Отправлено: 08.05.08 15:36. Заголовок: Традиция. Ритвики. История ИСККОН
Харе Кришна. Предлагаю всем, кому небезразличен Шрила Прабхупада, прочитать следующие посты. Много цитат, переводов документов, высказывания очевидцев по вопросу о наставлениях Прабхупады относительно инициаций в ИСККОН и истории этого вопроса в ИСККОН после физического ухода Его Божественной Милости. Большая часть информации взята с сайта Движения за возрождение ИСККОН www.iskconirm.com. Первоначально эти посты я написал в ответ на вопросы одной матаджи на форуме кришна.ру, но их стерли, потом они висели на старом форуме ИРМ. Мне хотелось бы, чтобы они все-таки остались в инете. Надеюсь, что тут они пробудут долго и найдут своего читателя.
цитата:
Как этот вопрос решался до Прабхупады, до Бхактисиддханты Сарасвати и т.д.
Вопрос о том, когда ученик гуру сам становился инициирующим духовным учителем, когда и как давалось посвящение, сколько времени ачарья оставался «нынешним звеном парампары» во многих случаях решался по-разному.
Гауракишора даса Бабаджи инициировал своего единственного ученика (Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати) во время физического присутствия своего духовного учителя (Бхактивиноды Тхакура), а не после его ухода, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати также инициировал еще в присутствии своего духовного учителя, а перед своим уходом не уполномочил никого из своих учеников сразу же становиться духовными учителями (ачарьями), а оставил указания, что в должный срок после его ухода проявится ачарья через свои качества, а тем временем его ученики должны просто продолжать проповедовать, коллегиально управляя Гаудия Матхом с помощью руководящего совета - GBC. Все мы прекрасно знаем, что этим самопроявленным ачарьей стал Шрила Прабхупада, несколько десятилетий спустя отправишийся в одиночку на Запад и распространивший сознание Кришны по всему миру.
Смотрим дальше по парампаре и вновь видим, что подобные «нетрадиционные» случаи не единичны. Это официально признается и членами GBC:
«Существуют примеры, когда ученики давали инициацию до физического ухода их гуру:
А) Шрила Бхактивинода Тхакура упоминает в «Джайва Дхарме», как Парамахамса Премадас Бабаджи привел своего ученика Вайшнава даса к своему духовному учителю, Прадьюмне Брахмачари.
Б) Рамачандра Кавираджа, ученик Шринивасы Ачарьи, давал инициацию, когда Шриниваса Ачарья присутствовал на планете.
В писаниях упоминается множество таких случаев об учениках, дающих инициацию в присутствии гуру, но это происходило только тогда, когда ученики были чрезвычайно возвышенными и духовные учителя приказывали им поступать так». («Гуру и инициация в ИСККОН», GBC, 1995 г.)
Точно так же есть случаи, когда получали инициацию и спустя много лет после ухода духовного учителя. И это также признается лидерами ИСККОН. Например, на официальном сайте ИСККОН krishna.com опубликована статья гуру ИСККОН Локанатха Свами под названием «Тукарама: святой из Пандхарпура» (http://www.krishna.com/en/node/1754). В статье говорится: «Преданный Кришны семнадцатого века распространил воспевание святых имен на западе Индии… Шри Тукарама (1609-1650 н.э.)». Далее там говорится, что Святой Тукарама получил посвящение от Господа Чайтаньи, хотя Его проявленные лилы закончились более ста лет до этого. В «Шримад-Бхагаватам» Шрила Прабхупада пишет, что Господь Чайтанья пришел «вечером Пхалгуни Пурнимы 1407 года эры Шакабда (что соответствует февралю 1486 года по христианскому календарю)» и «являл Свои трансцендентные деяния в течение сорока восьми лет и покинул этот мир в 1455 году эры Шакабда в Пури» («Шримад-Бхагаватам», введение, Песнь 1 - часть 1, стр. 3). Цитата из статьи Локанатха Свами:
«Посвящение
Шри Тукарама говорит в своих абхангах, что он получил гуру-мантру, содержащую святые имена Кришны, Рамы и Хари – имена Бога в маха-мантре Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе (Харе – форма звательного падежа слов Хара и Хари).
Тукарама утверждает в своих признанных произведениях преданности, что он получил мантру от божественной личности, которую он назвал «Рагхава Чайтанья, Кешава Чайтанья» во время видения. Богословы и историки приводят свидетельства того, что Святой Тукарама имел некую мистическую связь с Чайтаньей Махапрабху. Гаудия-вайшнавы (последователи Господа Чайтаньи) полагают, что Шри Чайтанья Махапрабху инициировал Шри Тукараму с помощью этого трансцендентного видения.
Шрила Прабхупада пишет во введении к Шримад-Бхагаватам: «После посвящения, полученного от Господа, Святой Тукарама наводнил всю провинцию Махараштры санкиртаной, и трансцендентный поток этого движения не иссяк в юго-западной части великого индийского полуострова до сих пор». (конец цитаты из статьи Локанатха Свами)
Здесь же можно вспомнить, как Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур получил посвящение в санньясу – от изображения Гауракишоры даса Бабаджи Махараджа, уже после его ухода.
Далее, такого возвышенного преданного как Ядунандана Ачарья Шрила Прабхупада называет «официальным инициирующим духовным учителем» Рагхунатхи даса Госвами (Ч.Ч., Ади, 12.56, комментарий). И в то же время, когда Шрила Прабхупада перечисляет членов парампары в начале Чайтанья-Чаритамриты, он пишет: «прямым учеником Шрилы Рупы Госвами был Шрила Рагхунатха даса Госвами» (Ч.Ч., Ади, 1 вступление). В письме Даянанде Шрила Прабхупада отмечает: «Тхакур Бхактивинода не был официальным духовным учителем Гаура Кишоры даса Бабаджи Махараджи». Насколько мне известно, Шрила Бхактивинода Тхакур вообще никому не давал формальную инициацию, и более того, он сам принял посвящение в бабаджи от своего же ученика, Гауракишоры даса Бабаджи Махараджи, как то упомянается в описании жизни Бхактивиноды Тхакуры, составленном Ачьютанандой Свами в 1972 г. и с одобрения Шрилы Прабхупады опубликованном в песеннике «Песни ачарьев-вайшнавов».
Официальная инициация вообще могла не проводиться:
«Что касается ученической преемственности, идущей от Арджуны, то ученическая преемственность не всегда означает, что нужно быть инициированным официально. Ученическая преемственность значит принимать заключения, передающиеся по цепи ученической преемственности». (Письмо Шрилы Прабхупады Динешу, 10.31.69)
Ачарья мог оставаться нынешним звеном парампары в течение тысяч и даже миллионов лет:
«Что касается системы парампары: нет ничего удивительного в больших промежутках. Например, мы принадлежим к Брахма-сампрадае и принимаем, что она идет от Кришны к Брахме, от Брахмы к Нараде, от Нарады к Вьясадеве, от Вьясадевы к Мадхве, но между Вьясадевой и Мадхвой большой промежуток времени. Однако говорится, что Вьясадева все еще живет здесь, и Мадхве выпала удача встретить его лично. Аналогичным образом, мы находим в «Бхагавад-гите», что Гита была поведана богу Солнца несколько миллионов лет назад, но Кришна упомянул только три имени в этой системе парампары – а именно Вивасвана, Ману и Икшваку; поэтому эти перерывы не препятствуют пониманию системы парампары. Мы должны обратиться к выдающемуся ачарье и следовать ему. […] Мы должны следовать авторитетному ачарье, к какой бы сампрадае мы ни принадлежали». (Письмо Шрилы Прабхупады Даянанде, 04.12.68)
Таким образом, что касается длительности пребывания ачарьи в качестве «нынешнего звена» в цепи ученической преемственности, проведения/не проведения формальной инициации, времени и обстоятельств становления духовным учителем, то в истории нашей парампары были самые разные примеры (которые особенно в случае с ИСККОН – международным обществом – неизбежно должны быть уникальны), и они явно не укладываются в какую-то строгую традицию. Традицинным можно назвать только более общий принцип - принятие истинного духовного учителя, состоящего в цепи ученической преемственности (гуру-парампаре) и передающего науку чистого преданного служения Господу Кришне без искажений. Таков принцип, а все остальное – духовный учитель становился духовным учителем до ухода своего гуру, сразу после его ухода, не сразу после ухода, была формальная инициация, не было, кто-то другой проводил обряд инициации от имени духовного учителя и т.д. и т.п. – это все детали:
«Шрила Рупа Госвами говорит, что его старший брат (Санатана Госвами) в качестве руководства для вайшнавов написал «Хари-бхакти-виласу», где перечислены многочисленные правила и ограничения, которым должны следовать вайшнавы. Некоторые из этих установлений очень важны и существенны, поэтому Шрила Рупа Госвами, заботясь о нашем благе, перечислит здесь самые важные из них. Имеется в виду, что Рупа Госвами намерен назвать только основные принципы, не касаясь деталей. К примеру, один из основных принципов гласит, что человек должен принять духовного учителя. Как конкретно нужно следовать наставлениям духовного учителя – это уже детали. Например, если преданный выполняет какое-то наставление своего духовного учителя, но это наставление отличается от наставлений другого духовного учителя, это относится к деталям. Основной принцип, заключающийся в принятии духовного учителя, универсален, хотя детали могут отличаться. Шрила Рупа Госвами не хочет вдаваться в подробности, его цель – представить нам только принципы». («Нектар преданности», глава 6 «Как нести преданное служение»)
Ачарьи имеют полное право изменять некоторые детали в соответствии с местом, временем и обстоятельствами, всегда строго соблюдая принципы преданного служения:
«Чайтанья Махапрабху проповедовал эту же самую философию – ачинтья-бхеда-абхеда-таттва. Таков ачарья. Ачарьи всегда находят пути для легкого понимания. Заключение остается тем же самым, но согласно времени, месту и обстоятельствам они дают метод, очень легкий для понимания. Это ачарья. Ачарья строго следует предыдущему ачарье, но в соответствии с обстоятельствами он может делать небольшие изменения. Такие… эти изменения не меняют изначальную идею, нет». (Шрила Прабхупада, лекция по Шримад-Бхагаватам, Майяпур, 19.2.76)
«О Господь, подобный сияющему солнцу, Ты всегда готов исполнить желания Своих преданных, и поэтому Тебя называют древом желаний [ванчха-калпатару]. Когда ачарьи полностью принимают прибежище у Твоих стоп, чтобы пересечь бушующий океан невежества, они оставляют после себя метод, с помощью которого они пересекли этот океан, и, поскольку Ты очень милостив к Своим преданным, Ты принимаешь это метод, чтобы помочь им».
КОММЕНТАРИЙ:
Этот стих объясняет, как милостивые ачарьи и Верховная Личность Бога вместе помогают серьезному преданному, который хочет вернуться домой, обратно в Богу. Давая наставления Рупе Госвами, Шри Чайтанья Махапрабху сказал:
Живое существо может получить семя бхакти-латы, преданного служения, по милости гуру и Кришны. Обязанность гуру состоит в том, чтобы в соответствии с временем, местом и кандидатом найти средства, с помощью которых человек может быть вовлечен в преданное служение. Кришна принимает служение от кандидата, который хочет добиться успеха в возвращении домой, обратно к Богу. После долгих скитаний по всей вселенной, удачливое живое существо начинает искать прибежища у такого гуру, или ачарьи, который обучает преданного, как нести служение в соответствии с обстоятельствами, чтобы его служение было принято Верховной Личностью Бога. Это помогает кандидату достичь высшей цели жизни. Поэтому в обязанности ачарьи входит определение способов, с помощью которых преданные должны заниматься служением, опираясь на указания шастр. Рупа Госвами, например, написал такие книги, как «Бхакти-расамрита-синдху», чтобы помочь последующим преданным. Таким образом, долг ачарьи – публиковать книги, которые помогут будущим кандидатам воспользоваться методом преданного служения и стать достойными возвращения домой, обратно к Богу, по милости Господа. В нашем движении сознания Кришны проповедуется и соблюдается тот же самый метод. Например, мы советуем преданным отказаться от четырех видов греховной деятельности: незаконного секса, интоксикаций, мясоедения и азартных игр – и повторять шестнадцать кругов мантры Харе Кришна ежедневно. Все это авторитетные указания. Поскольку в западных странах невозможно повторять маха-мантру постоянно, не следует искуственно имитировать Харидаса Тхакура, а необходимо следовать этому методу. Кришна примет служение преданного, который строго следует регулирующим принципам и методу, описанному в различных книгах, опубликованных авторитетами. Ачарья дает подходящий метод для пересечения океана невежества на корабле лотосных стоп Господа, и если преданные строго соблюдают этот метод, они в конечном итоге достигнут своего высшего предназначения по милости Господа. Этот метод называется ачарья-сампрадая. Поэтому говорится: сампрадайа-вихина-йе мантрас те нишпхала матах («Падма Пурана»). Ачарья-сампрадая строго авторитетна, поэтому человек должен принять ачарья-сампрадаю, в противном случае его усилия окажутся тщетными. Вот почему Шрила Нароттама даса Тхакура поет:
Необходимо поклоняться лотосным стопам ачарьи и жить в обществе преданных. Тогда попытка живого существа пересечь океан невежества, несомненно, увенчается успехом». (Шримад-Бхагаватам, 10.2.23)
«Это очень важный момент. Господь Чайтанья Махапрабху хотел найти способ привлечь майявади и других людей, которые не проявляли интереса к движению сознания Кришны. Так поступает любой истинный ачарья. Ачарья приходит в материальный мир, чтобы служить Господу, и в этом служении он не может ограничиваться стереотипами, потому что главная его задача – найти наиболее действенный способ распространить сознанение Кришны. Некоторые завистники осуждают Движение сознания Кришны за то, что оно вовлекает в проповедь любви к Богу и юношей, и девушек. Не зная, насколько молодежь Европы и Америки привыкла к ничем не ограниченному общению, эти глупцы и невежды порицают юношей и девушек из Движения сознания Кришны за их совместную деятельность. Этим недалеким людям следует иметь в виду, что резко изменить обычаи общества невозможно. Однако, поскольку девушки наравне с юношами обучаются искусству проповеди, это уже не обычные девушки, а проповедники сознания Кришны, ни в чем не уступающие их духовным братьям. Так что занимать и юношей, и девушек всецело духовной деятельностью – это сознательная тактика, помогающая как можно шире распространить Движение сознания Кришны. Завистливым глупцам, которые возмущаются по поводу совместной деятельности таких юношей и девушек, остается лишь довольствоваться собственной глупостью, ибо они не способны находить новые пути распространения сознания Кришны, используя для этого подходящие средства. Их стереотипные методы никогда не помогут распространить сознание Кришны. Поэтому то, что мы делаем, совершенно по милости Господа Чайтаньи Махапрабху, поскольку именно Он предложил изобретать способы заинтересовать тех, кто избегает сознания Кришны». (Ч.Ч., Ади-лила, 7.31-32, комментарий)
«Каждый ачарья имеет свои собственные средства проповеди духовного движения для того, чтобы привести людей в сознание Кришны. Поэтому метод одного ачарьи может отличаться от метода другого ачарьи, но конечная цель всегда остается одной и той же. Шрила Рупа Госвами дает такое наставление:
Ачарья должен найти способы привести людей к сознанию Кришны. Сначала они должны стать сознающими Кришну, после чего можно постепенно вводить необходимые правила и ограничения. В нашем Движении сознания Кришны мы следуем этой политике Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Например, в западных странах юноши и девушки свободно общаются между собой, поэтому, чтобы привести их к сознанию Кришны, необходимо учитывать их обычаи и привычки. Ачарья обязан найти способ привести их к преданному служению. Поэтому, несмотря на то, что я санньяси, я иногда устраиваю свадьбы для моих учеников, хотя за всю историю санньясы ни один санньяси не проводил свадебных обрядов». (Ч.Ч., Ади-лила, 7.37, комментарий)
То же самое относится к инициациям:
«Шримад Вирарагхава Ачарья, ачарья, принадлежащий к Рамануджа-сампраде, пишет в своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам», что при определенных обстоятельствах духовное посвящение можно дать даже чандалу, человеку, стоящему на общественной лестнице даже ниже, чем шудра. Ради того, чтобы превратить таких людей в вайшнавов, можно нарушить какие-то формальности и в каких-то деталях отойти от установленного порядка». (Ш.Б., 4.8.55, комментарий)
В Чайтанья-Чаритамрите Шрила Прабхупада подробно рассматривает аспекты инициации, приводя свидетельства из «Хари-бхакти-виласы» Санатаны Госвами и других источников. И затем описывает, как система инициаций действует в ИСККОН:
«В нашем движении cознания Кришны требуется, чтобы человек был готов отказаться от четырёх основ греховной жизни: незаконного секса, употребления в пищу мяса, употребления одурманивающих веществ и от азартных игр. В особенности в западных странах мы прежде всего смотрим, готов ли потенциальный ученик следовать регулирующим принципам. Тогда он получает имя вайшнава, слуги Господа, и посвящение в воспевание Харе Кришна маха-мантры, как минимум шестнадцати кругов ежедневно. Таким образом ученик совершает преданное служение под руководством духовного учителя или его представителя в течение от шести месяцев до года. Затем его рекомендуют ко второй инициации, во время которой он получает священный шнур и статус истинного брахмана». (Ч.Ч., Мадхья, 24.330, комментарий)
«Вследствие необходимости совершения следующих видов деятельности мы не инициируем учеников сразу же в Международном обществе сознания Кришны. В течение шести месяцев кандидат на инициацию должен прежде всего посещать арати и лекции по шастрам, соблюдать регулирующие принципы и общаться с другими преданными. Когда человек действительно совершает продвижение в пурашчарья-видхи, президент местного храма рекомендует его к инициации. А не так, что можно внезапно стать инициированным без выполнения этих требований. Если человек и дальше продвигается в воспевании шестнадцати кругов Харе Кришна мантры ежедневно, следовании регулирующим принципам и посещении лекций, он получает священный шнур (опознавательный знак брахмана) по прошествии следующих шести месяцев». (Ч.Ч., Мадхья, 15.108, комментарий)
«Таким образом, вначале участники нашего движения сознания Кришны соглашаются жить с преданными и постепенно, оставив четыре запрещенных действия: незаконный секс, азартные игры, мясоедение и интоксикации, - они прогрессируют в духовной жизни. Когда человек строго следует этим принципам, ему дается первая инициация (хари-нама), и он регулярно повторяет, по меньшей мере, шестнадцать кругов в день. Затем, через шесть месяцев или через год, он инициируется во второй раз и получает священный шнур, пройдя жертвоприношение и ритуал». (Ч.Ч., Ади, 17.265, комментарий)
Кроме этих описаний, согласно которым преданные начинают соблюдать установленные Шрилой Прабхупадой стандарты и затем по прошествии определенного срока автоматически получают инициацию с помощью представителей духовного учителя, Шрила Прабхупада больше нигде иначе не описывает в своих книгах, как должны проводиться инициации в ИСККОН, как не говорит, что эта система инициаций после его ухода изменится (сейчас даже сроки, описанные здесь Шрилой Прабхупадой и закрепленные в резолюциях GBC в 1975 году при одобрении Прабхупады, зачастую не соблюдаются).
В «Чайтанья-Чаритамрите» Шрила Прабхупада приводит свидетельства того, что время и место инициирования ученика зависят от позиции гуру:
«Что касается времени дикши (инициации), все зависит от позиции гуру. Как только случайно или преднамеренно живое существо встречает истинного гуру, необходимо сразу же воспользоватья возможностью получить инициацию. В книге «Таттва-сагара» сказано:
дурлабхе сад-гурунам 'ча сакрит-санга упастхите тад-анугья яда лабдха са дикшавасаро махан граме ва яди варанье кшетре ва дивасе ниши агаччхати гурур даивад ятха дикша тад-агьяя ядаивеччха тада дикша гурор агьянурупатах на тиртхам 'на вратам 'хемо на снанам 'на джапа-крия дикшаях каранам 'кинту свеччха-прапте ту сад-гурау
«Если живому существу выпадает шанс принять сад-гуру, не имеет значения, находится ли человек в храме или в лесу. Если сад-гуру, истинный духовный учитель, согласен, он может быть инициирован сразу же, без ожидания подходящего времени или места». (Ч.Ч., Мадхья, 24.331, комментарий)
Так вот, Прабхупада использовал свое право решать детали времени и места инициаций, постепенно вводя систему представителей:
«Мой дорогой [Ученик 1], пожалуйста, прими мои благословения. Только что я получил еще несколько писем с просьбами о первой инициации […], каждую неделю я получаю не менее 10-15 таких писем от новых преданных. Поэтому посылать столько почтовых отправлений с четками на такие большие расстояния становится слишком дорого, это также становится довольно обременительно для меня, поэтому я думаю, что теперь ты можешь быть назначен мной давать первые инициации новым ученикам, начитывая их четки от моего имени. В Америке [Ученик 2] делает это. И если вас будет двое, это даст мне большое облегчение. [Ученик 2] будет начитывать четки для новых преданных в Америке и Канаде, а ты можешь начитывать четки для преданных на Европейском континенте. Они, разумеется, будут по-прежнему считаться моими учениками, они не должны становиться твоими учениками, но ты будешь уполномочен мной начитывать их четки, и это будет иметь такой же эффект связывания учителя и ученика, как если бы я начитывал лично». (Письмо Шрилы Прабхупады, 4.1.73)
7 июля 1977 года при назначаении поименно первых ритвиков Шрила Прабхупада передал им полномочия проводить как первую, так и вторую инициации, не консультируясь с ним лично:
Тамала-Кришна Госвами: То есть перечисленные вами старшие преданные могут давать и вторую инициацию. Стало быть, нет необходимости писать вам по поводу как первой, так и второй инициации. Они могут обратиться к ближайшему из указанных вами. Но все, кто будут получать инициацию, – все равно ваши ученики. Любой, кто дает инициацию, делает это от вашего имени.
Шрила Прабхупада: Да.
[…]
Шрила Прабхупада: Поэтому не ждите моего одобрения того, кого сочтете достойным. Действуйте по своему усмотрению.
Тамала-Кришна Госвами: По усмотрению.
Шрила Прабхупада: Да.
Тамала-Кришна Госвами: Это первая и вторая инициации.
Шрила Прабхупада: Хм. [Да] (Беседа 07.07.77)
То же самое говорится в письме от 9 июля 1977 года:
«В прошлом президенты храмов писали Шриле Прабхупаде, рекомендуя конкретного преданного к инициации. Теперь, когда Шрила Прабхупада назвал своих представителей, президенты храмов могут впредь присылать рекомендации к первой и второй инициации любому из этих представителей, который находится ближе всего к их храму. Рассмотрев рекомендации, эти представители могут принять преданного как инициированного ученика Шрилы Прабхупады, дав ему духовное имя или, в случае второй инициации, начитав на шнуре Гаятри так, как это делал Прабхупада. Новые инициированные преданные являются учениками Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, а вышеперечисленные одиннадцать старших преданных действуют как его представители». (Письмо всем членам GBC и президентам храмов ИСККОН, 09.07.77)
Что я хотел показать в этом посте, так это то, что знать, как вопрос с проведением инициаций решался раньше во времена других ачарьев, какова традиция, если она вообще была, наверное, очень хорошо, но знания указаний нашего собственного ачарьи уже достаточно. Шрила Прабхупада учил, что мы не должны слепо следовать традиции:
«Нет. Традиция, религия - все это материальное. Все это тоже обозначения». (Шрила Прабхупада, беседа, 13.3.75, Тегеран)
«Наша единственная традиция – это как удовлетворить Вишну». (Шрила Прабхупада, лекция по Б-Г., 30.7.73, Лондон)
«Традиция временна. Ты создаешь свою традицию, он создает свою традицию. Это другой момент. Но факт является фактом, он не зависит от традиции. Традиция… мы сами можем создать свою традицию. «Мы верим», как некоторые люди говорят: «мы верим». Какой смысл в этом выражении - «мы верим»? Вы можете верить в то, что не является фактом». (Шрила Прабхупада, беседа, 13.2.1975)
Шрила Прабхупада никогда не советовал принимать духовного учителя, ориентируясь на традицию, религию, конфессию, происхождение, моду и тому подобные вещи. Этому же учат и предыдущие ачарьи:
«Не следует принимать духовного учителя, основываясь на соображениях наследственных, обычных социальных или конфессиональных традиций. Такой профессиональный гуру должен быть отвергнут. Необходимо принять квалифицированного духовного учителя, который способен помочь ученику достичь высшей цели жизни - кришна-премы». (Шрила Джива Госвами, Бхакти-сандарбха, Аннучхеда 210)
Настоящая вайшнавская традиция как раз в том и выражается, чтобы принять истинного духовного учителя как представителя Личности Бога и затем строго следовать его указаниям:
«Согласно вайшнавской традиции, мы постигаем истину с помощью гуру, духовного учителя, который принимается как представитель Абсолютной Истины, Личности Бога». (Шрила Прабхупада, «Quest for Enlightenment», глава 6)
«Указание духовного учителя является активным принципом в духовной жизни. Любой, кто нарушает указание духовного учителя, сразу же становится бесполезным». (Ч.Ч., Ади-лила, 12.10)
«Когда человек становится учеником, он не может ослушаться распоряжения духовного учителя». (Шрила Прабхупада, лекция по Б-Г., 11.2.75, Мехико)
«Ученик означает, что нет спора. Все, что говорит гуру, вы должны принимать. Так поступает ученик. Это окончательно, без всяких споров». (Шрила Прабхупада, беседа, 28.6.1976)
«Гуру-мукха-падма-вакйа, читтете корийа аикйа, ара на корихо мане аша. Не выдумывай всякую чепуху, просто выполняй то, что говорит твой гуру. Это – залог успеха». (Шрила Прабхупада, беседа, 28.01.77)
«Корихо мане аша. Не пытайся ничего выискивать. Это окончательно. Ар на корихо мане аша. Если гуру совершенен, то и твое знание совершенно». (Шрила Прабхупада, 28.02.1975)
Вот когда этот принцип нарушается, тогда и начинаются большие проблемы. Вспомните, что произошло в Гаудия Матхе после ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Его ведущие секретари не последовали его указаниям управлять матхом с помощью GBC и ожидать самопроявленного ачарью. Это было нетрадиционно, и старшие ученики попытались сразу занять место следующего ачарьи:
«Почему Гаудия Матх потерпел неудачу? Потому что они попытались превзойти гуру. Прежде чем уйти он дал все указания, но ни разу не сказал, что такой-то человек должен быть следующим ачарьей. Но сразу после его ухода эти люди начали сражаться друг с другом за право стать ачарьей. Это все погубило. Они никогда не задумывались: «Почему Гуру Махараджа дал нам указания по стольким вопросам, почему он не сказал, что этот человек должен стать ачарьей?». Они хотели искуственно сделать кого-то ачарьей, и в результате все было разрушено. Они не считаются даже со здравым смыслом: если Гуру Махараджа хотел назначить кого-то ачарьей, почему он не сказал об этом? Он говорил о стольких вещах, а этот вопрос пропустил? Действительно важный вопрос? И они настаивают на этом. Они объявили неквалифицированную личность ачарьей. Затем другая личность пришла, еще один ачарья, еще один ачарья. Поэтому лучше всегда оставаться глупцом, направляемым Гуру Махараджем. Это совершенство. А не так, что как только он узнает о том, что Гуру Махараджа умер, – «Теперь я настолько возвышен, что могу убить своего гуру и сам стать гуру». Тогда ему конец». (Беседа со Шрилой Прабхупадой, 16.8.76, Бомбей)
О том, какие указания Шрила Прабхупада дал по вопросу об инициациях в ИСККОН незадолго до своего ухода, в следующем посте.
Отправлено: 08.05.08 15:43. Заголовок: Кто что знает о том,..
цитата:
Кто что знает о том, что завещал Прабхупада. Какую систему инициации он завещал? Нужны ссылки на документы.
1) Начнем с того, что Шрила Прабхупада основал ИСККОН в 1966 г., зарегистрировав его в Нью-Йорке. В ноябре 1966 года в качестве свидетельства того, что принципы ИСККОН являются религиозными, Шрила Прабхупада составил и подал в регистрационные органы документ «Конституция Общества» (http://prabhupadabooks.com/?g=176581), в котором были перечислены основные принципы и цели ИСККОН. Под этим документом Шрила Прабхупада подписался «А. Ч. Бхактиведанта Свами, Ачарья». Шрила Прабхупада всегда подчеркивал, что он является инициирующим гуру (ачарьей) этой организации и всех ее членов. Вот примеры:
«Интервьюер: Вы действительно гуру?
Шрила Прабхупада: Да. Я – духовный учитель этой организации и всех членов этого общества, они, как предполагается, являются моими учениками. Они следуют правилам и предписаниям, которым я прошу, чтобы они следовали, и они инициированы мною духовно. Поэтому духовный учитель называется гуру, это на санскрите». (Шрила Прабхупада, интервью на радио, 12.03.1968, Сан-Франциско)
«Если отсутствует связь с истинным духовным учителем, состоящим в цепи ученической преемственности, не будет никакой возможности совершать прогресс в духовной жизни. Поэтому я основал центры ИСККОН для того, чтобы дать возможность ухватиться за Лотосные Стопы Кришны через близкую связь с духовным учителем. Это мои авторизованные центры, созданные специально для этой цели». (Письмо Шрилы Прабхупады друзьям, 5.23.72)
«СРОЧНО. ПОПРАВКИ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ НЕМЕДЛЕННО ВНЕСТИ ВО ВСЕ РЕГИСТРАЦИОННЫЕ ДОКУМЕНТЫ, КОНСТИТУЦИИ, УЧРЕДИТЕЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ И Т.Д.
1. Объявляется, что Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада является Основателем-Ачарьей (ИСККОН) Международного общества сознания Кришны. Он является высшим авторитетом во всех вопросах Общества. Его положение не может быть занято никем другим, и его имя и титул должны печататься на всех документах, заглавиях писем, публикациях и зданиях Общества.
В частности, следует ясно понимать, что никакой объект недвижимости не может быть куплен или продан кем-либо из официальных представителей Общества без явно выраженного разрешения Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, Основателя-Ачарьи ИСККОН.
2) Будет действовать руководящий совет попечителей, назначенных Основателем-Ачарьей Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой в соответствии с документом «Указания по менеджменту» от 28 июля 1970 года. GBC должен быть инструментом для исполнения воли Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады. Нью-Йорк, 22 июля 1974 года
Шрила Прабхупада: Вы должны сделать дополнительный буклет. «Международное общество сознания Кришны - это всемирная организация, основанная Его Божественной Милостью, и любой может прийти и получить пищу. У нас есть все возможности», в таком духе. Подходящими словами напишите это и напечатайте еще один буклет.
Тамала-Кришна Госвами: На бенгали.
Шрила Прабхупада: На бенгали и на английском. Нужно написать: «По приказу своего гуру он отправился в Америку. Затем он…». Это факт. То, что является фактом, должно быть написано. Напечатайте список книг и так далее, и так далее.
Тамала-Кришна Госвами: Список храмов.
Шрила Прабхупада: Да, храмов. И «он является ачарьей современной Гаудия-сампрадаи». (He is the Acharya of the present Gaudiya Sampradaya). (Беседа, 19 января 1976 г.)
«В этом состоит функция GBC – следить за тем, чтобы никто из наших преданных не стал жертвой майи. Все члены GBC должны быть наставляющими гуру. Я – инициирующий гуру, а вы должны быть наставляющими гуру, обучая тому, чему я учу, и делая то, что я делаю. Это не просто титул, вы должны действительно подняться на эту платформу. Вот чего я хочу». (Письмо Шрилы Прабхупады Мадхудвише, 4.08.75)
2) Шрила Прабхупада не отменил этого своего положения вплоть до своего физического ухода:
Гость: Собираетесь ли вы назначить преемника, который продолжит ваше дело? (successor – «преемник»)
Шрила Прабхупада: Мое дело уже сделано (successful – «успешно»).
Гость: Но ведь должен быть кто-то, кто будет всем управлять.
Шрила Прабхупада: Да. Мы создаем. Мы создаем таких преданных, которые будут управлять.
Хануман: Этот джентльмен спрашивает, и я тоже хотел бы знать, вы уже назвали того, кто будет после вас (successor)?
Шрила Прабхупада: После меня останется сделанное мною. (My success is always there) (Шрила Прабхупада, беседа, 12.2.75, Мехико)
Журналист: Что случится с Движением сознания Кришны в Соединенных Штатах, когда вы умрете?
Шрила Прабхупада: Я никогда не умру.
Преданные: Джая! Харибол! (смеются)
Шрила Прабхупада: Я буду жить в моих книгах, и вы будете ими пользоваться. (Шрила Прабхупада, пресс-конференция, 16.7.75, Сан-Франциско)
Журналист: Вы готовите преемника?
Шрила Прабхупада: Да, это мой Гуру Махараджа. (Шрила Прабхупада, пресс-конференция, 16.7.75, Сан-Франциско)
Журналист: Что произойдет, когда придет неизбежное время и будет нужен преемник?
Рамешвара: Он спрашивает о будущем, кто будет руководить Движением в будущем.
Шрила Прабхупада: Они будут руководить, я обучаю их.
Журналист: Будет ли один духовный лидер?
Шрила Прабхупада: Нет. Я готовлю GBC, 18 по всему миру. (Шрила Прабхупада, интервью, 10.6.76, Лос-Анджелес)
Шрила Прабхупада не отменил своего положения дикша-гуру ИСККОН и не назначил гуру-преемников, даже в своем завещании, в котором выражается его «последняя воля».
3) Вместо этого Шрила Прабхупада установил высший управляющий орган для всего ИСККОН, GBC, члены которого должны были следить за выполнением в ИСККОН указаний и стандартов, данных Шрилой Прабхупадой.
«Поскольку границы нашей деятельности расширяются, я считаю нужным создать руководящий совет общества [Governing Body Comission], в дальнейшем именуемый GBC. Я старею, мне уже 75, и в любую минуту могу уйти из жизни, поэтому я считаю необходимым дать своим ученикам указания, касающиеся того, как управлять всей организацией. Они уже управляют отдельными центрами, во главе которых стоят президент, секретарь и казначей, и, по моему мнению, неплохо справляются с этим. Однако мы хотим улучшить управление храмами, повысить уровень проповеди сознания Кришны, увеличить распространение книг и журналов, открыть новые центры и должным обазом обучать преданных. Поэтому я и решил остановиться на названных принципах управления в надежде, что мои возлюбленные ученики милостиво примут их.
[Далее Прабхупада перчисляет первых 12 членов GBC и отмечает]:
Отныне эти лица являются моими непосредствеными представителями. Пока я жив, они будут действовать как мои зональные секретари, а после моей смерти – как душеприказчики (Executors)».
«Цель Руководящего совета – действовать в качестве инструмента в исполнении Воли Его Божественной Милости».
«GBC наблюдает за всеми действиями и управлением в ИСККОН, получая указания от Шрилы Прабхупады. Его Божественная Милость имеет право окончательного решения во всех вопросах».
«Главная задача GBC – открывать новые храмы и поддерживать уже существующие».
«Санньяси будут путешествовать по нашим центрам с целью проповеди, а также для того, чтобы проживающие в центрах духовно просвещались и духовно прогрессировали. Санньяси также поручается предлагать открытие новых центров в подходящих местах, а GBC должны принимать необходимые для этого меры».
«GBC должны давать указания относительно покупки собственности, которая должна регистрироваться на имя ISKCON, INC. (Грузовики и другой транспорт должны покупаться на имя президента храма)».
[Интересно отметить, что в конце документа Шрила Прабхупада даже отмечает, что никто не должен жить в его комнатах после его ухода, но о будущих гуру-преемниках нет ни слова].
В 1975 г. на заседании GBC была принята резолюция «Определение GBC», которая которая четко регламентировала полномочия этого органа и подтвердила перечисленные выше принципы:
«Постановили: GBC был основан Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой для того, чтобы представлять Его в исполнении ответственной миссии управления Международным обществом сознания Кришны, основателем-ачарьей и высшим авторитетом которого он является. GBC считает своей жизнью и душой Его божественные указания и признает себя полностью зависимым от Его милости во всех отношениях. У GBC нет никаких других функций или целей кроме исполнения милостиво данных им указаний, а также сохранения и распространения Его Учения по всему миру в его изначальном виде». (Определение GBC, Резолюция №1, совещание GBC 1975 года)
Эта резолюция была лично одобрена Шрилой Прабхупадой.
Шрила Прабхупада впоследствии писал о том же самом:
«Сейчас я дал полномочия GBC для поддержания стандарта нашего Общества сознания Кришны, поэтому вы, GBC, должны быть очень бдительны. Я дал вам все указания в своих книгах». (Шрила Прабхупада, письмо Сатсварупе, 13.9.70)
«Стандарты, которые я вам уже дал, старайтесь во все времена поддерживать стандартной процедурой. Не пытайтесь вводить новшества или что-то создавать или выдумывать, это все погубит». (Шрила Прабхупада, письмо Бали Мардану и Пушта Кришне, 18.9.72)
«Я основал GBC для этой цели – поддерживать стандарты преданного служения на высочайшем уровне». (Письмо Шрилы Прабхупады от 4.11.70)
«Члены GBC должны следить за тем, чтобы все соблюдалось. В наших центрах есть свои президенты, секретари и т.д., и они управляют самостоятельно. Такова формула. Поэтому как это GBC является окончательным авторитетом? Они просто должны контролировать, чтобы все шло нормально, вот и все». (Письмо Шрилы Прабхупады, 9.07.71)
«GBC не означает, что они могут распоряжаться центром. GBC предназначены для того, чтобы следить за тем, чтобы деятельность центра шла в правильном русле. Я не знаю, почему Тамала-Кришна проявляет свой абсолютный авторитет. GBC не должны этого делать. Президент, казначей и секретарь ответственны за управление центром, а представитель GBC должен следить за тем, чтобы все шло хорошо, но не навязывать свой абсолютный авторитет. Это не входит в полномочия GBC. Тамала-Кришне не следовало так поступать». (Письмо Шрилы Прабхупады, 12.08.71)
«Долг каждого зонального секретаря – проконтролировать, чтобы духовные принципы поддерживались на очень хорошем уровне во всех храмах его зоны. Во всех остальных отношениях храм должен оставаться независимым и самодостаточным». (Письмо Шрилы Прабхупады ко всем президентам храмов, 22.4.72)
Таким образом, GBC были уполномочены только на то, чтобы следить за соблюдением указаний и стандартов Шрилы Прабхупады в ИСККОН, помогая поддерживать духовные принципы в храмах и содействуя открытию новых центров. GBC никогда не уполномачивались Шрилой Прабхупадой отменять его непосредственные указания и системы управления.
В 1972 г. произошел один весьма показательный инцидент, когда члены GBC издали неавторитетные резолюции и нарушили указания Шрилы Прабхупады, а именно самовольно решили ввести масштабный план по централизации управления, налогообложения, общего статуса, бухгалтерии и т.д. Что предпринял в этой ситуации Шрила Прабхупада? Он временно отстранил всех членов GBC от своих обязанностей и написал письмо ко всем президентам храмов:
«Я уполномачиваю вас пренебрегать (disregard) любыми решениями членов GBC до моих дальнейших указаний. Исполняйте свои обязанности мирно и независимо и пытайтесь улучшить духовную атмосферу в ваших центрах более старательно. […] В заключение я повторяю, что все указания GBC аннулируются мной до моего дальнейшего сообщения». (Шрила Прабхупада, письмо ко всем президентам храмов, 8.4.72)
«Но я был очень обеспокоен собранием, которое вы все провели в Нью-Йорке. На нем вы приняли столько резолюций, выбрали Атрею Риши секретарем GBC и сделали столько других изменений. Я очень удивлен всем этим. Поэтому я не утвердил все это, и ты, наверное, уже получил мое письмо, в котором я написал, почему GBC временно отстранены. […] Впредь храмы будут действовать независимо и стараться улучшать свою духовную жизнь более тщательно, а вы не стройте больше таких планов по централизации, как этот». (Шрила Прабхупада, письмо Сатсварупе, 10.4.72)
«Изначально я назначил 12 членов GBC и дал им для руководства и управления двенадцать зон, но просто по взаимному соглашению вы изменили все, поэтому, что это такое, я не знаю». (Шрила Прабхупада, письмо Рупануге, 4.4.72)
«Что случится, когда меня не будет, неужели GBC все погубит?» (Шрила Прабхупада, письмо Хамсадуте, 11.4.72)
Так вот, в 1977 году в своем завещании Шрила Прабхупада вновь подтверждает, что этот способ управления его Обществом, которое должен осуществлять его GBC, останется стандартом для ИСККОН:
«Руководящий совет (GBC) будет высшей управляющей инстанцией всего Международного общества сознания Кришны». (Завещание Шрилы Прабхупады, пункт 1)
«Каждый храм является собственностью ИСККОН и должен управляться тремя исполнительными директорами. Система управления должна оставаться такой, как сейчас, и нет надобности что-либо менять». (Завещание Шрилы Прабхупады, пункт 2)
Итак, GBC должен управлять ИСККОН, продолжая соблюдать установленные Шрилой Прабхупадой стандарты, системы управления и указания, не отменяя и не искажая их даже после ухода Шрилы Прабхупады. Таковы указания основателя-ачарьи ИСККОН.
3) Далее, Шрила Прабхупада говорил, что он в своих книгах дал все, что необходимо для постижения науки преданного служения Господу Кришне:
«Если смерть придет, пусть она придет здесь. Итак, ничего нового я вам не скажу. Все, что я должен был сказать, я уже сказал в своих книгах. Просто старайтесь понять их и продолжайте идти этим путем. Нахожусь я рядом с вами или нет, не имеет значения». (Шрила Прабхупада, речь по прибытии во Вриндаван, 17.5.77)
Журналист: Что произойдет с Движением в Соединенных Штатах, когда вы умрете?
Шрила Прабхупада: Я никогда не умру.
Преданные: Джая! Харибол!
Шрила Прабхупада: Я буду жить в своих книгах, и вы будете ими пользоваться. (Интервью Шрилы Прабхупады, 17.5.75, Беркли)
«Когда я уйду, скорбеть об этом незачем. Я всегда буду с вами через мои книги и наставления. Так я всегда буду оставаться с вами». (“Обратно к Богу”, 13:1-2, Декабрь 1977)
«В 80 лет никто не может уже рассчитывать на долгую жизнь. Моя жизнь подходит к концу. Вам придется продолжить мое дело, и эти книги сделают всё». (Беседа со Шрилой Прабхупадой, 18.2.76)
4) Для инициирования новых учеников Шрила Прабхупада незадолго до своего ухода официально оформил систему инициаций через своих представителей, которыми уже с самого начала 70-х г.г были президенты храмов, санньяси и члены GBC, которые рекомендовали новых учеников к инициации, проводили огненную ягью, начитывали четки и т.д. Так вот, в 1977 г. он официально ввел ритвиков – «представителей ачарьи для проведения церемоний инциации, как первой, так и второй» (письмо от 9.7.77).
Вообще, ритвики – это священнослужители, или жрецы, которые широко использовались в ведические времена для проведения различных церемоний и жертвоприношений, совершая их от имени кого-либо другого (яджамана). Ритвики (и яджаманы) упомянаются в «Источнике вечного наслаждения», а в Шримад-Бхагаватам слова ритвик и его производные вообще есть в более 30 шлоках, в том числе в Восьмой песне, где упомянается, как духовный учитель использует ритвиков в проведении церемонии Вишну-арадханы (поклонении Господу Вишну). Шрила Прабхупада незадолго до своего ухода назначил ритвиков проводить церемонии посвящения новых учеников в ИСККОН от его имени и без его физического участия, и издал для всего движения специальный документ об этом.
Факты таковы, что Шрила Прабхупада всегда, когда заходила речь о системе ритвиков, подчеркивал, что эта система вводится на будущее, на время после его ухода и чтобы преданные продолжали следовать ей:
В беседе 28 мая 1977 года члены GBC спросили у Шрилы Прабхупады:
Сатсварупа дас Госвами: Наш следующий вопрос касается инициаций в будущем, в особенности того времени, когда Вас уже не будет с нами (when you are no longer with us). Нам хотелось бы знать, как будут осуществляться первая и вторая инициация.
Шрила Прабхупада: Да. Я порекомендую некоторых из вас. После того как это решится, я порекомендую некоторых из вас действовать в качестве ачарьев-представителей.
Тамала-Кришна Госвами: Это называется ритвик-ачарья?
Шрила Прабхупада: Ритвик, да. (Беседа Шрилы Прабхупады с делегацией GBC, вопрос-ответ №3 полностью, 28.05.1977, Вриндаван)
7 июля Шрила Прабхупада, выполняя свое обещание, назначает первых ритвиков поименно. 8 июля в дневнике Яшодананданы Свами (который жил в то время во Вриндаване и вел дневник, делая ежедневные записи) появляется запись: «Тамал-Кришна Махараджа говорил о ритвик-гуру, которые будут инициировать от имени Прабхупады после того, как он покинет планету (after he leaves the planet)». 9 июля Шрила Прабхупада подписывает приказ всем GBC и президентам храмов (http://www.harekrsna.org/pada/documents/july9thletter.jpg), где сказано, что эта система ритвиков должна действовать в ИСККОН «впредь» (henceforward).
ИСККОН МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ
Основатель-Ачарья: Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада
Вриндаван 9 июля 1977 г.
Всем GBC и президентам храмов
Дорогие Махараджи и Прабху,
Примите, пожалуйста, мои смиренные поклоны у ваших стоп. Недавно, когда все члены GBC были во Вриндаване у Его Божественной Милости [в конце мая], Шрила Прабхупада дал понять, что вскоре Он назначит некоторых из Своих старших учеников действовать в качестве "ритвиков" [и только ритвиков – никакого упоминания о дикша-гуру] – представителей ачарьи с целью проведения церемоний инициации, как первой, так и второй. Его Божественная Милость дал пока список из одиннадцати учеников (has so far given a list of eleven dicsiples), которые будут действовать в этом качестве:
Его Святейшество Киртанананда Свами Его Святейшество Сатсварупа дас Госвами Его Святейшество Джаяпатака Свами Его Святейшество Тамала-Кришна Госвами Его Святейшество Хридаянанда Госвами Его Святейшество Бхавананда Госвами Его Святейшество Хамсадута Свами Его Святейшество Рамешвара Свами Его Святейшество Харикеша Свами Его Милость Бхагаван дас Адхикари Его Милость Джаятиртха дас Адхикари
В прошлом президенты храмов писали Шриле Прабхупаде, рекомендуя конкретного преданного к инициации. Теперь, когда Шрила Прабхупада назвал своих представителей, президенты храмов могут впредь (henceforward) присылать рекомендации к первой и второй инициации любому из этих представителей, который находится ближе всего к их храму. Рассмотрев рекомендации, эти представители могут принять преданного как инициированного ученика Шрилы Прабхупады, дав ему духовное имя или, в случае второй инициации, начитав на шнуре Гаятри так, как это делал Прабхупада. Новые инициированные преданные являются учениками Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, а вышеперечисленные одиннадцать старших преданных действуют как его представители. После того, как президент храма получит письмо с духовным именем или шнуром от этих представителей, он может провести огненную ягью в храме, как это делалось и раньше. Имя нового инициированного ученика должно быть прислано представителем, который принял его или ее, Шриле Прабхупаде для включения его или ее имени в книгу “Инициированные ученики” Его Божественной Милости.
Надеюсь, это письмо застанет вас в добром здравии.
Ваш слуга, (подпись Тамала-Кришны Госвами)
Тамала-Кришна Госвами, секретарь Шрилы Прабхупады
Утверждаю: (подпись Шрилы Прабхупады)
За тот же день в дневнике Яшодананданы Свами значится запись: «После обеда я слышал от Тамал-Кришны Махараджи, что Шрила Прабхупада приказал ему разослать приказ «всем храмам» с описанием системы инициаций с помощью ритвиков, которая будет действовать в будущем (to explain the ritvik initiation system for the future)». 10 июля в своем дневнике Яшоданандана Свами пишет:
«10 июля, 9.25 утра. Тамала-Кришна Махараджа выходит из комнаты Шрилы Прабхупады, расположенной неподалеку от сада (я выхожу из гурукулы).
Тамала-Кришна Госвами: Хари бол. Яшода, ты видел это?
Яшоданандана Свами: Нет, а что это?
Тамала-Кришна Госвами: Это подписано Прабхупадой. (Он показывает на подпись Шрилы Прабхупады, стоявшей в нижнем левом углу письма. Я прочитал письмо, а затем спросил его):
Яшоданандана Свами: Что все это значит?
Тамала-Кришна Госвами: Преданные писали Прабхупаде, прося его дать им инициацию, а сейчас Прабхупада назвал одиннадцать ритвиков, которые могут давать инициации от его имени. Прабхупада сказал, что другие могут быть добавлены.
Яшоданандана Свами: А когда Прабхупада уйдет? (And when Prabhupada departs?)
Тамала-Кришна Госвами: Они будут ритвиками (They’ll be ritviks). Это то, что сказал Прабхупада. Все это записано на магнитофон. Харибол.
Я возвратился в гурукулу, размышляя о только что состоявшемся разговоре с Махараджем».
11 июля Тамала-Кришна Госвами, который в то время был секретарем Шрилы Прабхупады и одним из только что назначенных ритвиков, пишет письмо Киртанананде Свами, другому ритвику:
«Скоро ты получишь письмо, разосланное не так давно всем президентам храмов и GBC, описывающее то, каким будет процесс инициации в будущем (the process of initiation to be followed in the future). Пока Шрила Прабхупада назначил одиннадцать своих представителей, которые будут инициировать новых преданных от Его имени. Таким образом, получив копию этого письма (оригинал отослан Рамешваре Махарадже для тиражирования), ты сможешь устроить инициацию для всех тех преданных, список которых ты прислал не так давно». (Письмо Тамала-Кришны Госвами Киртанананде Свами 11.7.77)
19 июля в беседе Шрила Прабхупада вновь упоминает ритвиков:
Тамала-Кришна Госвами: Упендра и я могли видеть… (запись прерывается).
Шрила Прабхупада: И никто тебя там не потревожит. Развивай свое поле деятельности и продолжай становиться ритвиком (continue to become ritvik) и действовать от моего имени. Люди симпатизируют тебе. Замечательное место. (Это надиктовка ответа на отчет Хамсадуты Свами о проповеднической работе в Шри-Ланке)
21 июля Рамешвара Махараджа рассылает директиву от 9 июля и завещание Шрилы Прабхупады всем GBC вместе с сопроводительным письмом, в котором пишет:
«Я только что получил несколько писем от Тамала-Кришны Махараджа и прикладываю к этому письму два документа: 1) Окончательную редакцию завещания Шрилы Прабхупады. 2) Первоначальный список (Initial list) учеников Шрилы Прабхупады, которые будут совершать церемонии инициации от имени Его Божественной Милости. Этот список рассылается во все центры».
31 июля Тамала-Кришна Госвами пишет письмо Хамсадуте Свами, также одному из назначенных Шрилой Прабхупадой ритвиков:
«[…] Шрила Прабхупада поручил мне поблагодарить тебя за твое письмо от 25 июля 1977 года. […] В своем письме ты говоришь, что не понимаешь, почему он проливает на тебя свою милость. Его Божественная Милость незамедлительно ответил: «Потому что ты мой искренний слуга. Ты оставил привязанность к хорошей, красивой жене и это особое благословение. Ты настоящий проповедник. Поэтому ты мне нравишься (далее смеясь). Иногда ты становишься упрямым, но это характерно для людей разумных. Сейчас в твоем распоряжении отличное поле деятельности. Возделывай его и ты добьешься признания. Никто не будет тревожить тебя. Делай свое дело и продолжай действовать в качестве ритвика от моего имени (continue to be ritvik and act on my behalf)».
В таком формализованном виде система представителей, которые теперь были названы ритвиками и получили все оставшиеся полномочия для проведения церемоний инициации, продолжила существовать вплоть до ухода Шрилы Прабхупады 14 ноября 1977 г. Он никогда не упоминал, что эту систему следует когда-либо упразднить или что эти ритвики должны будут после его ухода прекратить исполнять свои обязанности и превратиться в дикша-гуру. В своем завещании Шрила Прабхупада подтвердил, что «система управления должна оставаться такой, как сейчас, и нет надобности что-либо менять» во втором пункте, а в третьем для ясности подчеркнул:
«Управление собственностью в Индии будет осуществляться следующими исполнительными директорами:
(список)
Вышеперечисленные ответственные лица назначены пожизненно. В случае смерти или неспособности выполнять свои функции по какой бы то ни было причине любого из вышеупомянутых директоров, оставшиеся директора могут назначить директора или директоров-преемников с тем условием, что новый директор является моим инициированным учеником, который строго следует всем правилам и предписаниям Международного общества сознания Кришны, изложенным в моих книгах, и что каждым объектом собственности всегда управляют не менее трех (3) и не более пяти (5) исполнительных директоров». (Завещание Шрилы Прабхупады, 4 июня 1977 г.)
Шрила Прабхупада месяцами до своего ухода обсуждал вопрос о назначении ритивиков, сделал эти указания доступными для всего ИСККОН и оформил их в виде официальных документов. Еще один интересный момент, связанный с завещанием. До того, как была подписана окончательная версия завещения, Шрила Прабхупада обсуждал со своими ученикам все те вопросы, которые в нем затрагиваются, после чего ученики, согласно его наставлениям, составили предварительную версию. Так вот, в этой предварительной версии завещания от 2 июня 1977 г. было написано просто «инициированным учеником». Но к тому времени, как была готова окончательная версия (4 июня), это место было специально исправлено Шрилой Прабхупадой на «моим инициированным учеником», чтобы устранить неясность:
Предварительная версия:
"a successor committee member or committee members may be appointed by the remaining committee members, provided that the new committee member is an initiated disciple and following strictly all the rules and regulations of ISKCON as detailed in the books of His Divine Grace..." (Reading of the draft of the Will, June 2nd, 1977)
«…оставшиеся члены комитета могут назначить члена комитета или членов комитета-преемников с тем условием, что новый член комитета является инициированным учеником, строго следующим всем правилам и предписаниям ИСККОН, изложенным в книгах Его Божественной Милости…» (Предварительный текст завещания Шрилы Прабхупады, 2 июня 1977 года)
Окончательная версия:
"a successor director or directors may be appointed by the remaining directors, provided the new director is my initiated disciple following strictly all the rules and regulations of the International Society for Krishna Consciousness as detailed in my books, e" (Final Will, June 4th, 1977)
«…оставшиеся директора могут назначить директора или директоров-преемников с тем условием, что новый директор является моим инициированным учеником, строго следующим всем правилам и предписаниям Международного общества сознания Кришны, изложенным в моих книгах…» (Окончательная редакция завещания Шрилы Прабхупады, 4 июня 1977 года)
Кроме того, всего за 9 дней до своего ухода Шрила Прабхупада подписал дополнение к завещанию, в котором были дополнены два пункта: по поводу выплат бывшей семье Прабхупады и добавлен еще один ученик в число исполнителей завещания, но ни первый пункт о том, что GBC останется высшей управляющей инстанцией ИСККОН, ни второй пункт о том, что система управления должна оставаться такой, как в то время, и не нужно ничего изменять, ни третий пункт о том, что все последующие исполнительные директора, отвечающие за собственность, должны быть инициированными учениками Шрилы Прабхупады, как и все остальные пункты завещения, не были изменены или дополнены, хотя это была идеальная возможность и назначить гуру-преемников, и отменить ритвические инициации, и дать GBC более широкие полномочия, в том числе право отменить систему ритвиков и самим решать, какой должна быть система инициаций, как назначать гуру, какой уровень поклонения им устанавливать и т.д. и т.п. – ничего этого Шрила Прабхупада не сделал даже в самые последние дни:
Дополнение к завещанию, 5 ноября 1977 года
Я, А.Ч Бхактиведанта Свами Прабхупада, санньяси и основатель-ачарья Международного общества сознания Кришны, издательства Бхактиведанта Бук Траст и ученик Ом Вишнупада 108 Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджа Прабхупады, пребывая в настоящее время во Вриндаване, храме Шри Кришна-Баларама Мандир, изъявляю свою последнюю волю, чтобы высказать свое намерение и прояснить некоторые моменты в моем предыдущем завещании, датированном 4 июня 1977 года:
В своем завещании от 4 июня 1977 года я определил несколько положений. В частности, я определил процедуру выплаты содержания Шри М.М. Де, Вриндавана Чандре Де, Бхакти Лате Де и Шримати Сулакшмане Де, рожденных от меня во время моего пребывания в грихастха-ашраме, а также Шримати Радхарани Де, которая была моей женой, как это указано в пункте № 8 вышеупомянутого завещания. При более пристальном рассмотрении я решил, что данный параграф не полностью проясняет мои намерения.
[далее подробно объясняется этот момент и назначается еще один исполнитель завещения – Джаяпатака Свами. После чего Шрила Прабхупада подводит итог:]
Таким образом, я внес дополнения, исправления и изменения в мое завещание от 4 июня 1977 года. Во всех остальных отношениях то завещание остается верным и будет оставаться верным всегда.
Я сделал это дополнение к завещанию 5 ноября 1977 года, находясь в полном рассудке и ясном уме, без убеждения, давления или принуждения с чьей-либо стороны.
А.Ч. Бхактиведанта Свами Свидетели: (подписи на оригинале)
Итак, Шрила Прабхупада установил в ИСККОН систему ритвиков, с помощью которой все преданные должны были продолжать становиться его инициированными учениками, даже тогда, «когда его уже не будет с нами», и не дал никаких указаний по отмене этой системы когда-либо. Таковы факты.
Все эти заявления, сделанные Шрилой Прабхупадой, его секретарем и другими свидетелями и участниками тех событий о том, что эта система вводится на время после ухода Шрилы Прабхупады, на будущее, впредь, что его ученики должны продолжать действовать в качестве ритвиков и дальше становиться ритвиками и т.д., практически относятся к двум месяцам (конец мая-июль), однако магнитофонных записей бесед за середину 1977 года очень мало в Архивах Бхактиведанты, пленки отсутствуют неделями и месяцами, хотя в одной из записей, сделанной 24 мая 1977 г. гость спрашивает, обязательно ли записывать беседу со Шрилой Прабхупадой, и Тамал-Кришна Госвами отвечает: «Мы записываем все, что говорит Прабхупада». Хотя Шрила Прабхупада в то время был очень болен, крайне маловероятно, что он не говорил ни слова несколько недель подряд, потому что в то время он даже съездил в Лондон. Не знаю, как уж случилось, что записей тех дней в архивах нет, случайно это или нет, но факт остается фактом. В связи с этим особо интересными в качестве дополнительных свидетельств становятся комментарии очевидцев, которые я предлагаю рассмотреть в следующем посте.
Отправлено: 08.05.08 15:50. Заголовок: Ниже приводятся неск..
Ниже приводятся несколько очень интересных материалов, которые я не представляю как прямые или самодостаточные доказательства того, что Шрила Прабхупада назначил ритвиков проводить инициации в ИСККОН от его имени после его ухода, но как дополняющие или подтверждающие свидетельства.
Итак, ниже представлены:
1. Воспоминания Гауридаса Пандита даса, одного из личных слуг Шрилы Прабхупады с апреля по июль 1977 г., который являлся свидетелем бесед Шрилы Прабхупады во Вриндаване во время обсуждения вопроса о назначении ритвиков.
2. Выдержки из дневника Яшодананданы Свами, который в 1977 г. жил во Вриндаване и заведовал вриндаванской гурукулой.
3. Выдержки из речи, произнесенной Тамала-Кришной Госвами, секретарем и одним из ритвиков Шрилы Прабхупады, перед собранием преданных в Топанга-Каньон 3 декабря 1980 г.
4. Два письма Хамсадуты даса, также одного из изначальных 11 ритвиков и последующих «зональных ачарьев».
Свидетельства Гауридаса Пандита даса, слуги Шрилы Прабхупады, и цитаты из дневника Яшодананданы Свами
«Это письмо [от 9 июля 1977 г.] подтверждает то, что я слышал и о чем сообщал даже то того, как я прослушал магнитофонные записи и увидел письма после дебатов с GBC/гуру в 1990 г. в Сан-Диего.
Я упомянул тот факт, что Шрила Прабхупада приказал проводить инициации после его ухода с помощью ритвик-ачарьев, Яшоданандану прабху, который внес эту информацию в свой дневник в то время [в 1977 г.]. Я приведу цитаты из его дневника, чтобы дополнить эту статью.
Между Яшодананданой прабху и Бхаванандой Махараджей состоялся такой диалог 31 мая, в котором Яшоданандана спросил:
«Что это я слышал от Гауридаса о назначении ритвик-ачарьев?»
Бхавананда ответил: «Это означает просто от имени Прабхупады. Вот и все. Не могу дождаться, когда мы начнем делать это».
Одним из моих служений Шриле Прабхупаде было заботиться о его саде и обмахивать его чамарой все время, которое он проводил там каждое утро с рассвета до 9 утра. В это время он повторял джапу, слушал, как преданные пели бхаджаны или читали ему книги. Иногда секретарь, Тамал-Кришна Госвами, читал письма от преданных. Шрила Прабхупада диктовал ответ, затем секретарь уходил, чтобы напечатать ответ на машинке, приносил и вновь зачитывал его, после чего Шрила Прабхупада утверждал и подписывал письмо.
5 июля Тамал спросил Шрилу Прабхупаду о некоторых преданных, которые хотели получить инициацию, поскольку в то время он получал множество рекомендаций от президентов храмов. Эта беседа состоялась в саду, когда я обмахивал Шрилу Прабхупаду.
Шрила Прабхупада ответил: «Завтра я объявлю несколько ритвик-ачарьев, которые будут инициировать учеников от моего имени, когда я покину планету».
Через день, 7 июля Шрила Прабхупада действительно поименно назвал первых 11 ритвик-ачарьев.
Ниже приводится транскрипция магнитофонной записи этой беседы:
Тамала-Кришна Госвами: Мы получаем множество писем от тех, кто хочет получить инициацию. Все это время, поскольку ваше самочувствие ухудшается, мы просим их подождать.
Шрила Прабхупада: Наши люди, местные старшие санньяси могут делать это.
Тамала-Кришна Госвами: Это то, что мы делали… Я имею в виду… Формально мы были… местные GBC, санньяси начитывали им четки, и они писали вам, чтобы вы дали имя. Но следует ли нам возобновить эту практику или нам следует..? Я имею в виду… говорится, что духовный учитель принимает… вы знаете, он принимает… поэтому мы не хотели, чтобы вы были должны… ваше здоровье не в порядке, поэтому так быть не должно… вот почему мы хотели бы попросить вас подождать. Я просто хочу сказать, следует ли нам еще какое-то время подождать?
Шрила Прабхупада: Нет, старшие санньяси…
Тамала-Кришна Госвами: То есть, они должны продолжать…
Шрила Прабхупада: Ты можешь дать мне список санньяси. Я отмечу, кто будет…
Тамала-Кришна Госвами: Хорошо.
Шрила Прабхупада: Ты можешь это делать, Киртанананда и наш Сатсварупа тоже. Так вы трое можете начать делать это.
Тамала-Кришна Госвами: А если кто-то в Америке хочет получить посвящение, должны ли они обращаться напрямую к Киртанананде или Сатсварупе?
Шрила Прабхупада: К ближайшему. Джаятиртха может делать это.
Тамала-Кришна Госвами: Джаятиртха.
Шрила Прабхупада: Бхагаван. Он тоже может. Харикеша…
Тамала-Кришна Госвами: Харикеша Махараджа.
Шрила Прабхупада: И… пять, шесть человек, ты определи кто из них ближайший.
Тамала-Кришна Госвами: Ближайший. То есть преданные больше не должны писать вам, а могут напрямую обращаться к одному из них.
Шрила Прабхупада: Хм. [Да]
Тамала-Кришна Госвами: Это означает, что они инициируют тех преданных от вашего имени, то есть ваших учеников.
Шрила Прабхупада: Вторая инициация. Надо подумать над второй инициацией.
Тамала-Кришна Госвами: Это первая инициация. Понятно. А для получения второго посвящения им следует…
Шрила Прабхупада: Нет, они должны подождать. Вторая инициация будет дана…
Тамала-Кришна Госвами: Нужно… некоторые преданные пишут вам по поводу второй инициации, значит мне следует просить их подождать немного, так как вам не позволяют проблемы со здоровьем. Значит, я могу говорить им так?
Шрила Прабхупада: Они могут получить второе посвящение.
Тамала-Кришна Госвами: Написав вам?
Шрила Прабхупада: Нет, к тем, кого я указал.
Тамала-Кришна Госвами: То есть перечисленные вами старшие преданные могут давать и вторую инициацию. Стало быть, нет необходимости писать вам по поводу как первой, так и второй инициации. Они могут обратиться к ближайшему из указанных вами. Но все, кто будут получать инициацию, – все равно ваши ученики. Любой, кто дает инициацию, делает это от вашего имени.
Шрила Прабхупада: Да.
Тамала-Кришна Госвами: Вы знаете о книге с именами всех ваших учеников, которую я веду. Следует ли мне продолжать делать это?
Шрила Прабхупада: Хм. [Да]
Тамала-Кришна Госвами: Дело в том, что если посвящение дает Харикеша Махараджа, то он должен присылать имена тех преданных сюда, а я буду вносить их в книгу. Хорошо. Есть ли еще кто-нибудь в Индии, кого бы вы могли рекомендовать?
Шрила Прабхупада: Индия? Я здесь. Посмотрим. В Индии – Джаяпатака.
Тамала-Кришна Госвами: Джаяпатака Махараджа?
Шрила Прабхупада: Ты тоже в Индии. Можешь записать их имена.
Шрила Прабхупада: Пока будет достаточно этих семи. Ты можешь сделать… Рамешвара.
Тамала-Кришна Госвами: Рамешвара Махараджа.
Шрила Прабхупада: И Хридаянанда.
Тамала-Кришна Госвами: О, да. Южная Америка.
Шрила Прабхупада: Поэтому не ждите моего одобрения тех, кого сочтете достойными. Действуйте по своему усмотрению.
Тамала-Кришна Госвами: По усмотрению.
Шрила Прабхупада: Да.
Тамала-Кришна Госвами: Это первая и вторая инициации.
Шрила Прабхупада: Хм. [Да]
Тамала-Кришна Госвами: Могу я прислать преданных провести киртан, Шрила Прабхупада?
Чуть позже в этот список были добавлены Хамсадута Махараджа и Бхавананда Махараджа, и Тамал-Кришна Махараджа составил следующее письмо:
Вриндаван 9 июля 1977 г.
Всем GBC и президентам храмов
Дорогие Махараджи и Прабху,
Примите, пожалуйста, мои смиренные поклоны у ваших стоп. Недавно, когда все члены GBC были во Вриндаване у Его Божественной Милости, Шрила Прабхупада дал понять, что вскоре Он назначит некоторых из Своих старших учеников действовать в качестве “ритвиков” – представителей ачарьи с целью проведения церемоний инициации, как первой, так и второй. Его Божественная Милость дал пока список из одиннадцати учеников, которые будут действовать в этом качестве:
Его Святейшество Киртанананда Свами Его Святейшество Сатсварупа дас Госвами Его Святейшество Джаяпатака Свами Его Святейшество Тамала-Кришна Госвами Его Святейшество Хридаянанда Госвами Его Святейшество Бхавананда Госвами Его Святейшество Хамсадута Свами Его Святейшество Рамешвара Свами Его Святейшество Харикеша Свами Его Милость Бхагаван дас Адхикари Его Милость Джаятиртха дас Адхикари
В прошлом президенты храмов писали Шриле Прабхупаде, рекомендуя конкретного преданного к инициации. Теперь, когда Шрила Прабхупада назвал своих представителей, президенты храмов могут впредь присылать рекомендации к первой и второй инициации любому из этих представителей, который находится ближе всего к их храму. Рассмотрев рекомендации, эти представители могут принять преданного как инициированного ученика Шрилы Прабхупады, дав ему духовное имя или, в случае второй инициации, начитав на шнуре Гаятри так, как это делал Прабхупада. Эти новые инициированные преданные являются учениками Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, а вышеперечисленные одиннадцать старших преданных действуют как его представители. После того, как президент храма получит письмо с духовным именем или шнуром от этих представителей, он может провести огненную ягью в храме, как это делалось и раньше. Имя нового инициированного ученика должно быть прислано представителем, который принял его или ее, Шриле Прабхупаде для включения его или ее имени в книгу “Инициированные ученики” Его Божественной Милости.
Надеюсь, это письмо застанет вас в добром здравии.
Ваш слуга, (подпись Тамала-Кришны Госвами)
Тамала-Кришна Госвами, секретарь Шрилы Прабхупады
Утверждаю: (подпись Шрилы Прабхупады)
8 июля Яшоданандан прабху записал в своем дневнике:
«Тамал-Кришна Махараджа говорил [с Прабхупадой] о ритвик-гуру, которые будут инициировать от имени Прабхупады после того, как он покинет планету».
9 июля Яшоданандан писал:
«После обеда я слышал от Тамал-Кришны Махараджи, что Шрила Прабхупада приказал ему разослать приказ «всем храмам» с описанием системы инициаций с помощью ритвиков, которая будет действовать в будущем».
10 июля Яшоданандан писал:
«Тамала-Кришна Махараджа выходит из комнаты Шрилы Прабхупады, расположенной неподалеку от сада (я выхожу из гурукулы).
Тамала-Кришна Госвами: Хари бол. Яшода, ты видел это?
Яшоданандана Свами: Нет, а что это?
Тамала-Кришна Госвами: Это подписано Прабхупадой. (Он показывает на подпись Шрилы Прабхупады, стоявшей в нижнем левом углу письма. Я прочитал письмо, а затем спросил его):
Яшоданандана Свами: Что все это значит?
Тамала-Кришна Госвами: Преданные писали Прабхупаде, прося его дать им инициацию, а сейчас Прабхупада назвал одиннадцать ритвиков, которые могут давать инициации от его имени. Прабхупада сказал, что другие могут быть добавлены.
Яшоданандана Свами: А когда Прабхупада уйдет?
Тамала-Кришна Госвами: Они будут ритвиками. Это то, что сказал Прабхупада. Все это записано на магнитофон» (Беседы от 28.05.77, 7.07.77 и др.).
Все эти назначения были сделаны на будущее ИСККОН после ухода Шрилы Прабхупады.
В последующие несколько дней после назначения ритвиков 7 июля я услышал еще больше наставлений Шрилы Прабхупады. Тамал-Кришна Госвами спросил его на следующее утро, 8 июля, должны ли быть вьясасаны в храмах для ритвиков-представителей.
Шрила Прабхупада сразу же ответил: «Нет, это посеет вражду между моими учениками».
Тамал-Кришна Госвами также спросил Шрилу Прабхупаду, может ли быть больше ритвиков в будущем. Шрила Прабхупада сказал, что другие ритвики могут быть назначены на заседаниях GBC в Майяпуре.
Тамал-Кришна Госвами спросил Шрилу Прабхупаду, что делать, если ритвик падает, Шрила Прабхупада ответил, что GBC могут отстранить его. Все эти беседы записывались на магнитофон, но этих кассет нет в архивах.
[…] После того, как Шрила Прабхупада действительно покинул планету, в храмах начали появляться первые вьясасаны. Я был шокирован, потому что это нарушало прямые указания Шрилы Прабхупады.
Я вернулся во Вриндаван в начале 1978 г. и встретился с Тамала-Кришной Госвами в его комнате. Я спросил его, почему устанавливаются вьясасаны в храмовых комнатах, когда мы оба слышали, что Шрила Прабхупада говорил не делать этого. Он спросил меня, не думал ли я, что Шрила Прабхупада мог сказать что-то другое после того, как я уехал. (Я был вынужден уехать из Вриндавана в конце июля 1977 г., поскольку срок моей визы истек). Я ответил, что уверен, что он мог, но не понимаю, почему тогда он месяцами говорил о системе ритвиков. Тамал-Кришна Госвами сказал: «Да, говорил, но если ты не веришь мне, можешь спросить у Киртанананды Свами».
Я спросил, есть ли магнитофонная запись или письмо, подтверждающее это. Вместо ответа он с силой ударил кулаком по столу и сказал: «Не хочу больше ни слова слышать об этом Гауридасе!». Я ушел из его комнаты разочарованный. Несколько лет спустя, 3 декабря 1980 г., когда GBC дисквалифицировали Тамала-Кришну Махараджа как гуру ИСККОН, он, в конце концов, рассказал на собрании в Пирамид Хаус, Топанга Каньон, Калифорния, правду о том, что сделал Прабхупада. Вот несколько ключевых цитат:
«На самом деле Прабхупада никогда не назначал никаких гуру. Он назначил одиннадцать ритвиков. Он никогда не назначал их гуру. Я и все остальные члены GBC нанесли огромный урон этому Движению за последние три года, потому что интерпретировали назначение ритвиками как назначение гуру»…
«Вы не можете показать мне ничего такого на аудиозаписи или в письменном виде, где Прабхупада сказал бы: «Я назначаю этих одиннадцать гуру». Такого свидетельства не существует, потому что он никогда не назначал никаких гуру. Это миф».
Слова «ритвик-ачарья» или «ачарья-представитель» (officiating acharya) были новыми для нас в то время, когда Шрила Прабхупада впервые упомянул их, но эта идея и практика были с самого начала в ИСККОН. Преданные инициировали от имени Шрилы Прабхупады в течение нескольких лет перед его уходом. Шрила Прабхупада хотел, чтобы это продолжалось без всяких изменений». («От моего имени», Гауридас Пандит дас http://members.aol.com/gauridas/mybehalf.htm)
Признание Тамала-Кришны Госвами, секретаря Шрилы Прабхупады
«Несколько дней назад я кое-что осознал. [...] Существует так много высказываний Шрилы Прабхупады, что его Гуру Махараджа не назначал никаких преемников. [...] Даже в своих книгах Шрила Прабхупада говорил, что гуру должен иметь квалификацию. [...]
Озарение пришло, потому что меня самого мучил этот вопрос, и Кришна милостиво ответил. На самом деле Прабхупада никогда не назначал никаких гуру. Он назначил одиннадцать ритвиков. Он никогда не назначал их гуру. Я и все остальные члены GBC нанесли огромный урон этому Движению за последние три года, потому что интерпретировали назначение ритвиками как назначение гуру.
Я объясню, что произошло в действительности. Я уже объяснял это, но интерпретация была ложной. Вот что произошло в действительности: Шрила Прабхупада однажды упомянул, что он, возможно, назначит несколько человек действовать в качестве ритвиков, поэтому члены GBC решили встретиться и спросить лично у Прабхупады. Нас было пятеро или шестеро [имеется в виду встреча 28 мая 1977 года]. Мы спросили его: «Шрила Прабхупада, после вашего ухода, если мы будем принимать учеников, они будут Вашими или нашими учениками?».
Позже всплыл список имен людей, ожидавших инициацию. Он был огромен. Я сказал: «Шрила Прабхупада, Вы однажды упомянули о ритвиках. Я не знаю, что делать, мы не хотели тревожить Вас, но накопились сотни писем от ожидающих посвящения. Я пока не отвечаю им. Я не знаю, как Вы хотите поступить».
Шрила Прабхупада сказал: «Хорошо, я назначу столько...», - и он начал перечислять имена. Он ясно определил, что все они будут его учениками. В тот момент мне было совершенно ясно, что все, кого будут принимать ритвики, – ученики Шрилы Прабхупады. Позже я задал ему два вопроса: «Как насчет Брахмананды Свами?». Я спросил его об этом, потому что сам лично симпатизировал Брахмананде Свами. [...] Шрила Прабхупада ответил: «Нет, пока он не обладает должной квалификацией». Перед тем, как я собирался напечатать письмо, я спросил: «Шрила Прабхупада, это все, или вы хотите добавить кого-то еще?». Он ответил: «По мере необходимости могут быть добавлены другие».
Сейчас я понимаю, что он сделал совершенно ясную вещь. Он был неспособен физически исполнять роль инициирующего гуру, поэтому он назначил официальных священнослужителей, чтобы они инициировали от его имени. Он назначил одиннадцать и предельно ясно дал мне понять, что те, кто находятся ближе всего, могут инициировать. Это очень важно, так как когда приходит время принять инициацию, не имеет значения, кто ближе всего к тебе, но имеет значение, что тебе подсказывает сердце. Ты принимаешь инициацию от того человека, в кого ты развил веру. Но когда имеется в виду представительская роль, то имеет значение, кто из них находится ближе всего. Шрила Прабхупада очень ясно определил это. Он назвал их имена. И все они в силу различных обстоятельств были разбросаны по всему миру. Поэтому он сказал: «Обращайтесь к ближайшему, и он возьмет вас на учет. А потом, от моего имени, он даст вам инициацию». И не ставится вопрос, готов ли ты возложить веру на этого человека, – ничего подобного. Верить надо в того, кого ты принимаешь своим гуру. «Чтобы управлять этим Движением, – сказал Прабхупада, – я создал GBC. Кроме того, чтобы люди в будущем могли присоединяться к нашему Движению и получать инициацию, мне необходимо назначить несколько священнослужителей. Они будут помогать мне, потому что я физически не могу принимать всех сам».
Вот как все это было, и не более того. Бьюсь об заклад, что если бы это было нужно, Шрила Прабхупада целыми часами, днями и неделями говорил бы о том, как установить систему гуру, но он не делал этого, потому что уже миллион раз все объяснил. Он говорил: «Мой Гуру Махараджа никого не назначал. Это возможно только при наличии соответствующих качеств». Мы совершили большую ошибку. После ухода Шрилы Прабхупады, каково положение этих одиннадцати? […]
Прабхупада показал, что это не только санньяси. Он назвал двух грихастх, которые, по меньшей мере, могли быть ритвиками, и тем самым показал, что они не хуже любого санньяси. Итак, любой духовно квалифицированный человек всегда понимает, что нельзя принимать учеников в присутствии своего духовного учителя. Но когда гуру уходит, это возможно при условии, что ты обладаешь соответствующей квалификацией, и твой предполагаемый ученик развил веру в тебя. Конечно, они (ученики) должны быть осведомлены о том, как определить достойного гуру. И поэтому, если ты обладаешь квалификацией гуру, и твой гуру не присутствует, тогда ты можешь принять его. Это подобно продолжению рода [...] К сожалению, GBC не признают этот момент. Они сразу же решили, что эти одиннадцать являются избранными гуру. Я могу определенно сказать за себя, и я смиренно прошу за это прощения, поскольку в моих действиях присутствовало желание контролировать других, но такова природа обусловленной души, получившей высшую степень возможностей: «Гуру, о чудесно! Итак, я гуру и нас всего одиннадцать».
Я чувствую, что это понимание существенно для каждого из нас, если мы хотим избежать повторения подобных ошибок в будущем. А это может повториться, поверьте мне. Это вопрос времени. Как только перестает быть актуальной одна проблема, другая уже тут как тут – здесь в Лос-Анджелесе или где-то еще. Это будет происходить постоянно до тех пор, пока вы не позволите беспрепятственно проявиться могуществу Кришны... Я думаю, что GBC должен признать этот факт, он должен осознать эту ошибку. Вы не можете показать мне ничего такого на аудиозаписи или в письменном виде, где Прабхупада сказал бы: «Я назначаю этих одиннадцать гуру». Такого свидетельства не существует, потому что он никогда не назначал никаких гуру. Это миф». (Тамала-Кришна Госвами, речь в Топанга Каньон, Калифорния, 3.12.1980 г.) http://www.iskconirm.com/tfo.htm#Pyramid
Признание Хамсадуты даса
Извинения преданным
Приведенное ниже письмо, написанное моему другу, наиболее корректно выражает мои искренние сожаления. Я публикую его здесь в скромной попытке обратиться ко всем преданным во всем мире с искренней и смиренной просьбой простить меня. – Хамсадута дас
Дорогой Урдхвага прабху!
Пожалуйста, прими мои самые смиренные поклоны. Я получил твое письмо от 22 марта 1993 года. Я не написал ответ раньше потому, что хотел сначала осознать истинную глубину и причину моей полной деградации и постыдного поведения после ухода Шрилы Прабхупады, особенно в отношении незаконных действий системы инициирующих зональных гуру-ачарьев, в которой я сыграл столь разрушительную роль.
Хотя сейчас я способен трезво смотреть на вещи в смиренном настроении, мне потребовалось для этого больше десяти лет мучительных духовных поисков и раскаивания, чтобы осознать мою проблему – проблему, которая тебе и многим другим искренним ученикам Прабхупады была очевидна с того момента (и даже раньше), когда Прабхупада покинул этот смертный мир в 1977 году. Охваченный лихорадкой пратиштхи (желания славы и почестей), одержимый амбициями стать гуру, короче говоря быть господином и хозяином преданных, я впоследствии стал полностью глух к указанию Шрилы Прабхупады, которое он ясно выразил в своем письме GBC и президентам храмов от 9 июля 1977 года. В этом письме он назвал 11 преданных и дал ясно понять, что они должны действовать в качестве его ритвиков (представителей) для инициирования новых преданных от имени основателя-ачарьи А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Шрила Прабхупада никогда после этого не издавал никакой другой директивы, бюллетеня или какого-либо другого письменного документа, указывающего, что его ученики должны становиться ачарьями или гуру каким бы то ни было способом. Его письмо от 9 июля 1977 года, назначающее 11 старших учеников ритвиками-представителями, является единственным приказом, который Прабхупада издал незадолго (за 4 месяца) до своего ухода в ноябре того же 1977 года.
С тех пор прошло много лет, я пал со стандарта преданного служения и все это время невыносимо страдал, зная, что я привел к духовной катастрофе жизни сотен и тысяч искренних, стремящихся к Абсолютной Истине преданных, которых я бесстыдно крал (похищал) у Шрилы Прабхупады (основателя-ачарьи), выставляя себя истинным ачарьей, духовным учителем, тогда как в действительности я был неспособен контролировать свои чувства даже хуже, чем обычные карми.
Почему мне потребовалось столько времени, чтобы открыто и честно написать об этом? Потому что ненасытная жажда почестей и славы положения гуру, ачарьи и святого человека настолько сильна в моем сердце, что лишь в прошлом году по милости Прабхупады и благодаря внимательному воспеванию Святого Имени жар пратиштхи спал настолько, что я могу ясно понимать, что произошло, и честно говорить об этом.
Я в смирении падаю ниц перед тобой, Урдхвага, и всеми остальными преданными, особенно теми, кто, к несчастью, стали моими учениками и в результате полностью лишились веры и энтузиазма совершать преданное служение.
Я знаю, что просто написать письмо с извинениями недостаточно. Я проведу остаток своей жизни, делая все, что в моих силах, чтобы восстановить Шрилу Прабхупаду в положении Основателя-ачарьи и современного Вьясадевы Брахма-Гаудия-Вайшнава сампрадаи, как описано в приложенной статье «Прабхупада, Его Движение и Вы».
Я предлагаю, чтобы все новые преданные, которые были неавторитетно иницииированы гуру ИСККОН, которые так же как и я пали или еще представлют себя чем-то большим, чем ритвиками-представителями Основателя, Шрилы Прабхупады, могли быть должным образом инициированы, просто приняв Шрилу Прабхупаду своим гуру и сампрадая-ачарьей и пройдя церемонию инициации, проводимую ритвиком – преданным, который должным образом следует наставлениям Шрилы Прабухпады, согласно письму от 9 июля 1977 года, уполномочившему ритвиков-представителей инициировать от его имени.
Мой вывод прост: после ухода Шрилы Прабхупады старшие ученики должны были продолжать делать то, что они уже делали годами еще во время пристутствия Прабхупады, а именно действовать как смиренные слуги Шрилы Прабхупады в отношении инициаций. Они были ритвиками в то время, когда он присутствовал, и они должны были оставаться ритвиками после его ухода. Все, что выше этого, - не более чем амбиции занять положение гуру, одна из двух последних ловушек майи, вторая из которых – желание стать Кришной.
То, что ты написал мне такое сердечное, искреннее и честное письмо, очень сильно помогло мне. Я уже наладил связь с Яшодананданой и другими преданными, которое очень помогли мне в моем падшем состоянии. Их общение придает мне силы и надежду выполнить хоть какое-то служение в будущем, чтобы помочь исправить то плачевное состояние, в котором оказалось Движение Прабхупады.
Я знаю, что ты всегда был моим настоящим другом, и я горько сожалею о том, что причинял тебе боль все эти годы. Пожалуйста, прости меня. Я надеюсь, что вскоре мы сможем встретиться и начать новую главу нашей дружбы и совместного служения Прабхупаде. Пожалуйста, прости меня. Мне потребовалось слишком много времени, чтобы спуститься на землю.
Пожалуйста, прими мои самые смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде. [...]
О беседе, состоявшейся 28 мая 1977 г. между Шрилой Прабхупадой и некоторыми членами GBC относительно проведения инициаций в будущем, мне не было известно еще несколько лет после ухода Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада много раз обсуждал различные вопросы, но если конкретный порядок действий или политика не были закреплены в виде письма или другого официального документа, такие обсуждения не принимались как окончательные. Прабхупада часто говорил, что вы можете говорить много всего, но не не делайте этого в письменном виде. Потому что в письменном виде ваши утверждения становятся официальными. [...]
Я отчетливо помню, что когда я получил письмо от 9 июля 1977 г. в Шри-Ланке, мне стало ясно, что это письмо – выражение воли Шрилы Прабхупады относительно проведения инициаций в будущем. Я также помню чувство некоторого разочарования из-за явного ограничения полномочий, которое предполагало назначение «ритвиком – представителем Ачарьи», поскольку на самом деле у меня было сильное желание стать таким же гуру, каким был Шрила Прабхупада, и я думаю, многие лидеры имели такое желание. Тем не менее я понимал, что это очень ответственный и высокий пост. 10 июля я получил письмо от Шрилы Прабхупады, написанное в ответ на мой отчет о проповеднической работе в Шри-Ланке в то время. В этом письме он написал следующее:
«“Ты подходящая личность, и ты можешь давать инициации тем, кто готовы к этому. Я избрал тебя одним из 11 “ритвиков”, представителей Ачарьи, которые должны давать инициации от моего имени, первую и вторую”. Соответствующий бюллетень рассылается всем президентам храмов и GBC, в котором перечислены одиннадцать представителей, выбранные Его Божественной Милостью. Те, кто получают инициацию, являются учениками Шрилы Прабхупады. Имена всех, кого ты сочтешь достойными и инициируешь таким образом, ты должен прислать для включения в книгу “Инициированные ученики” Шрилы Прабхупады».
Я сразу же написал письмо Шриле Прабхупаде, в котором спросил, почему он настолько милостив ко мне, что назначает меня своим «ритвиком – представителем Ачарьи», положение которого, как я понял, было очень конфиденциальным и ответственным. Иначе говоря, мне было ясно, что назначение в этом письме «ритвиков-представителей», которые будут инициировать новых учеников от имени Шрилы Прабхупады, было окончательным указанием в преддверии надвигавшегося ухода Шрилы Прабхупады из этого мира.
Шрила Прабхупада прислал мне письмо, датированное 31 июля 1977 года, в котором так ответил на мой вопрос:
«В своем письме Шриле Прабхупаде ты говоришь, что не понимаешь, почему он проливает на тебя свою милость. Его Божественная Милость незамедлительно ответил: “Потому что ты мой искренний слуга. Ты оставил привязанность к хорошей, красивой жене и это особое благословение. Ты настоящий проповедник. Поэтому ты мне нравишься (далее смеясь). Иногда ты становишься упрямым, но это характерно для людей разумных. Сейчас в твоем распоряжении отличное поле деятельности. Возделывай его и ты добьешься признания. Никто не будет тревожить тебя. ДЕЛАЙ СВОЕ ДЕЛО И ПРОДОЛЖАЙ ДЕЙСТВОВАТЬ В КАЧЕСТВЕ РИТВИКА ОТ МОЕГО ИМЕНИ”».
Было ясно, что Шрила Прабхупада официально вводит концепцию «ритвиков – представителей Ачарьи» для проведения будущих инициаций в ИСККОН. Если бы было еще что-то, что он хотел пояснить или дополнить, Шрила Прабхупада, несомненно, написал бы еще одно письмо, изменяющее то, что уже было ясно. Но впоследствии он не делал ничего подобного, а только повторял то, что уже написал: «Продолжай действовать в качестве ритвика – представителя Ачарьи».
Эти одиннадцать человек, как и многие другие, уже несколько лет инициировали преданных от имени Шрилы Прабхупады, поэтому не было никакой необходимости официально объявлять это и поименно назначать учеников, которые могут инициировать от имени Шрилы Прабхупады якобы просто потому, чтобы избавить его от бремени проведения инициаций на время его болезни. Это уже практиковалось годами повсюду в мире.
Вместе с тем письмо от 9 июля давало полномочия и ответственность, которых мы не имели до этого. 11 человек, утвержденных в качестве «ритвиков – представителей Ачарьи», получили свободу проводить инициации (первые и вторые) и давать духовные имена без предварительной консультации со Шрилой Прабхупадой через письма, в ответ на которые он присылал имена. Это было новым. Эта система предоставляла «ритвикам – представителям Ачарьи» все полномочия и ответственность ГУРУ, но в то же время из описания их обязанностей было ясно, что их полномочия ОГРАНИЧЕННЫ, поскольку не были зрелыми, полностью квалифицированными духовными учителями. Они были помощниками духовного учителя – «ритвиками – представителями Ачарьи», – и те ученики, которых они инициировали, становились учениками их духовного учителя, Шрилы Прабхупады, сампрадая-ачарьи, основателя-ачарьи ИСККОН.
Император или король делегирует полномочия своему наместнику, который получает всю власть короля, чтобы управлять колонией или государством, и все же наместник не король, а только управляющий от имени короля, его представитель. Такой наместник не становится автоматически королем, когда тот умирает, он просто продолжает исполнять обязанности наместника до тех пор, пока следующий император или король не будет коронован. Аналогичным образом, «ритвик-представитель» не становится автоматически гуру или ачарьей (как мы поступили, когда ушел Шрила Прабхупада), а просто продолжает действовать в качестве представителя ачарьи, Шрилы Прабхупады.
Хотя Шрила Прабхупада говорил, что все его ученики должны стать гуру, он никогда не приказывал кому-либо конкретно «становиться гуру», вместо этого он дал ограниченные полномочия и ответственность некоторым ведущим ученикам «действовать в качестве ритвиков – представителей Ачарьи». Мы злоупотребили возложенной на нас ответственностью, заключив, что автоматически после ухода Шрилы Прабхупады ритвики должны превратиться в гуру, и мы видим, что в результате все постепенно сошло на нет, и весь ИСККОН сотрясают проблемы. Но все равно лучше поздно, чем никогда. Все еще можно исправить, если мы просто вновь повинуемся приказу духовного учителя действовать в качестве «ритвиков – представителей ачарьи».
Не думаю, что мои слова на что-то повлияют, но для собственного прояснения и очищения я изложил свои мысли в письменном виде. Возможно, они смогут пригодиться тебе. [...]
Отправлено: 08.05.08 15:59. Заголовок: Может кто-то в курсе..
цитата:
Может кто-то в курсе, что тогда происходило, какие доводы приводились, что решили и на каком основании? Может и документы есть (скорее всего это должно быть решение Джи-Би-Си).
После ухода Шрилы Прабхупады его старшие ученики приостановили действие системы ритвиков без особых объяснений. На первой Гаура-Пурниме после ухода Шрилы Прабхупады (1978 г.) не было представлено никаких свидетельств того, что Шрила Прабхупада уполномочил кого-либо из его учеников (в т.ч. 11 ритвиков) занять положение дикша-гуру в ИСККОН сразу после его ухода. Просто члены GBC объявили, что 11 старших учеников, назначенных исполнять обязанности ритвиков, на самом деле были избраны Шрилой Прабхупадой стать после его ухода полноправными гуру ИСККОН, заменив таким образом в этом положении Шрилу Прабхупаду.
«Вскоре после ухода Прабхупады коллектив GBC объявил, что некоторые из старших учеников Прабхупады продолжат преемственность, инициируя учеников от своего имени. Естественно, ТКГ [Тамала-Кришна Госвами], как один из ближайших и самых дорогих слуг Прабхупады, должен был стать одним из них». (Сатьяраджа дас, Back to Godhead, июль-август 2002, стр. 25)
Вот текст соответствующей резолюции:
«16. Ежегодно во время Гаура-Пурнимы GBC будет рассматривать вопрос о назначении новых духовных учителей, которые будут избираться путем подачи 3/4 голосов. Однако в течение 1978 года никаких духовных учителей, кроме одиннадцати, избранных Шрилой Прабхупадой, назначаться не будет». (Резолюция GBC 16, 19 марта 1978 года)
Можно было бы ожидать, что перед собранием преданных в Майяпуре в столь ответственный час и по столь важному вопросу, как продолжение ученической преемственности, члены GBC представят преданным, что вот, мол, дорогие и уважаемые духовные братья, письменные указания Шрилы Прабхупады, адресованные всему Движению и в частности его руководящему органу – GBC, - в которых Шрила Прабхупада назначает нас гуру, вот магнитофонная запись, где он это говорит, вот его транскрипт, и кто хочет, можете сами почитать, послушать и убедиться. Или вот резолюции GBC, принятые с одобрения Шрилы Прабхупады, или вот беседы, где Шрила Прабхупада объясняет, как должны действовать правила системы гуру в ИСККОН в будущем и т.д. Ничего этого не было сделано. Доступ к записи беседы от 28 мая 1977 года, единственному свидетельству, на которое ссылались, но не цитировали, был запрещен. Для этого, судя по всему, были веские основания. Впервые транскрипт этой записи был неофициально опубликован в приложении одной из книг Рамешвары Махараджи (одного из ритвиков и последующих зональных ачарьев), а также в работе Джадурани даси, раскрывавшей ложность введенной системы гуру и называвшейся «Истинный духовный учитель и ученик» (1980 г.). Интересно, что Сулочана дас, работавший в BBT, сумел достать копию (по-видимому, одну из первых) записи этой беседы и опубликовал ее в своей книге «Гуру-бизнес» (1986 г.). В частности, он отмечает, что вторая половина беседы имеет множество признаков редактирования и фальсификации записи:
«ШП: Они (скачок звука)-его- ученики.
Комментарий: на пленке отчетливо слышен скачок звука сразу перед словом «его». Совершенно очевидно, что слово «его» было вставлено в эту реплику, наиболее вероятно, вместо слова «мои». […]
Тамал: Они его ученики.
Комментарий: этот ответ подтверждает фальсификацию записи. Из первоначального ложного транскрипта все посчитали, что Тамала просто повторяет то, что сказал Прабхупада. Но это был лишь трюк, который, как они думали, легко пройдет. Эта фраза не произносится как вопрос к Шриле Прабхупаде, повторяющий его слова, как указано в транскрипте. Эта фраза сказана сразу же после слов Прабхупады, она произносится спокойным тоном в сторону Сатсварупы и просто подтверждает, что новые преданные будут учениками Прабхупады. Если бы Прабхупада сказал «его ученики», то Тамала сказал бы Сатсварупе: «Они наши ученики». Заменить одно короткое слово другим несложно, но даже этого они не смогли сделать качественно. Тамала говорит эту фразу Сатсварупе, поэтому, когда он говорит «его ученики», «его» относится к Прабхупаде.
ШП: Того, кто инициирует. (пауза 3 секунды) Его духовный внук.
Сатсварупа: Да. (пауза 5 секунд) Тогда у нас есть вопрос, кас-
ШП: Когда я прикажу: «Ты стань гуру», - он становится настоящим гуру. Вот и все. (пауза 7 секунд) Он становится... (неразборчивое слово(слова))... ученик(ом) моего ученика. (Щелчок) Вот так.
Комментарий: Эта часть записи очевидно была отредактирована. Не только фоновый шум исчезает, но скорость и тон голоса Прабхупады резко изменяются. «Вот так» (Just see) вновь произнесено совершенно иным тоном и громкостью по сравнению с предыдущими словами. И эта запись является единственным свидетельством «гуру», которое они предъявили, чтобы оправдать свои претензии на божественность! Фальсификация записи может быть доказана, и когда это произойдет, конспираторам придется предстать перед судом.
Сатсварупа: Далее у нас есть вопрос о GBC. (конец записи)
Комментарий: В отношении записи этой беседы есть несколько важных моментов. Здоровье и речь Прабхупады не были настолько плохими в то время, чтобы задать больше конкретных вопросов для тщательного разъяснения стало бы проблемой. Есть множество причин, объясняющих, почему запись имеет очевидные признаки фальсификации. Одна из них такова: если с пленкой все было в порядке, почему она не была доступна всем преданным? Она чрезвычайно строго охранялась. Это свидетельствует о том, что там говорилось противоположное тому, что заявляют GBC. Но поскольку они не смогли сделать качественный монтаж, они были вынуждены охранять ее сверхконфиденциально». («Гуру-бизнес», Сулочана дас, 1986 г.)
Если Вы помните, я упоминал в своем прошлом письме, что экспертный анализ одной из копий этой записи, проведенный в 1997 году, действительно выявил признаки фальсификации (на оригинале их может быть еще больше, поэтому, наверное, экспертиза оригинала не проведена до сих пор).
«Выводы: эта запись проявляет явные признаки фальсификации. Я считаю, что такие дефекты не могут быть результатом механических повреждений или проблем при записи и копировании. Я считаю, что их наличие представляет собой нечто большее, чем простое совпадение. Я настоятельно рекомендую владельцу записи провести независимую судебную экспертизу для того, чтобы проверить подлинность и достоверность этого свидетельства. Для такой экспертизы требуется оригинал записи и тот магнитофон, на котором она была сделана». (Н.Перле, назначенный GBC судебный эксперт, 22.09.97)
«Если копия записи содержит признаки фальсификации, то на нее нельзя положится как на достоверное и точное воспроизведение оригинала».
«Если при предварительном анализе обнаружен хотя бы один участок записи, содержащей явные признаки фальсификации, то и вся запись подвергается сомнению, и потому здесь требуется проведение судебной экспертизы». (Н. Перле, 13.10.97 и 14.10.97, ответ на вопрос о том, может ли хоть какая-то часть пленки считаться «нетронутой». Этот вопрос был задан после того, как в ходе предварительного анализа обнаружились искажения)
Еще один странный момент в отношении этой беседы. После собрания GBC в конце мая 1977 года по ИСККОН был распространен следующий отчет:
ЗАСЕДАНИЕ GBC, Вриндавана (Кришна Баларама Мандир), 27-29 мая, 1977 г.
[список присутствующих]
КРАТКИЙ ОТЧЕТ
1. Список попечителей всех объектов собственности ИСККОН был представлен Шриле Прабхупаде по его просьбе. Собственность в Индии никогда не может быть продана, заложена и т.д. Собственность за пределами Индии в принципе тоже не должна продаваться, но в случае необходимости она может быть заложена и т.д. только с письменного разрешения всех назначенных попечителей. Список попечителей (вместе с указаниями по юридическому оформлению этой «системы попечителей») будет распространен комитетом по собственности GBC всем членам GBC и президентам храмов для немедленного исполнения.
2. Для ИСККОН Индии были созданы комитеты защиты Общества путем совершенствования первоначального «акта», расширения Бюро управления (для Индии) и поиска возможностей для получения постоянных виз, что является одним из приоритетов нашей деятельности в настоящее время.
3. Список вопросов был представлен Прабхупаде, ответы на некоторые из них он пообещал дать позже. Два важных вопроса, на которые Его Божественная Милость уже ответил, таковы:
а. Члены GBC должны оставаться на своем посту пожизненно. Если кто-либо из них уходит, GBC может назначить новых членов GBC.
b. Новые переводы ведической литературы могут быть опубликованы BBT в будущем, даже после ухода Шрилы Прабхупады, но они должны переводиться только теми, кто очень сведущ и продвинут в своей реализации. В настоящее время, как сказал Прабхупада, таких квалифицированных преданных еще нет. […] (далее переводить не буду, так как дальнейший текст не имеет отношения к обсуждаемой теме)
Обратите внимание на пункт 3 – в рукописном протоколе того заседания (который не предоставлялся Шриле Прабхупаде, не проверялся и не подписывался им) указано все слово в слово, но только вместо двух подпунктов написано три. Второй подпункт (опущенный) гласил:
«Шрила Прабхупада сказал, что назначит некоторых преданных проводить инициации в будущем, даже после его ухода. Ученики, которых они будут принимать, будут их учениками, а Шрила Прабхупада будет их духовным дедом».
По какой-то причине этот подпункт был исключен при печатании отчета, предназначенного для рассылки по всему ИСККОН.
Позже Шрила Прабхупада действительно дал ответы на вопросы GBC, в том числе на вопрос о проведении инициаций после его ухода. В июле он назначил первых ритвиков и подписал директиву от 09.07.1977, которая ссылается на эту беседу GBC со Шрилой Прабхупадой в конце мая, но в тексте директивы не говорится ни о каких гуру, а только о ритвиках, которые должны принимать его учеников от его имени. Это также подтверждается в третьем пункте завещания, в котором подчеркивается, что все будущие управляющие собственностью ИСККОН в Индии должны быть инициированными учениками именно Шрилы Прабхупады.
Помимо этого, письма Шрилы Прабхупады, в которых он подробно объяснял практические стороны управления ИСККОН, не разрешалось публиковать вплоть до 1986-1987 гг. Упоминания об этом я встречал неоднократно. Об этом даже писал Джаядвайта Махараджа в 1987 году:
«25. GBC во взаимодействии с попечителями BBT и вопреки выраженному желанию президентов храмов ИСККОН намеренно препятствовали публикации писем Шрилы Прабхупады даже в отредактированном виде». (Джаядвайта Свами, «Несколько удручающих мыслей о GBC», 5 марта 1987 г.)
Итак, дело ясное, что дело темное. И это темное дело стало развиваться темными путями, а именно в обход наставлений Шрилы Прабхупады, принося, естественно, темные плоды.
Поскольку Шрила Прабхупада не давал указаний отменять систему ритвиков и не описывал, какую систему инициаций от новых гуру-преемников нужно вводить в ИСККОН, какие правила поклонения им устанавливать, можно ли будет их ученикам самим становиться гуру в присутствии своих гуру и т.д. и т.п., поэтому после его ухода они отправились в ашрам Шридхары Махараджи за наставлениями по всем этим вопросам вопреки ясным и недвусмысленным указаниям Прабхупады не иметь каких-либо близких контактов и общения ни с кем из его духовных братьев.
Джаяпатака Махараджа: Мы хотели бы получить Ваши советы относительно некоторых моментов, некоторых деталей того, как эти инициирующие духовные учителя должны решать некоторые вопросы. Можем ли мы задать Вам вопросы?
Шридхара Махараджа: Да, вы можете спрашивать. (Беседа GBC с Шридхарой Махараджей, март 1978 г.)
Не показав Махарадже письмо от 9 июля 1977 г., они заявили, что «для инициирования и продолжения сампрадаи» Шрила Прабхупада назначил «одиннадцать инициирующих духовных учителей», и стали расспрашивать о разных аспектах будущей системы гуру в ИСККОН (см. текст бесед: http://www.gosai.com/chaitanya/gbc/78_ssm_gbc.html). Здесь надо отдать должное ЕС Шридхаре Махарадже - он понимал, что эта система, которую хотят создать GBC и новые «ачарьи-преемники», будет иметь проблемы в будущем. Например, такую, как контроль ачарьев со стороны GBC, в состав которого могут входить «неачарьи».
Отправлено: 08.05.08 16:01. Заголовок: (продолжение) Я зак..
(продолжение)
«Например, как 1987 году. Хотя мы провели реформу, после того как столько гуру пали, мы сформировали комитет из 50 человек и провели реформу; но на самом деле, по крайней мере, я так считаю, никакой настоящей реформы не было. Это было что-то вроде смягчения первоначальной системы и продолжения в том же духе. Все что мы сделали, это назначили еще несколько гуру и открыли для всех возможность инициировать в любом уголке мира, кто где пожелает. А до этого была система зональных ачарьев. Поэтому я считаю, что это главная ошибка, которую мы совершили сразу после ухода Шрилы Прабхупады и которая так и не была никогда должным образом исправлена. [...] Да, я согласен, начинать нужно с этого, как я говорил, наша главная проблема началась с введения неправильной системы инициаций. И эта порочная система, пусть и разбавленная до некоторой степени, по-прежнему практикуется в ИСККОН. После того, как в 1998 году пал Харикеша, в 1999-м я сказал, что очевидно, что мы движемся не в том направлении. А когда идешь не в том направлении, когда ты знаешь, что идешь не в том направлении, что ты должен сделать? Ты должен остановиться и найти правильный путь. Поэтому давайте прекратим на некоторое время инициировать и постараемся найти истинный корень проблемы и ее решение, если мы сможем найти это решение, а до тех пор давайте остановимся». (Бхакти Чару Свами, собрание в Торонто, 20.07.2003)
Впоследствии гуру ИСККОН понизили в получаемых почестях, вьясасанах, титулах и прочем:
«Гуру не должен называть себя или позволять своим ученикам использовать по отношению к себе титул "Его Божественная Милость" или чествующие имена, оканчивающиеся на "пада", в публичном письменном документе или открытом публичном форуме».
«Система "зональных ачарьев": Никто из гуру не должен провозглашать себя или позволять другим называть себя "ачарьей" или "нынешним ачарьей" ИСККОН или какой-либо географической зоны ИСККОН. Слово "ачарья" также не должно использоваться в названии офиса». («Законы ИСККОН», пп. 1.6.3. и 1.5.6.1, взятые из «Гуру и инициация в ИСККОН», GBC)
Однако Шрила Прабхупада использовал слова «гуру» и «ачарья» взаимозаменяемо. Например, он иногда переводит acaryam как the spiritual master (Ш.Б. 8.16.53) и наоборот. То же самое и в комментариях:
«В тринадцатой главе «Бхагавад-гиты» сказано, что заниматься преданным служением и изучать духовную науку нужно под руководством ачарьи. Ачарйопасанам: необходимо поклоняться ачарье, духовному учителю, который постиг истинную природу вещей. Духовный учитель должен принадлежать к цепи ученической преемственности, ведущей начало от Кришны. Предшественниками духовного учителя являются его духовный учитель, духовный учитель его духовного учителя и так далее – все вместе эти ачарьи образуют цепь ученической преемственности.
Данный стих рекомендует преданным относиться ко всем ачарьям с великим почтением. В шастрах говорится: гурушу нара-матих. Гурушу значит «ачарьев», а нара-матих – «считая обыкновенными людьми». Только закоренелый грешник думает, что преданные принадлежат к определенной касте, считает ачарьев обыкновенными людьми, а Божество в храме – статуей, сделанной из камня, дерева или металла». (Шримад-Бхагаватам, песнь 3, гл. 29, текст 17, комментарий)
Также в комментариях к Шримад-Бхагаватам Шрила Прабхупада пишет, что к духовному учителю нужно относиться как находящемуся на одном уровне с Богом, его можно называть Прабхупадой, Вишнупадой, Ачарьядевой, Его Божественной Милостью и т.д.
Кстати, эти законы GBC зачастую не соблюдались самими гуру и GBC, чему есть огромное количество свидетельств. Достаточно посетить вот этот сайт и все станет ясно:
Однако вернемся к реформам. Далеко не все «реформаторы» были удовлетворены итогами проведенных реформ, поскольку они по своей сути мало что изменили. В 1990 году в Сан-Диего сторонники системы ритвиков провели дебаты с представителями GBC. Со стороны «ритвиков» участвовали, насколько я знаю, Гауридас Пандит прабху, один из слуг Шрилы Прабхупады в 1977 году и свидетель бесед о назначении ритвиков, и Кришнакант Десай, преданный, которому впоследствии GBC поручили представить единую позицию ритвиков на рассмотрение особого подкомитета GBC, возможно кто-то еще. Со стороны GBC – Джаядвайта Свами, Равиндра Сварупа прабху, возможно, кто-то еще. Дискуссии продолжались несколько часов, в результате было решено, что вопрос серьезный и для его решения нужно встретиться еще раз. Однако вместо проведения очередной встречи в том же 1990 году GBC в одностороннем порядке представили свою позицию в «Журнале ИСККОН» (ISKCON Journal), в очередной раз призвав на помощь членов Гаудия-Матха, представленых в том журнале как «истинные ачарьи». В частности, там было опубликовано интервью Равиндры Сварупы с Нараяной Махараджей, который до того времени был мало известен в ИСККОН. В этом интервью Махараджа говорит, что такого слова как ритвик нет в нашем вайшнавском словаре, что суть парампары состоит в живом гуру, что инициировать могут и мадхьяма-адхикари, и каништхи (если нет никого более квалифицированного), что если гуру падает, нужно принимать реинициацию и даже косвенно признает, что Шрила Прабхупада назначил ритвиков на время после его ухода, упоминув, что Прабхупада сказал ему во Вриндаване, что назначил ачарьев-представителей (officiating acaryas).
В 1996 году Кришнакант прабху написал «Последний приказ», книгу, в которой впервые были представлены основные свидетельства в отношении указаний Шрилы Прабхупады об инициациях в ИСККОН. К сожалению, эта книга была отвергнута GBC. Они опубликовали в ответ «Ученик моего ученика», который противоречил составленной в 1995 году «окончательной сиддханте», книги «Гуру и инициация в ИСККОН», в которой они попытались собрать свои официальные статьи и представить окончательную позицию по всей этой теме (скажу сразу, что часть статей было потом заменена или отзована, в том числе «По моему приказу» Равиндры Сварупы). Затем был опубликована еще одна официальная статья «Приказ Прабхупады», противеречащая «Ученику моего ученика», и так далее. В 1998 году GBC была представлена презентация «Концепция «Никаких изменений в ИСККОН!», также непринятая GBC. Вообще, про ритвиков это отдельная история. Сейчас же пора приближаться к концу повествования. В 1998-2000 г.г. были приняты резолюции, еще больше понизившие дикша-гуру ИСККОН в статусе и повысившие статус шикша-гуру.
В 2004 г. была принята резолюция, в очередной раз модифицировавшая правила утверждения гуру:
«Кандидат в гуру ИСККОН должен получить одобрение 3/4 голосов совета, состоящего из всех зональных секретарей GBC в его зоне проповеди и, как минимум, десяти других старших преданных в зоне его активности. Этот совет должен организовываться и собираться зональным(и) секретарем(ями) GBC».
Я закончу одной цитатой, в которой приводится резолюция GBC 2004 года. Эта резолюция отозвала одну из частей «окончательной сиддханты», статью Равиндры Сварупы прабху «По моему приказу», и заменила ее текущим официальным заявлением GBC по вопросу об ученической преемственности в ИСККОН.
Цитата из журнала «Обратно к Прабхупаде», специальный выпуск:
«"409. Продолжение ученической преемственности
[Заявление]
Поскольку: Статья "По моему приказу" содержит умозаключения и утверждения, которые в многочисленных местах не находят подтверждения в наставлениях Шрилы Прабхупады, и поскольку GBC желает сделать более четкое заявление,
Постановили: заменить статью "По моему приказу" в качестве официальной политики GBC следующим заявлением [...]: (Резолюция GBC 409, 2004 г.)
ЕС Шиварама Свами и ЕС Джаядвайта Свами, инициаторы этой резолюции, в качестве причин, почему они выдвигают эту резолюцию на голосование GBC, объяснили, что эта статья содержит "ложь" и "допускает натяжки в толковании истины и имеет слабую логику".
В резолюции GBC далее утверждается:
"GBC официально принимает следующие заключения о продолжении ученической преемственности:
Шрила Прабхупада последовательно говорил о том, что его ученики сами станут духовными учителями.
Гуру, садху и шастры поддерживают этот стандартный способ продолжения ученической преемственности. Шрила Прабхупада говорил, что его ученики станут "настоящими гуру" и что каждый из их учеников таким образом будет "учеником моего ученика". Опираясь на нашу вайшнавскую традицию и утверждения Шрилы Прабхупады, GBC заключает, что в намерения Шрилы Прабхупады входило то, что его ученики станут "настоящими гуру" после его физического ухода". (Резолюция GBC 409, 2004 г.)
Таким образом, признав, что их официальная работа фактически является фабрикацией, GBC, тем не менее, не заменили ее другой статьей или книгой, но лишь повторили те же самые заключения, сделанные в статье, которую они заменяют, то есть мы хотим быть гуру, только без соответствующих свидетельств. В резолюции говорится, что GBC пришли к своим заключениям, опираясь на "утверждения Шрилы Прабхупады", однако они не говорят, что это за утверждения. Этого следовало ожидать, поскольку они признают, что их предыдущая попытка оправдать свои заключения сопровождалась "умозаключениями и утверждениями, которые в многочисленных местах не находят подтверждения в наставлениях Шрилы Прабхупады". Теперь они просто решили обойтись без "черновой работы" представления аргументов или свидетельств в поддержку своих выводов и вместо этого заменили свою предыдущую официальную статью, сразу перейдя к заключениям, которые их устраивают: "Шрила Прабхупада сделал нас гуру". В качестве единственной ссылки на наставления Шрилы Прабхупады упоминается только одна фраза, записанная на пленку, причем это единственный раз, когда Шрила Прабхупада упоминает термин "настоящий гуру" (regular guru) - термин, на который делается упор в резолюции GBC. Более того, при этом Шрила Прабхупада говорит совсем не то, что утверждают GBC. Шрила Прабхупада говорит 28 мая 1977 года следующее:
"Когда я прикажу: "Ты стань гуру!", он станет настоящим гуру. Вот и все. Он становится учеником моего ученика".
Шрила Прабхупада здесь ясно говорит, что его ученики станут гуру только тогда, когда он даст такой приказ - "Когда я прикажу: "Ты стань гуру!", - которого, как теперь, похоже, признают GBC, никогда так и не было отдано. По этой причине GBC были вынуждены сфабриковать следующее заявление:
"Шрила Прабхупада говорил, что его ученики станут "настоящими гуру" и что каждый из их учеников таким образом будет "учеником моего ученика".
Пожалуйста, обратите внимание на большую разницу между тем, что в действительности говорит Шрила Прабхупада, и заявлением GBC. Шрила Прабхупада не говорит, что его ученики "станут настоящими гуру". Он утверждает, что когда он прикажет им стать гуру, лишь тогда они станут гуру. Авторы резолюции GBC имели смелость признать, что статья, которую заменяет эта резолюция, содержит "умозаключения и утверждения, которые в многочисленных местах не находят подтверждения в наставлениях Шрилы Прабхупады", и все же, как мы видим, их последняя попытка не сильно отличается от предыдущей.
Таким образом, отозвав свою статью - "окончательную сиддханту", - GBC по большому счету просто дали понять: "Наши предыдущие аргументы были ошибочными, и мы не можем предложить никаких новых аргументов, но мы по-прежнему хотим повторить предыдущее заключение: то, что мы позволили себе создать систему гуру, заменившую Шрилу Прабхупаду, это правильно". Таким образом, GBC в очередной раз подтвердили свое намерение быть "гуру любой ценой". Сначала они попытались сделать это с помощью первого этапа обмана гуру - введя систему "зональных ачарьев". Когда эта попытка едва не окончилась полным распадом всего Движения, они создали следующую ложную систему гуру - "теперь каждый может становиться гуру", - которая была оправдана работой "По моему приказу", впоследствии отозванной. Такое постоянное изменение позиции и замена одних официальных статей и заявлений на другие, лишь бы сохранить свой "гуру-бизнес", строго осуждалось Шрилой Прабхупадой:
"Эти негодяи будут изменять свою теологию каждый год". (Шрила Прабхупада, беседа, 21.12.73)
Таким образом, официальная позиция GBC относительно их системы гуру была признана ошибочной и была отозвана без замены на какую-либо статью, в которой предпринималась бы хоть какая-то попытка привести свидетельства и документы о том, как, когда и кто был уполномочен заменить Шрилу Прабхупаду в качестве гуру ИСККОН. Вместо этого нам предлагают уже готовое заключение: Шрила Прабхупада сделал нас гуру и точка. Однако это заявление не является ни доказательством само по себе, ни доказанным до сих пор фактом, вот почему GBC в настоящее время не могут предложить соответствующую подробную работу, опровергающую аргументы "Последнего приказа". В отсутствии такого опровержения заключения, представленные в "Последнем приказе", по-прежнему остаются в силе». (Журнал «Обратно к Прабхупаде», специальный выпуск)
В заключение отмечу, что я не стал вдаваться в разные детали и вопросы типа реинициаций и прочего, которых еще очень много. Я думаю, что приведенной выше информации более чем достаточно, чтобы понять, что та система инициаций, которая была создана после ухода Шрилы Прабхупады, не основана на его наставлениях.
Напоследок приведу выдержку из лекции ЕС Бхакти Чару Свами. Хочется верить, что никто не откажется последовать совету Махараджа:
«Прабхупада ничего не говорил, а затем очень слабым голосом сказал мне: «Разве не я учил тебя, что духовная душа вечна и никогда не умирает?». Это высказывание одарило меня глубоким осознанием - как может человек, научивший меня, что духовная душа вечна и никогда не умирает, когда-либо умереть сам?
Он всегда будет с нами, даже если однажды Он уходит, и мы больше не можем увидеть Его своими земными глазами. Но сегодня, оглядываясь назад, я вижу, что сразу после Его ухода мы согласились с тем, что Шрилы Прабхупады здесь больше нет - как и всех смертных, которые оставляют свое тело, Его больше нет. Я очень ясно чувствую, что это величайшая ошибка, и мы ее совершили.
И в результате этой ошибки ИСККОН сегодня находится в таком критическом состоянии. И вот, собравшись здесь все вместе по случаю празднования дня ухода Шрилы Прабхупады, давайте же признаем, что Шрила Прабхупада никуда не уходил.
Это так. Наши глаза просто не в состоянии увидеть Его. И хотя мы не способны увидеть Его своим земным видением, Он конечно же здесь, внимательно смотрит на нас с высот духовного мира. Он всегда будет с нами, направляя нас, если только мы найдем прибежище у Его лотосных стоп. Он всегда вознаграждает нас, когда мы доставляем Ему радость, и наказывает нас, если мы ошибаемся.
В результате этой ошибки, когда мы посчитали, что Шрила Прабхупада ушел, мы оказались перед лицом всех этих трудностей. Незадолго до того, как оставить этот мир, в самые последние свои дни, Шрила Прабхупада много раз говорил своим старшим ученикам: «Просто сохраняйте то, что я уже дал вам». Тогда мы думали, что это такая простая вещь. Однако сегодня мы видим, какой ужасный крах мы потерпели, нарушив Его указания. Величайшей ценностью, которую оставил нам Шрила Прабхупада, были Его ученики, и именно эту ценность мы прежде всего потеряли.
Теперь мы потеряли почти все из того, что оставил нам Его Божественная Милость поддерживать и защищать.
Я не хочу никого упрекать за все те ошибки, которые были совершены, но мы, тем не менее, должны осознать их и извлечь из них урок. Поэтому со всей искренностью я говорю, что мы теряем всё, поскольку мы посчитали, что Шрила Прабхупада теперь мертв, что Он ушел, и начали предъявлять претензии на нашу долю его наследства. Сегодня утром в своей речи матушка Дайвишакти обратила внимание на то, как это естественно видеть, что Шрила Прабхупада и сегодня по-прежнему является «гуру ИСККОН». Я подумал, что это ведь так ясно. И все же как редко мы действуем, руководствуясь подобным пониманием!
Будем ли мы когда-либо вообще действовать, руководствуясь этим видением?
Каждый день во всех храмах ИСККОН каждый поклоняется Шриле Прабхупаде. В таком случае, почему же мы не решаемся сказать тем, кто приходит к нам в поисках духовного учителя, что Шрила Прабхупада, самый лучший гуру в мире, какого только можно найти, по-прежнему здесь, и они могут предаться Ему и очень легко вернуться обратно к Богу. Если нам выпала такая великая удача, почему мы не можем целиком и полностью воспользоваться теми великолепными возможностями, которые она предоставляет? Это единственное, что мы можем сделать для того, чтобы вернуть ИСККОН былую славу и стать свидетелями, как Движение Санкиртаны Господа Шри Чайтаньи Махапрабху распространяется, преодолевая любые границы по всему миру.
Если мы и впрямь любим ИСККОН и если мы искренне хотим, чтобы Движение сознания Кришны распространилось по всему миру и пришло в каждый город и каждую деревню, то давайте распространим по всему миру весть о том, что Шрила Прабхупада по-прежнему с нами и каждый, кто хочет обрести Его милость, может достичь этого и установить свои вечные взаимоотношения с ним.
В этот день, день ухода Шрилы Прабхупады из этого мира, давайте же дадим торжественное обязательство признать тот факт, что Шрила Прабхупада всегда присутствует здесь, в своем ИСККОН, и что кто бы ни захотел получить возможность прийти к Нему и встретиться с Ним здесь, он по-прежнему может сделать это и сегодня. И позвольте нам, как смиренным слугам, помочь установить ему свои взаимоотношения с Его Божественной Милостью». (ЕС Бхакти Чару Свами, лекция на день ухода Шрилы Прабхупады, Вриндаван, октябрь 2000 г.)
Отправлено: 12.02.09 21:09. Заголовок: В третий пост, где б..
В четвертый пост, где бывшие/нынешние лидеры ИСККОН рассказывают о ситуации в Движении после ухода Шрилы Прабхупады, добавлена выдержка из интервью с Гурукрипой дасом, учеником Шрилы Прабхупады, который был членом GBC и являлся свидетелем событий в 1977-78 годах "на высшем уровне". В конце выдержки дана ссылка на полное интервью на английском языке. Ниже частично приводится перевод его интервью, чтобы не искать в тексте 4 поста (хотя там более полный вариант).
«Не было НИКАКИХ РАЗГОВОРОВ об инициациях в эти месяцы [после ухода Шрилы Прабхупады и до Гаура Пурнимы 1978 года]. Я ничего такого не слышал ни во Вриндаване, ни в Майяпуре. Если бы Шрила Прабхупада назначил этих одиннадцать человек в качестве духовных учителей, почему они не начали инициировать сразу после его ухода? Потому что все они прекрасно знали, что их никогда не назначали в этом качестве! Мы знали философию, что такое таттва-дарши и что такое сакшад Хари... но за закрытыми дверями созревал заговор. На заседании GBC 1978 года был поднят вопрос об инициациях, и было видно, что они уже решили, что продолжат свой замысел и объявят о том, что их назначили гуру. Я спросил у Харикеши, который сидел рядом со мной: «Как ты позволишь людям называть себя парамахамсой? Ты не реализованная душа, ты негодяй». Он повернулся ко мне с ухмылкой на лице и сказал: «И что ты собираешься делать с этим?». По сути произошло то, что после этого никто из нас уже не мог ничего сделать.
В 1978 году на Джанмаштами ТКГ [Тамала-Кришна Госвами] приехал во Вриндаван, чтобы дать санньяса-дикшу Бхагавану. В то время я был ответственным членом GBC по Вриндавану. ТКГ позвонил из Дели и потребовал, чтобы их встретили с пышной церемонией и вьясасанами в храме, на которых они будут сидеть. Я сказал им, что это храм Прабхупады, и все остальные могут посидеть на полу. Когда они приехали, я не дал им такого приема, которого они просили, и на следующее утро на лекции по Бхагаватам Бхагаван начал свою политику прямо на лекции. Я вышел с ним и сказал ему, что если он сделает это еще раз, снова превратит лекцию по Бхагаватам в политическую интригу, он больше ни разу не выступит ни в одном в храме, за которые я отвечал. В тот же день Бхавананда, ТКГ и Бхагаван попросили меня встретиться с ними в доме для гостей. Когда я пришел, они сказали: «Зачем ты гонишь волну? Перестань создавать проблемы в этом вопросе о назначении гуру, и мы сделаем тебя двенадцатым гуру на следующем заседании в Майяпуре». Я ответил им, что Прабхупада никого не уполномочил стать гуру, для этого нужно быть осознавшей себя душой. Они сказали, что были разговоры обо мне, о том, что я делал что-то не так в Японии, и поэтому Прабхупада не назвал меня. Я сказал им, что вы верите в собственную ложь, и они замолчали. Бхавананда попытался заговорить, но я сказал ему закрыть рот, потому что он был гомосексуалистом, который никогде не делал никакого служения, а только жил за счет денег, которые я собирал и отсылал на строительство майяпурского храма. [...] На заседании GBC в 1978 году они заглушили меня криком, потому что они уже решили делать по-своему. Вот как было определено будущее ИСККОН». («Гурукрипа: что на самом деле произошло в 1977-78 годах»)
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 4
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума