесят пан являются первым штрафом, пятьсот пан — средним штрафом, тысяча пан — высшим. ТЕКСТ 139 Если суд вынес решение, что долг следует вернуть, должник обязан уплатить в виде штрафа пять пан из ста, если он отрицает свою виновность, он обязан уплатить в два раза больше. Таково постановление Ману. ТЕКСТ 140 Кредитор может увеличивать свои богатства за счет процента, установленного Васиштхой, он может брать восьмидесятую часть со ста в месяц. ТЕКСТ 141 Или следуя правилам добродетели, он может брать две паны со ста в месяц, поступая так, он не навлечет на себя греха. ТЕКСТ 142 В месяц, соответственно порядку варн, полагается брать два, три, четыре или пять процентов со ста. ТЕКСТ 143 Но если залог приносит прибыль, кредитор не должен получать процент за ссуду; необходимо знать, что залог нельзя отдавать или продавать, даже при хранении в течение длительного времени. ТЕКСТ 144 Залог нельзя использовать против воли должника; использующий залог, теряет процент или обязан уплатить должнику стоимость залога; иначе он будет считаться похитителем залога. ТЕКСТ 145 Залог или вклад должны быть возвращены с течением времени, даже если долго хранились у принявшего залог. ТЕКСТ 146 Имущество или собственность, например, корова, верблюд, лошадь и т. д., отданная под залог, можно использовать с согласия должника, но оно не должно быть утеряно. ТЕКСТ 147 Если собственник допускает, чтобы его имуществом наслаждались и использовали в течение десяти лет, он не должен требовать вернуть его обратно спустя такой период времени. ТЕКСТ 148 Если собственник имущества не имеет психических расстройств или если он уже не ребенок, он не должен претендовать на свое имущество, которое с его позволения использовалось долгое время. ТЕКСТ 149 Однако залог, граница земли, имущество детей, вклад, женщины, собственность царя и собственность брахмана, познавшего Веды, не могут быть утрачены, даже если даются в пользование. ТЕКСТ 150 Глупый залогодержатель, который без разрешения обладателя собственностью или имуществом использует залог для увеличения прибыли, должен отдать половину прибыли обладателю имущества. ТЕКСТ 151 Процент от денежной ссуды не должен превышать удвоенной суммы долга, а для зерна, плодов, шерсти и вьючных животных процент не должен превышать сумму долга в пять раз. ТЕКСТ 152 Добавочный процент считается недействительным, если на него нет санкции закона, кредитор имеет право только на пять процентов со ста. ТЕКСТ 153 Процент нельзя брать более чем на год, он должен быть разрешен законом, его не следует усложнять и делать периодическим. ТЕКСТ 154 Тот, кто желает заключить новый договор, но не в состоянии уплатить долг в установленный срок, может уплатить долговой процент и возобновить сделку. ТЕКСТ 155 Если должник возобновляет договор, не уплатив долг, ему необходимо заплатить столько денег, сколько составляет возросший процент. ТЕКСТ 156 Носильщик, согласившийся за денежное вознаграждение перевезти тот или иной груз в установленное место и в установленный срок, но нарушивший условия относительно места и срока, не получает оплаты. ТЕКСТ 157 Если люди, опытные в морских путешествиях, устанавливают определенные цены на товар согласно месту, времени и обстоятельствам, в этих случаях цены необходимо считать законными. ТЕКСТ 158 Тот, кто поручился за явку в суд должника и не исполнил обязательство, должен оплатить долг собственными деньгами. ТЕКСТ 159 Сын, чей отец имеет долг по причине азартных игр, пьянства, легкомысленного дарения недостойным личностям и т. д., не обязан платить за отца деньги. ТЕКСТ 160 Однако если должник умер, деньги, которые он брал в долг, должны вернуть его потомки или наследники. ТЕКСТ 161-162 На каком основании кредитор может потребовать после смерти поручителя у наследника долг? Если поручитель получал деньги с того, за кого поручался, достаточные для уплаты, наследник поручителя, получивший их, должен уплатить долг. ТЕКСТ 163 Договор, заключенный нетрезвым человеком, безумным, страдающим от болезни, ребенком, стариком, а также не имеющим полномочий, — считается недействительным. ТЕКСТ 164 Соглашение или договор, даже подкрепленные документами, не считаются действительными, если они заключены не по правилам законодательства. ТЕКСТ 165 Залог, продажу, дар или принятие дара, в основе которых лежит обман и мошенничество, — необходимо отменить. ТЕКСТ 166 Если должник, который занимал деньги для поддержания своей семьи, умер, тогда семья должна вернуть долг, даже если члены этой семьи живут раздельно. ТЕКСТ 167 Если слуга заключает договор для блага семьи своего господина, тот не должен отказываться от договора, даже если находится за пределами страны. ТЕКСТ 168 Договор, соглашение или какое-либо дело, подписанные, заключенные или совершенные по принуждению, — считаются недействительными. Таково утверждение Ману, прародителя человечества. ТЕКСТ 169 Свидетель, поручитель и судья страдают ради других, а брахман, царь, кредитор и торговец благоденствуют. ТЕКСТ 170 Царь даже в крайней нужде не должен покушаться на чужую собственность, а во времена процветания не должен отказываться даже от незначительного пожертвования в казну государства. ТЕКСТ 171 Покушение на чужую собственность и отказ оттого, что полагается брать, считаются слабостью царя, который из-за подобного рода действий находит свою быструю гибель. ТЕКСТ 172 Но тот царь, который защищает подданных, приумножает богатство своего царства и не допускает смешения варн, процветает, как в этой жизни, так и следующей. ТЕКСТ 173 Поэтому царь должен быть беспристрастным, подобно Ямараджу, богу смерти, он должен наказывать преступников и защищать невинных, укрощая гнев и обуздывая чувства. ТЕКСТ 174 Однако злонамеренный царь, который, не следуя закону правосудия, несправедливо наказывает своих подданных, становится жертвой своих врагов. ТЕКСТ 175 Но к добродетельному царю справедливому и беспристрастному, исполняющему свою дхарму подданные стремятся, как реки к океану. ТЕКСТ 176 Если должник подает жалобу царю на кредитора, чтобы кредитор возвратил его деньги, царь должен принудить должника уплатить четвертую часть долга в качестве штрафа и сумму долга кредитору. ТЕКСТ 177 Должник может отплатить долг кредитору работой, если он — представитель низшего сословия, но если он принадлежит к высшему сословию, он может отдавать долг постепенно. ТЕКСТ 178 Согласно этому правилу, царь должен справедливо решать дела спорящих между собой граждан в присутствии свидетелей. ТЕКСТ 179 Кредитор или человек, доверяющий деньги другим, должен быть разумным и давать деньги в пользование только правдивым, добродетельным людям, родовитым, достойного поведения, знающим дхарму и имеющим множество родственников. ТЕКСТ 180 Необходимо знать, что в каком виде и количестве были даны деньги или имущество в виде ссуды, в таком виде и количестве они должны быть возвращены. ТЕКСТ 181 Тот, кто не возвращает по просьбе вкладчика его деньги, которые он вложил, должен держать ответ перед судьей в отсутствие вкладчика. ТЕКСТ 182 За неимением свидетелей в подобном судебном деле, судья для выяснения истины должен посредством тайных агентов соответствующего возраста и наружности дать в долг деньги обвиняемому, а затем через какое-то время потребовать деньги обратно. ТЕКСТ 183 Если обвиняемый, не подозревающий, что за ним было установлено наблюдение, честно возвращает вклад обратно в том же количестве, в каком получил, с него снимается обвинение. ТЕКСТ 184 Но если он не возвращает деньги в должный срок и в должном количестве, судье необходимо принудить его возвратить оба вклада. Таково правило дхармы. ТЕКСТ 185 Вклад, который был открыт, не должен получать родственник вкладчика, ибо если родственник умрет, вклад может пропасть. ТЕКСТ 186 Но того, кто возвращает вклад родственнику умершего вкладчика, не должны преследовать ни закон, ни царь. ТЕКСТ 187 В сомнительных случаях необходимо стремиться возвратить вклад без хитростей, дружелюбно уладить дело соглашением. ТЕКСТ 188 Это правило касается урегулирования всех дел с открытыми вкладами; при запечатанном вкладе, принявшего вклад не следует порицать, если он ничего не взял из него. ТЕКСТ 189 Если вклад похищен, утонул или сгорел, человек, принявший вклад может ничего не возвращать, при условии если он ничего не брал из этого вклада. ТЕКСТ 190 Того, кто присваивает вклад, и того, кто требует его, но не имеет права на этот вклад, необходимо проверить, а также подвергнуть суровому испытанию, упомянутому в Ведах. ТЕКСТ 191 Того, кто не возвращает вклад, и того, кто требует его, не имея на него прав, необходимо наказать как воров и оштрафовать на сумму, равную вкладу. ТЕКСТ 192 Царь должен принудить заплатить штраф тех, кто присваивает как открытый вклад, так и запечатанный. ТЕКСТ 193 Тот, кто обманом присваивает чужое имущество, должен быть публично сурово наказан вместе с соучастниками. ТЕКСТ 194 Вклад, данный в присутствии свидетелей, должен быть возвращен таким, каким его засвидетельствовали присутствующие; обманщик подлежит наказанию в виде штрафа. ТЕКСТ 195 Если что-либо дано или получено без свидетелей, без свидетелей должно быть возвращено. ТЕКСТ 196 Царь должен принимать решение относительно имущества, которое было дано под залог или в пользование, не причиняя ущерба принявшему заклад. ТЕКСТ 197 Того, кто продает чужое имущество без согласия владельца, следует считать вором, и потому он не имеет права давать показания в суде в качестве свидетеля. ТЕКСТ 198 Если он — родственник владельца имуществом, его следует оштрафовать на шестьсот пан, но если он не является родственником, он должен быть наказан как вор. ТЕКСТ 199 Согласно закону, дар или продажа, произведенные человеком, не имеющего прав на продажу или дарение имущества, — считаются недействительными. ТЕКСТ 200 Где собственность очевидна, но не видно владельца, там право на собственность должна быть доказана самим владельцем. ТЕКСТ 201 Тот, кто покупает какую-либо ценность или имущество в присутствии свидетелей, получает это имущество честно, по закону. ТЕКСТ 202 Если торговец, продавший чужое имущество, скрылся, покупатель имущества может быть оправдан публичной продажей (свидетелями) и отпущен царем без наказания, а проданное имущество должно быть возвращено владельцу. ТЕКСТ 203 Законом запрещается продавать товар плохого качества, смешанный с другим товаром, не имеющийся в наличии или скрытый. ТЕКСТ 204 Если жениху перед свадьбой показали его будущую невесту, а во время свадьбы по ошибке представили другую незамужнюю девушку, он может жениться на них обеих за одно приданое. Таково указание Ману. ТЕКСТ 205 Тот, кто выдает девушку замуж, предварительно оповестив жениха о ее недостатках (например, безумстве, кожных болезнях или потери девственности), не подлежит наказанию. ТЕКСТ 206 Если жрец, проводящий жертвоприношение, оставляет свое служение по болезни и т. д., ему необходимо выдать вознаграждение пропорционально служению, которое он выполнил. ТЕКСТ 207 Если он оставляет свое служение, когда жертвенные дары уже розданы, он должен получить свою долю, а вместо себя поставить Другого жреца. ТЕКСТ 208 Но если для жреца установлено особое вознаграждение (дакшина) за отдельные части обряда, следует ли тому, кто исполняет каждую часть обряда, получать всю дакшину? ТЕКСТ 209 Жрец, который предлагает подношения, должен получить лошадь, жрец, который воспевает мантры, — повозку для сомы, жрец, возжигающий жертвенный огонь, — колесницу, а жрец, который наблюдает за ходом жертвоприношения, — быстрого коня. ТЕКСТ 210 Главные среди всех жрецов имеют право получить половину, за ними следуют те, кто получают треть и четверть даров. ТЕКСТ 211 В соответствии с этим правилом необходимо производить распределение прибыли между людьми в этом мире, совместно исполняющим определенный вид деятельности. ТЕКСТ 212 Если некий человек дал деньги другому на благотворительные цели, а тот использовал их не по назначению, взявший деньги должен возвратить их обратно. ТЕКСТ 213 Однако если получатель из-за жадности или надменности отказывается возвратить деньги, царь должен принудить его возвратить их и принудить уплатить штраф за воровство. ТЕКСТ 214 Итак, я рассказал вам о правилах доверия имущества и вкладах, а теперь я расскажу о неуплате жалованья. ТЕКСТ 215 Наемный работник или слуга, который, не будучи больным, под влиянием гордости не исполняет работу согласно договору, должен быть оштрафован на восемь кришнал и лишен жалованья. ТЕКСТ 216 Но если он болен, и затем, выздоровев, исполняет работу согласно договору, он может получить жалованье даже по прошествий долгого времени. ТЕКСТ 217 Больной он или здоровый, он не получит жалованье, если не выполнит установленную работу или не закончит ее. ТЕКСТ 218 А теперь я изложу правила относительно нарушителей договора. ТЕКСТ 219-220 Человека, который, заключив скрепленное клятвой соглашение с общиной, селением или округом, нарушает его из жадности, царь должен принудить уплатить шесть золотых медальонов, четыре золотых и сто серебряных монет и изгнать из страны. ТЕКСТ 221 Справедливый царь должен применять подобные наказания по отношению к тем, кто нарушает соглашения с селениями и родовыми общинами. ТЕКСТ 222-223 Тот, кто, купив или продав какую-либо вещь, впоследствии сожалеет о совершенном акте, может вернуть эту вещь в течение десяти дней. Но по прошествии десяти дней запрещается возвращать или брать проданную вещь обратно, — нарушивших это правило царь должен оштрафовать на шестьсот пан. ТЕКСТ 224 Того, кто выдает замуж девушку, имеющую недостатки, не упоминая о них, должен быть оштрафован царем на девяносто шесть пан. ТЕКСТ 225 Но тот, кто из зависти или злобы скажет про девушку, что она не девственница, и не докажет ее вины, должен уплатить штраф в Размере сто пан. ТЕКСТ 226 Мантры для бракосочетания установлены только для девственниц, но не для девушек, потерявших свою девственность, поскольку они стоят вне религиозных законов. ТЕКСТ 227 Мантры для бракосочетания определяют свидетельство замужества женщины, а действенность их признается после обряда саптапади. ТЕКСТ 228 Если у кого-либо остается сожаление по поводу какой-либо совершенной сделки (покупки или продажи), царь должен оказать достойную поддержку согласно вышеизложенному правилу. ТЕКСТ 229 А теперь я изложу правила касательно спора, возникшего между владельцем скота и скотоводом (пастухом). ТЕКСТ 230 Днем ответственность за сохранность скота лежит на пастухе, ночью — на хозяине, если скот находится в его доме; если нет, то ответственность полностью лежит на пастухе. ТЕКСТ 231 Пастух, получающий жалованье в виде молока, может с разрешения хозяина доить одну лучшую корову из десяти для собственного пропитания. Таково будет жалованье пастуха при отсутствий другого заработка. ТЕКСТ 232 Если вследствие недостаточной заботы со стороны пастуха животное умирает, пропадает, заболевает тяжелой болезнью, умирает в яме при падении или становится жертвой диких собак и волков, пастух несет полную ответственность и должен возместить убыток. ТЕКСТ 233 Однако пастух не должен возмещать за украденное ворами животное, если он поднимал тревогу и если он сообщил хозяину время и место кражи. ТЕКСТ 234 Если животное умирает естественной смертью, пастух должен предоставить хозяину шкуру животного, уши, хвост, мочевой пузырь, сухожилия, желчь и другие части тела для подтверждения естественной смерти. ТЕКСТ 235 Если в присутствии пастуха волки задирают коз и овец, а пастух при этом не предпринимает никаких мер для защиты скота, он становится повинным в их смерти. ТЕКСТ 236 Но если волк внезапно набросится и умертвит одно из домашних животных, пасущихся стадом в лесу, в этом случае вины пастуха нет. ТЕКСТ 237 Со всех сторон деревни, селения или города необходимо иметь пространство общей земли в сто дхану, или достаточное для выпаса скота. ТЕКСТ 238 Если скотина затопчет неогороженную пшеницу или другую злаковую культуру, царь в этом случае не должен наказывать пастухов. ТЕКСТ 239 Владелец поля должен огородить свою землю, чтобы даже верблюд не мог посмотреть на нее, а собака или свинья не могли пролезть через ограду или под ней. ТЕКСТ 240 Если скот, сопровождаемый пастухом, наносит какой-либо вред на огороженном поле, расположенном около дороги или вблизи селения, пастух должен уплатить штраф; но если скот пасется без пастуха, владелец земли должен сам отогнать скотину. ТЕКСТ 241 Если скот пасется на возделанной земле и наносит вред урожаю, пастух должен быть оштрафован, а убыток за испорченный урожай необходимо возместить владельцу земли. ТЕКСТ 242 За вред, нанесенный недавно отелившейся коровой, быком или скотом, — предназначенных для жертвоприношения полубогам, не важно был с ними пастух или нет, нет необходимости платить штраф. Таково заключение Ману. ТЕКСТ 243 В случае ущерба, нанесенного урожаю из-за небрежности владельца поля, землевладелец должен заплатить штраф царю в виде десятикратной доли зерна и половину штрафа при небрежности работников, если владелец не был об этом осведомлен. ТЕКСТ 244 Справедливый царь должен придерживаться этих правил при различных нарушениях, вызванных владельцем скота и пастухом. ТЕКСТ 245 Если возникли разногласия между двумя деревнями о границе земли, границу следует определять в месяц джйештха (май-июнь)? когда пограничные знаки станут полностью проявлены. ТЕКСТ 246-247 На границе между деревнями необходимо сажать деревья ньягродха, ашватха, кимшука, шалмали, сала, пальмы, деревья, дающие молочный сок; кустарники, различные породы бамбука, лианы, тростник, кусты кубджака. А также нужно делать насыпь в виде холмиков, чтобы границы между селениями были всегда видны. ТЕКСТ 248 Пруды, колодцы, водоемы и каналы должны быть устроены на общих границах, также как и храмы. ТЕКСТ 249-251 Из-за постоянной вражды между людьми, причиной которой являются незнание границ территории, необходимо сделать и другие тайные пограничные знаки, используя для этого камни, кости, шерсть коровы, солому, пепел, черепки, коровий навоз, кирпичи, уголь, гравий, песок и другие предметы подобного рода, которые долгое время остаются на поверхности земли.
Отправлено: 14.11.14 13:41. Заголовок: Продолжение. ТЕКСТ ..
Продолжение.
ТЕКСТ 252 Принимая в расчет вышеупомянутые правила, царь должен определять границу при споре двух сторон. ТЕКСТ 253 Если даже при наличии пограничных знаков возникают сомнения, решения спора относительно границы необходимо возложить на свидетелей. ТЕКСТ 254-255 Свидетели в споре должны дать показания о пограничных знаках в присутствии жителей обоих селений, и при единогласном решении о границе необходимо официально утвердить границу и записать всех свидетелей поименно. ТЕКСТ 256 Все свидетели должны, положив землю на голову и надев цветочные гирлянды и красные одежды, поклявшись своими добрыми Делами, определить подлинную границу. ТЕКСТ 257 Честно определяя границу, они очищаются, свидетельствуя истину, но если они неверно определят границу селения, им надлежит уплатить штраф в размере двести пан. ТЕКСТ 258 При отсутствии свидетелей четверо добродетельных и честных жителей соседних селений должны вынести решение о границе в присутствии царя. ТЕКСТ 259-260 При отсутствии свидетелей, проживающих в соседнем селении, следует взять в свидетели следующих людей: живущих в лесу, охотников, птицеловов, пастухов, рыболовов, землекопов, ловцов змей, жнецов и других живущих в лесу. ТЕКСТ 261 Границы между двумя селениями должны быть установлены в соответствии с пограничными знаками в присутствии царя. ТЕКСТ 262 При решении относительно пограничных знаков для границ полей, колодцев, озер, садов и домов — необходимо узнать мнение соседей. ТЕКСТ 263 Если соседи дают ложную информацию о границах (пограничных знаках) между селениями, каждый из них должен уплатить царю штраф. ТЕКСТ 264 Тот, кто посредством угроз присваивает дом, пруд, сад или участок земли, должен быть оштрафован на пятьсот пан; если он присвоил землю по неведению, ему следует уплатить штраф в размере двухсот пан. ТЕКСТ 265 Если граница не проявлена, добродетельный царь должен сам определить границу для блага спорящих сторон. ТЕКСТ 266 Итак, я изложил закон и правила о границах между селениями, теперь я расскажу о мерах, которые должны быть приняты при оскорблениях словом. ТЕКСТ 267 Кшатрий, оскорбивший словом брахмана, подлежит наказанию в виде штрафа в размере сто пан, вайшья — в двести пятьдесят пан, а шудра, оскорбивший брахмана, подлежит телесному наказанию. ТЕКСТ 268 Брахман, оскорбивший кшатрия, должен быть оштрафован на пятьдесят пан, вайшья — на двадцать пять пан, шудра — на двенадцать пан. ТЕКСТ 269 При проступке дваждырожденных по отношению к представителям той же варны — двенадцать пан, при крайне оскорбительной речи штраф становится двойным. ТЕКСТ 270 Если шудра станет поносить дваждырожденного ужасной бранью с презрением и оскорблениями, он заслуживает наказания в виде лишения языка. ТЕКСТ 271 Оскорбителю дваждырожденных, дурно отзывающемуся об их имени и происхождении, необходимо вонзить в тело железный раскаленный стержень длиною в двенадцать пальцев. ТЕКСТ 272 В уста и уши оскорбителя, надменно поучающего брахманов их обязанностям и дхарме, царь должен приказать влить кипящее масло. ТЕКСТ 273 Тот, кто из гордости ложно объявляет себя ученым, родившимся в великой стране, принадлежащим к высокому роду и очистившимся благодаря священным обрядам, — должен быть наказан в виде штрафа на двести пан. ТЕКСТ 274 Человек, оскорбительно называющий другого кривым, хромым или иным критиканским термином, даже если это соответствует действительности, — должен уплатить штраф, по меньшей мере в шестнадцать пан. ТЕКСТ 275 Оскорбляющий мать, отца, брата, жену, сына, гуру и не уступающий гуру дорогу — должен быть оштрафован на сто пан. ТЕКСТ 276 Если брахман и кшатрий оскорбляют друг друга, царю следует наложить на брахмана низший штраф, на кшатрия — средний. ТЕКСТ 277 К вайшьям и шудрам применяется аналогичное наказание, без лишения языка за оскорбление. ТЕКСТ 278 Теперь я расскажу о правилах наказания относительно оскорблений действиями. ТЕКСТ 279 Та часть тела, которой представитель низшей касты нанесет физическое оскорбление представителю высшей касты, должна быть ампутирована. Таково утверждение Ману. ТЕКСТ 280 Подняв руку или палку, оскорбитель должен лишиться руки; ударивший в гневе ногой, должен лишиться ноги. ТЕКСТ 281 Если низкий человек с дурными качествами попытается поставить себя на один уровень с возвышенным брахманом и занять его место, он должен быть изгнан из страны с клеймом на бедре или с глубокой раной на ягодице. ТЕКСТ 282 Если низкий человек плюнет на представителя высшего сословия (брахмана), царь должен приказать вырвать ему обе губы; если он обольет мочой брахмана, его необходимо лишить детородного органа; если он оскорбительно выпустит газы на брахмана, его необходимо лишить ануса. ТЕКСТ 283 Тому, кто хватает брахмана за волосы, ноги, бороду, шею или промежность, царь должен приказать отрезать обе руки. ТЕКСТ 284 Оцарапавший кожу и вызвавший появление крови должен быть оштрафован на сто пан, повредивший плоть — на шесть нишка, а сломавший кость должен быть изгнан из страны. ТЕКСТ 285 Повредивший дерево должен уплатить штраф в соответствии с Ценностью и пользой, которую приносит это дерево. ТЕКСТ 286 За нанесение удара с целью причинить вред людям или животным злоумышленник должен быть оштрафован в соответствии с размером повреждения. ТЕКСТ 287 Тот, кто нанесет ранение с кровотечением должен уплатить пострадавшему сумму, необходимую для лечения или весь двойной штраф. ТЕКСТ 288 Тот, кто намеренно или ненамеренно испортит чье-либо имущество, должен возместить ущерб и уплатить царю штраф, равный ущербу. ТЕКСТ 289 При повреждении изделий из кожи, дерева и глины на виновного налагается штраф, пятикратный их стоимости; это также относится к порче цветов, кореньев и плодов. ТЕКСТ 290 Существует десять случаев, относящихся к вознице, средству передвижения и его владельцу, в которых штраф не взимается, а в остальных случаях полагается штраф. ТЕКСТ 291-292 Штраф не взимается, когда рвется узда, ломается ярмо, опрокидывается повозка на сторону или назад, ломается ось или колесо, рвутся ремни сбруи, а также подпруга и вожжи, если возница предупреждал об опасности. Таково утверждение Ману. ТЕКСТ 293 Но если повозка опрокинется из-за неумения возницы, то при повреждении хозяин должен быть оштрафован на двести пан. ТЕКСТ 294 Если возница умелый, но небрежный, он должен быть оштрафован, но если он неумелый, должны быть оштрафованы находящиеся в повозке — каждый на сто пан. ТЕКСТ 295-298 Однако если возница столкнется на дороге со скотом или другой повозкой, тем самым став причиной смерти какого-либо живого существа, на него налагается следующий штраф: при гибели человека его вина приравнивается к вине вора, при гибели крупных животных — коров, слонов, верблюдов, лошадей и т. д. — приравнивается к половине вины вора; за нанесения вреда мелким домашним животным — штраф в двести пан; за красивых диких животных и птиц — штраф пятьдесят пан; за ослов, коз, овец — штраф пятьсот пан; а при гибели собаки или свиньи — сто пан. ТЕКСТ 299-300 Жену, сына, слугу, ученика и родного брата, совершивших проступок, можно наказывать веревкой или бамбуковой палкой, но только по задней части, но ни в коем случае по благородным частям тела. Бьющий по благородным частям тела совершает грех, который приравнивается к греху вора. ТЕКСТ 301 Итак, я полностью рассказал о физических оскорблениях, теперь я опишу разные случаи воровства и наказания. ТЕКСТ 302 Царь, строго наказывающий воров и грабителей, становится прославленным, а государство — процветающим. ТЕКСТ 303 Царь, защищающий своих подданных и обеспечивающий их безопасность, всегда пользуется всеобщей любовью и уважением. ТЕКСТ 304 Царь, защищающий своих подданных, получает шестую часть всех их благочестивых поступков; царь, не защищающий своих подданных, получает шестую часть их грехов. ТЕКСТ 305 Защищая подданных, царь получает шестую часть духовных заслуг, которые каждый из них обретает от изучения Вед, совершения жертвоприношений, раздачи милостыни и поклонения полубогам и духовному учителю. ТЕКСТ 306 Царь, защищающий живых существ и справедливо наказывающий преступников, обретает то же благо, что и от ежедневного совершения жертвоприношений с сотнями тысяч даров и подношений. ТЕКСТ 307-308 Царь, который не защищает своих подданных, но взимает с них налоги, принимает на себя все грехи подданных, а после смерти отправляется в ад. ТЕКСТ 309 Вероломный царь, с дурным поведением, жадный, не верящий в Бога и не защищающий подданных, становится обитателем ада. ТЕКСТ 310 Для пресечения беззакония, царь должен наказывать преступников тремя способами: заточением в тюрьму, заковыванием в цепи и различными видами телесных наказаний. ТЕКСТ 311 Наказывая злодеев и защищая добродетельных людей, царь постоянно очищается, как очищаются брахманы, совершая жертвоприношения. ТЕКСТ 312 Царь, желающий себе блага, должен с терпимостью относиться к пожилым людям, больным и детям. ТЕКСТ 313 Тот, кто прощает своих оскорбителей, будет прославлен на небесах, а тот, кто, гордясь своим могуществом и богатством, не прощает оскорбления, отправляется в ад. ТЕКСТ 314-315 Вор должен бежать к царю с распущенными волосами и покаяться в своем воровстве, прося наказать его палицей, палкой из дерева кхадира, копьем, заостренным с обоих концов, или железным дротиком. ТЕКСТ 316 Будет ли раскаявшийся вор прощен или наказан, он освобождается от последствий греха, но царь, не наказав его, принимает на себя греховные последствия от воровства. ТЕКСТ 317 Как вкушающий пищу, приготовленную убийцей, принимает на себя грех убийцы, как беспечный муж принимает греховные последствия своей распутной жены, как гуру принимает на себя греховные последствия своего грешного ученика, так и царь принимает на себя грех воровства, не наказав вора. ТЕКСТ 318 Если царь справедливо наказывает людей, преступивших закон, они, очистившись от греха, становятся достойными отправиться в высшие миры, также как и добродетельные люди. ТЕКСТ 319 Тот, кто похитит веревку или сосуд из колодца, тот, кто испортит постройку, где путники получают воду, должен уплатить штраф и вернуть похищенное. ТЕКСТ 320 Тот, кто похитит более десяти кувшинов зерна, должен подвергнуться телесному наказанию, в остальных случаях должен быть уплачен штраф в одиннадцать раз больше стоимости украденного имущества, которое необходимо возвратить владельцу. ТЕКСТ 321 Того, кто крадет какие-либо ценности, равные по весу золоту и серебру, или красивые одежды, также необходимо подвергнуть телесному наказанию. ТЕКСТ 322 Тому, кто крадет более пятидесяти ценных вещей, полагается отсечь руки, в остальных случаях на похитителя налагается штраф в одиннадцатикратном размере от первоначальной стоимости похищенного. ТЕКСТ 323 При похищении людей благородного происхождения, особенно женщин, а также редких драгоценных камней, похититель заслуживает смертной казни. ТЕКСТ 324 Похитителей крупного скота, оружия и лекарства, царь должен наказать, рассмотрев время, место и обстоятельства похищения. ТЕКСТ 325 Похититель коровы, принадлежащей брахману, и похититель животных, немедленно должен быть лишен половины ноги. ТЕКСТ 326-329 За кражу пряжи, хлопкового волокна, бродильных веществ, навоза, патоки, простокваши, молока, сыворотки, воды, травы, утвари, сделанной из бамбука и тростника; различных видов соли, глиняных сосудов, глины и пепла, рыбы, птиц, растительного масла, коровьего масла, мяса, меда и прочих продуктов животного происхождения, спиртных напитков, вареного риса и всех видов вареной пищи — налагается штраф двойной от стоимости похищенного добра. ТЕКСТ 330 За похищение цветов, различного рода зерна, лиан и деревьев налагается штраф в пять кришнал. ТЕКСТ 331 За очищенное зерно, зелень, коренья и плоды налагается штраф в сто пан, если нет знакомства между владельцем и вором; если вор и владелец знакомы, штраф налагается в пятьдесят пан. ТЕКСТ 332 Похищение, которое совершалось в присутствии владельца и сопровождалось насилием, считается ограблением; похищение, совершенное в его отсутствие, считается кражей. ТЕКСТ 333 Того, кто похитит какую-либо вещь, приготовленную для использования, также как и священный огонь, царь должен наказать, наложив на него штраф. ТЕКСТ 334 Чтобы предотвратить повторное преступление, царь должен лишить вора той части тела, которую он использует для кражи. ТЕКСТ 335 Если тец, учитель, друг, мать, жена, сын или священник не исполняют свою дхарму, предписанные обязанности, — царь, несмотря ни на что, должен справедливо наказать их. ТЕКСТ 336 Если обычный человек совершит преступление, за которое он обязан выплатить штраф в размере одной каршапаны, царь, совершивший то же самое преступление, должен выплатить штраф в тысячекратном размере. ТЕКСТ 337-338 Шудра, совершивший кражу, должен быть наказан в восемь раз больше, чем обычный человек, вайшья — в шестнадцать, кшатрий — в тридцать два, брахман — в шестьдесят четыре раза, в сто или в сто двадцать восемь раз. Наказание присуждается в соответствии с сознанием человека. ТЕКСТ 339 Сбор корней, плодов с деревьев, травы для корма коров и дров для огня, по мнению Ману, не считается воровством. ТЕКСТ 340 Брахман, стремящийся получить за совершение жертвоприношения или обучение имущество из рук того, кто украл это имущество, также считается вором. ТЕКСТ 341 Если брахман, лишенный средств к существованию, берет с чужого поля два стебля сахарного тростника или два корнеплода, он не должен платить штраф. ТЕКСТ 342 Тот, кто присваивает чужое домашнее животное, гуляющее без привязи, кто уводит привязанную скотину, кто забирает лошадь, повозку или забирает с собой раба, — становится виновным в воровстве. ТЕКСТ 343 Царь, строго наказывающий воров и грабителей, становится прославленным в этом мире, а после смерти обретает высшее блаженство. ТЕКСТ 344 Царь, желающий достичь положения Индры, царя небес, не должен оставлять ни одного преступника безнаказанным. ТЕКСТ 345 Человек, совершивший насилие, считается худшим преступником, чем клеветник, вор или злоумышленник, наносящий ущерб чужому имуществу. ТЕКСТ 346 Царь, прощающий преступника, совершившего насилие, вызывает к себе презрение подданных и навлекает на себя скорую гибель. ТЕКСТ 347 Ни при каких условиях, ни по дружбе, ни ради выгоды, царь не должен выпускать на волю злодеев и насильников, наводящих ужас на живых существ. ТЕКСТ 348 Брахманы могут брать в руки оружие в случае опасности для жизни или когда кто-то препятствует исполнению их дхармы. ТЕКСТ 349 Тот, кто убивает, защищая собственную жизнь, охраняя божественные подношения с жертвоприношения, спасая жизнь женщины или брахмана, — по закону правосудия не совершает греха. ТЕКСТ 350 Убийцу (агрессора), нападающего на гуру, ребенка, старика, женщину или брахмана, необходимо убить без колебания. ТЕКСТ 351 Убийство убийцы (агрессора), будь оно открытым или тайным, никогда не считается грехом, ибо бешенство (безумие) становится причиной собственного разрушения. ТЕКСТ 352-353 Негодяев, домогающихся чужих жен, царь должен подвергнув жестокому наказанию, изгнать из страны, ибо прелюбодеяние становится причиной нежелательного населения, которое порождает безбожие, уничтожающее все живое. ТЕКСТ 354 Мужчина, ранее обвиненный в грехе прелюбодеяния и тайно беседующий с чужой женой, подлежит наказанию в виде штрафа. ТЕКСТ 355 Но тот, кто ранее не был уличен в прелюбодеянии, ведет беседу в общественном месте с чужой женой ради решения необходимых вопросов, — не совершает греха. ТЕКСТ 356 Однако тот, кто общается с чужой женой в уединенном месте, в лесу, роще или на берегу реки, считается виновным в прелюбодеянии. ТЕКСТ 357 Шутки с чужой женой, прикосновение к ее украшениям и одеждам, а также сидение с ней на одном ложе и служение ей, — являются признаками прелюбодеяния. ТЕКСТ 358 Если мужчина с вожделением прикасается к женщине не в общественном месте или позволяет ей также прикасаться к себе, все это считается прелюбодеянием. ТЕКСТ 359 Если человек, не принадлежащий к сословию брахманов, совершает прелюбодеяние, он достоин смертной казни. Жены всех варн должны всегда находиться под надежной защитой. ТЕКСТ 360 Нищенствующие странники, астрологи, священнослужители, дающие ведическое посвящение при жертвоприношении, и ремесденники могут беседовать с чужими женами, если им это не запрещено. ТЕКСТ 361 Не следует заводить разговор с чужими женами тому, кто не получил на это разрешение; тот, кто беседует с чужими женами, не получив на это разрешения, должен быть оштрафован на одну золотую монету. ТЕКСТ 362 Это правило не относится к женам профессиональных актеров и тем, кто живет за счет своих жен, которые, занимаясь отвратительной греховной деятельностью, отдают себя в объятия других ради получения денег. ТЕКСТ 363 Тот, кто беседует в уединенном месте с подобными женщинами, служанками, зависящими от одного хозяина, или со скитающимися нищими женщинами, должен быть оштрафован. ТЕКСТ 364 Тот, кто обесчестит девушку против ее воли, должен немедленно понести телесное наказание; но обесчестивший девушку с ее согласия, не подлежит телесному наказанию при условии, если он одной с ней варны. ТЕКСТ 365 Девушку, вступившую в интимную связь с мужчиной высшей касты, нет необходимости облагать штрафом, но имевшую связь с мужчиной низшей касты, необходимо наказать, заставив жить заточенной дома. ТЕКСТ 366 Мужчина низшей касты, вступивший в связь с девушкой высшей касты, должен понести телесное наказание; но вступившему в связь с равной, полагается уплатить брачное вознаграждение при согласии ее отца. ТЕКСТ 367 Но если какой-то низкий человек нагло обесчестит девушку, по закону справедливости он должен лишиться двух пальцев и заплатить штраф в шестьсот пан. ТЕКСТ 368 Мужчина, обесчестивший девушку одной с ней касты, не лишается пальцев, но в наказание должен уплатить штраф в двести пан, чтобы не повторять подобное вновь. ТЕКСТ 369 Девушка, обесчестившая другую девушку, облагается штрафом в двести пан, уплатой двойного брачного вознаграждения и телесным наказанием — десять ударов розгами. ТЕКСТ 370 Женщину, которая растлит девочку или девушку, необходимо немедленно лишить двух пальцев, обрить голову и провезти на осле по центральной площади. ТЕКСТ 371 Женщину, изменяющую мужу, несмотря на свое знатное происхождение и благородных родственников, царь должен приказать затравить собаками на многолюдном месте. ТЕКСТ 372 Мужчину, прелюбодействующего и нарушающего супружескую верность, царь должен приказать сжечь на раскаленном железном ложе на виду у толпы, которая должна подбрасывать дрова пока его тело не превратиться в пепел. ТЕКСТ 373 Человека, однажды уличенного в нарушении супружеской верности, а затем нарушившего супружескую верность во второй раз в течение года, необходимо наказать двойным штрафом; столько же за сожительство с женщиной другой касты и женщиной из семьи собакоедов. ТЕКСТ 374 Шудру, вступившего в связь с женщиной высшей касты, находящейся под присмотром мужа, необходимо лишить детородного органа и всего имущества; но шудру, вступившего в связь с женщиной высшей касты, находящейся без присмотра, необходимо лишить всего, даже жизни. ТЕКСТ 375 Вайшья должен быть оштрафован на все имущество, которым владеет, после тюремного заточения на год. Кшатрий должен быть оштрафован на тысячу пан, обрит наголо и облит мочой. ТЕКСТ 376 Но если вайшья или кшатрий имеют связь с женщиной из семьи брахмана, не находящейся под присмотром, вайшья должен быть оштрафован на пятьсот пан, а кшатрий — на тысячу. ТЕКСТ 377 Но если тот и другой вступили в связь с женщиной из семьи брахмана, находящейся под присмотром мужа, каждый из них достоин наказания, как и шудра, или даже сожжения на огне из сухой травы. ТЕКСТ 378 Брахман, вступивший в связь с женщиной из касты брахманов против ее воли, должен уплатить штраф в тысячу пан, а вступивший с ней в связь по ее согласию должен уплатить пятьсот пан. ТЕКСТ 379 Для брахмана в таких случаях полагается обритие головы вместо смертной казни, для других же варн может применяться смертная казнь. ТЕКСТ 380 Брахмана, даже погрязшего во всех грехах, ни в коем случае нельзя лишать жизни, его можно изгнать из страны со всем имуществом, не причиняя физического насилия и телесных повреждений. ТЕКСТ 381 На Земле нет более тяжкого преступления, чем убийство брахмана, поэтому царь не должен даже помышлять о смерти любого брахмана. ТЕКСТ 382 Если вайшья вступает в интимную связь с кшатрийкой, находящейся под защитой, или кшатрий вступает в интимную связь с женщиной-вайшьей, находящейся под защитой, и тот и другой должны быть наказаны, как и в случае связи с женщиной из сословия брахманов. ТЕКСТ 383 Если брахман вступает в связь с женщинами обеих варн, находящимися под защитой, он должен уплатить штраф в тысячу пан; также кшатрию и вайшье, вступившим в связь с женщиной из рода шудр, необходимо уплатить штраф в тысячу пан. ТЕКСТ 384 Штраф, налагаемый на вайшью за связь с неохраняемой кшатрийкой, — пятьсот пан, но кшатрий может выбирать: или обритие головы с мочой, или такой же штраф. ТЕКСТ 385 Брахман, имеющий связь с неохраняемой женщиной из рода кшатриев, вайшьев или шудр, должен быть оштрафован на пятьсот пану но с низкорожденной женщиной — на тысячу пан. ТЕКСТ 386 Царь, в чьем государстве нет ни воров, ни грабителей, ни насильников, ни клеветников, ни прелюбодеев, достигает царства Индры, владыки небес. ТЕКСТ 387 Обуздывая и усмиряя эти пять видов грешников, царь становится единовластным правителем своего государства, известным по всему миру как в высшей степени праведный царь. ТЕКСТ 388 Если жрец несправедливо покидает священнослужителя, или священнослужитель оставляет жреца, способного совершить жертвенный обряд, каждый из них должны заплатить штраф в сто пан. ТЕКСТ 389 Ни мать, ни отец, ни жена, ни сын — не должны покидать семью; покидая семью, каждый из них должен понести наказание в виде штрафа на шестьсот пан. ТЕКСТ 390 В спор между брахманами, обсуждающими правила проведения жертвенных обрядов, царь, желающий себе блага, не должен вмешиваться. ТЕКСТ 391 Оказав им почтение и успокоив приятными словами, царь может вместе с другими брахманами объяснить их обязанности. ТЕКСТ 392 Если во время благоприятного обряда, на котором присутствуют двадцать брахманов, брахман не угощает соседа по дому, он заслуживает штрафа в один серебряный. ТЕКСТ 393 Если брахман, познавший Веды, не угощает другого знатока Вед на церемонии жертвоприношения, он должен дать двойную порцию угощения и уплатить царю штраф в один золотой. ТЕКСТ 394 От уплаты налогов царю освобождаются следующие личности: слепой, слабоумный, калека, семидесятилетний старик и тот, кто содержит брахманов, знатоков Вед. ТЕКСТ 395 Царь должен всегда милостиво относиться к брахманам, познавшим Веды, к детям, больным, престарелым, неимущим, несчастным, многодетным людям и последователям ведической культуры. ТЕКСТ 396 Прачечник должен стирать одежду на доске из дерева шалмали, не подменяя одежды и не позволяя другим носить чужую одежду. ТЕКСТ 397 Ткачу, получившему десять пал пряжи, полагается вернуть ткани по весу на одну палу больше; поступающий иначе, должен уплатить штраф в двенадцать пан. ТЕКСТ 398 Царь может взимать в виде пошлины одну двадцатую от стоимости товара, которую определяют в таможнях квалифицированные и знающие люди. ТЕКСТ 399 Если какой-либо торговец из жадности пытается вывезти из страны запрещенный для вывоза товар, царь должен конфисковать его имущество. ТЕКСТ 400 Торговец, избегающий таможни и тайно покупающий и продающий обманным путем товар, должен заплатить восьмикратный штраф. ТЕКСТ 401 Покупную и отпускную цену, необходимо назначать, учитывая места прибытия и отправления, время хранения товара, прибыль и растраты. ТЕКСТ 402 По прошествии пяти дней или двух недель торговцы в присутствии царя должны справедливо устанавливать цены. ТЕКСТ 403 Весы и меры необходимо всегда помечать, а через каждые шесть месяцев их нужно проверять. ТЕКСТ 404 За перевозку пустой повозки должна быть уплачена одна пана, за человека с грузом — полпаны, без груза — половина четверти паны, а за животное и женщину — четверть паны. ТЕКСТ 405 За перевозку повозки, полную товара, необходимо платить согласно стоимости груза, за перевозку пустых сосудов — небольшую плату, также как за людей без багажа и спутников. ТЕКСТ 406 Плата за перевоз на лодке через реку должна соответствовать месту, времени и обстоятельствам, но за перевоз на судне по морю или океану — нет определенных правил. ТЕКСТ 407 Женщины, беременные с двух месяцев; санньяси, брахмачари, мудрецы и ученые брахманы — могут не платить проезд на любом виде передвижных средств. ТЕКСТ 408 Все, что испорчено на судне по вине путешествующих пассажиров, Должно быть возмещено виновнЫми пассажирами. ТЕКСТ 409 Но ущерб, нанесенный во время стихийных бедствий или несчастных случаев, пассажирами не возмещают. Таково постановление законодательства. ТЕКСТ 410 Царь должен побуждать вайшьев заниматься торговлей, банковским делом, земледелием и скотоводством, а шудр — служить дваждырожденным. ТЕКСТ 411 Богатый брахман может нанимать нуждающихся в средствах кшатрия и вайшью, занимая их деятельностью, соответствующей их положению. ТЕКСТ 412 Однако если брахман, возгордившийся своим положением, принуждает дваждырожденных, вопреки их желанию, заниматься низким служением, он должен быть оштрафован царем на шестьсот пан. ТЕКСТ 413 Но шудру он вправе взять на любое служение, ибо шудра был создан творцом для служения брахманам. ТЕКСТ 414 Шудра, даже отпущенный своим хозяином, не освобождается от склонности служить, поскольку служение является его внутренней природой. ТЕКСТ 415 Существует семь видов рабов или слуг: взятый в плен на войне, раб за содержание, сын рабыни; раб, купленный за деньги; подаренный раб, доставшийся по наследству, и раб, ставший рабом в наказание. ТЕКСТ 416 Считается, что жена, сын и раб не имеют собственности; все, что бы они ни приобрели, является собственностью того, кому они принадлежат. ТЕКСТ 417 Имущество шудры, слуги брахмана, принадлежит брахману, который как хозяин шудры распоряжается его имуществом. ТЕКСТ 418 Царь должен ревностно следить за тем, чтобы вайшьи и шудры исполняли свои предписанные обязанности, поскольку, не исполняя своих обязанностей, они становятся опасным бременем для мира. ТЕКСТ 419 Ежедневно министры царя должны докладывать ему об исполненной работе, доходах, расходах и количестве богатств в сокровищнице государства. ТЕКСТ 420 Царь, исполняющий свои предписанные обязанности, строго следящий за всей деятельностью государства и пресекающий всякий грех, после смерти достигает высшей цели.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 10
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума